गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

'तु' शब्द यहाँ संशय का निवारण करने के लिए प्रयुक्त हुआ है। छान्दोग्योपनिषद् (६.२.३) का यह वाक्य—"तत्तेज ऐक्षत" (उस तेज ने ईक्षण/विचार किया)— चेतन, विचारशील तेजोभिमानी देवता का ही निर्देश करता है, अचेतन जड़ तेज-तत्त्व का नहीं। ऐसा क्यों? इस पर ब्रह्मसूत्रकार कहते हैं—"विशेषानुगतिभ्याम्" (अर्थात् तत्त्वों को 'देवता' विशेषण से निर्दिष्ट किए जाने के कारण तथा उनमें देवताओं के अनुप्रवेश का वर्णन होने से)। पूर्वोक्त छान्दोग्योपनिषद् आगे (६.३.२) में यह कहकर इसकी पुष्टि करती है कि— पूर्व में वर्णित तेज, जल और अन्न वस्तुतः देवता ही हैं: "हन्ताहमिमास्तिस्रो देवताः" (अहो! मैं इन तीनों देवताओं में प्रविष्ट होऊँ)। कौषीतकि-उपनिषद् (२.१४) में भी कहा गया है: "सर्वा ह वै देवता अहं श्रेयसे विवदमानाः... ते देवाः प्राणे निःश्रेयसं विदित्वा" (समस्त इन्द्रिय-देवता अपने-अपने श्रेष्ठत्व के लिए विवाद करने लगे... अन्ततः उन देवों ने प्राण को ही सर्वश्रेष्ठ जानकर स्वीकार किया)। यहाँ प्राण और प्रत्येक इन्द्रिय का वर्णन 'देवता' रूप में किया गया है। अतः इस कारण यह स्पष्ट रूप से समझा जा सकता है कि यहाँ इन्द्रियों और तत्त्वों के नाम उनके नियामक अभिमानी देवताओं के ही वाचक हैं। ऐतरेयारण्यक (२.४) में कहा गया है: "अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशत्... आदित्यश्चक्षुर्भूत्वाक्षिणी प्राविशत्" (अग्नि-देवता वाणी बनकर मुख में प्रविष्ट हुए... सूर्य-देवता चक्षु बनकर नेत्रों में प्रविष्ट हुए)। क्योंकि यह श्रुति-वचन यह स्पष्ट करता है कि अग्नि-देवता वाणी में और अन्य देवता अन्य इन्द्रियों में प्रविष्ट होते हैं, अतः यह पुनः सिद्ध होता है कि यहाँ तत्त्वों और इन्द्रियों के नाम उनके नियन्ता देवताओं के ही परिचायक हैं। भविष्य-पुराण में भी कहा गया है: पृथिव्याद्यभिमानिन्यो देवताः प्रथिताौजसः। अचिन्त्याः शक्तयस्तासां दृश्यन्ते मुनिभिश्च ताः॥ "मुनिजन यह जानते हैं कि 'पृथ्वी' आदि तत्त्वों के नाम उन परम प्रभावोत्पादक अभिमानी देवताओं के ही नाम हैं, जिनकी अचिन्त्य शक्तियाँ मुनियों द्वारा प्रत्यक्ष देखी जाती हैं।" "ग्रावाणः प्लवन्ते" (पाषाण तैरते हैं) यह श्रुति-वाक्य भी उन देवताओं की ही स्तुति करता है, जो एक विशिष्ट प्रभाव से पत्थरों में भी अनुप्रविष्ट होने में समर्थ थे। ऐसा उस समय प्रत्यक्ष हुआ जब भगवान् श्रीराम ने (शिलाओं द्वारा) समुद्र पर सेतु-निर्माण आरम्भ किया था। इस प्रकार वेदों में कोई भी कथन असङ्गत अथवा अनुचित नहीं है, तथा यह श्रुति-सिद्धान्त पूर्णतः सिद्ध होता है कि परब्रह्म परमेश्वर ही इस जड़-प्रपञ्च के एकमात्र मूल स्रष्टा हैं। ॥ पञ्चमाधिकरणम् ॥ (तर्क के द्वारा परब्रह्म के मूल जगत्कारणत्व की सिद्धि) श्रील बलदेव विद्याभूषण विरचित भूमिका: इस बार केवल तर्क का आश्रय लेकर साङ्ख्यवादी दार्शनिक पुनः इस सिद्धान्त का खण्डन करने की चेष्टा करता है कि परम पुरुष भगवान् ही इस भौतिक जगत् के उपादान-कारण हैं। यद्यपि स्वयं साङ्ख्य-स्मृति (६.३५) में यह कहा गया है— "श्रुतिविरोधान्न कुतर्कापसदस्यात्मलाभः" (श्रुति के विरुद्ध होने के कारण कुतर्क में रत अधम पुरुषों को आत्म-साक्षात्कार प्राप्त नहीं होता), जिसके अनुसार साङ्ख्य-दर्शन स्वयं केवल शुष्क तर्क का तिरस्कार करता है, तथापि...