गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

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ग्रन्थारम्भे मङ्गलार्थं विघ्नोपशमनार्थं च प्रयुक्तः? अत एवास्मिन् सूत्रे 'अथ'-शब्दस्य न "आनन्तर्यम्" अर्थः, अपि तु केवलं मङ्गलवाचकत्वमेव, न त्वन्योऽर्थः। अत्रोच्यते—नैतद्युक्तम्। वेदान्तसूत्रकर्त्ता भगवान् बादरायणो व्यासः साक्षात्परमेश्वरस्यावतारः, अतस्तस्य न मङ्गलाचरणस्य विघ्नविनाशस्य वा कश्चिदपि प्रयोजनमस्ति। व्यासदेवस्य साक्षात्परमेश्वरत्वं स्मृतिशास्त्रवचनेनापि समर्थितम्— कृष्णद्वैपायनं व्यासं विद्धि नारायणं प्रभुम्। अर्थात्—"भगवान् कृष्णद्वैपायन व्यास को साक्षात् परमप्रभु श्रीनारायण ही जानिए।" तथापि प्राकृता लोका मङ्गलार्थमेव वेदान्तसूत्रे 'अथ' शब्दं प्रयुक्तं मन्येरन्, यथा मङ्गलार्थं शङ्खध्वनिः क्रियते। तस्माद् अस्माभिः पूर्वमेव प्रतिपादितं यत् साधनचतुष्टयसम्पत्त्यनन्तरं ब्रह्मानुसन्धाने जिज्ञासा जायते। अत्र पूर्वपक्षी पुनः प्रत्यवतिष्ठते—'भूमा' अथवा 'ब्रह्म' शब्दः जीवात्मानमपि प्रतिपादयितुं शक्नोति, न केवलं परं ब्रह्मैव। एतद् हि छान्दोग्योपनिषदि स्पष्टम्। अपि च शब्दकोशव्याख्यानानुसारम्—"ब्रह्म" शब्दस्य अर्थः—यद् बृहत्त्वगुणयुक्तम्, ब्राह्मणजातिः, जीवात्मा तथा पद्मविष्टरो ब्रह्मा चेति विधीयते। तस्यास्य पूर्वपक्षस्याक्षेपनिरासार्थं श्रुतिप्रमाणं प्रदर्श्यते— भृगुर्वै वारुणिः वरुणं पितरमुपससार अधीहि भगवो ब्रह्मेति... यतो वा इमानि भूतानि जायन्ते येन जातानि जीवन्ति यत् प्रयन्त्यभिसंविशन्ति तद् ब्रह्म तद् विजिज्ञासस्व॥ (तैत्तिरीयोपनिषद् ३.१) अर्थात्—"वरुणपुत्र भृगु ने अपने पिता वरुण के समीप जाकर निवेदन किया: 'हे भगवन्! मुझे ब्रह्म की शिक्षा दीजिए।' पिता ने कहा: 'जिससे ये समस्त भूत-प्राणी उत्पन्न होते हैं, उत्पन्न होकर जिसके द्वारा जीवन धारण करते हैं और प्रलयकाल में जिसमें विलीन होते हैं—वही ब्रह्म है; उसी को जानने की इच्छा करो।'" अत्र कश्चित् संशयी भवेत्—"अस्मिन् वेदान्तसूत्रे 'ब्रह्म' शब्दः जीवात्मानं प्रतिपादयति अथवा परमपुरुषं परमेश्वरम्?" पूर्वपक्षी हि स्वीयपक्षपोषणार्थं 'ब्रह्म' शब्दस्य जीवात्मवाचकत्वं प्रदर्शयितुं तैत्तिरीयोपनिषदः (२.५) वचनमुदाहरति—