गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

अथेदानीं भगवद्रूपस्याप्राकृतत्वम् इन्द्रियागोचरत्वं च प्रतिपाद्यते। यदि हि भगवतः स्वरूपमप्राकृतं न स्यात्, घटादिवत् साधारणं प्राकृतं वस्तु भवेत्, तर्हि तस्मिन् प्रीतेर्भक्तेश्च सम्भव एव न स्यात्। श्रुतिशास्त्रमपि तथैवाह— सच्चिदानन्दरूपाय "सत्, चित् तथा आनन्द के नित्य स्वरूप श्रीभगवान् को मैं सादर प्रणाम करता हूँ।" संशयः—किं भगवद्रूपमप्राकृतम् अत एव प्राकृतेन्द्रियाणामगोचरम्, अथवा प्राकृतं सुलभदर्शनं च? पूर्वपक्षः—भगवतो रूपं प्राकृतमेव भवितुमर्हति, यतो हि बहुभिर्देवैर्दैत्यैर्मनुष्यैश्च तत् साक्षात् दृष्टम्। सिद्धान्तः—अत्र सूत्रकारः स्वसिद्धान्तं प्रकटयति— सूत्रम् २३ तदव्यक्तमाह हि ॥ २३ ॥ पदच्छेदः तथा पदार्थः— तत्—वह (भगवद्रूप); अव्यक्तम्—अप्रकट (प्राकृतेन्द्रियागोचर); आह—श्रुति कहती है; हि—क्योंकि। सूत्रार्थः—श्रुति कहती है कि वह भगवत्स्वरूप प्राकृत इन्द्रियों के लिए अव्यक्त (अप्रकट) है। श्रील बलदेवविद्याभूषण-भाष्यम् भगवान् केवल दिव्य (अप्राकृत) इन्द्रियों के द्वारा ही दर्शनीय हैं। यही बात कठोपनिषद् (६।९) में कही गई है— न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् ॥