गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

॥ अथ तृतीयोऽध्यायः - तृतीयः पादः ॥ ॥ अक्षराधिक्षेपाधिकरणम् (अक्षरध्यधिकरणम्) ॥ श्रुति-प्रमाणम् (बृहदारण्यकोपनिषत् ३.८.८) — "एतद्वै तदक्षरं गार्गि ब्राह्मणा अभिवदन्त्यस्थूलमनण्वह्रस्वमदीर्घम्..." हिन्दी अनुवाद: "हे गार्गि! ब्रह्मवेत्ता ब्राह्मण जिसे 'अक्षर' कहते हैं, वह परमब्रह्म न स्थूल है, न सूक्ष्म, न छोटा है और न बड़ा।" तथा चोक्तम् (मुण्डकोपनिषत् १.१.५-६) — "अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते। यत्तदद्रेश्यमग्राह्यमगोत्रमवर्णमचक्षुःश्रोत्रम्..." हिन्दी अनुवाद: "परा विद्या वह है जिससे उस अक्षरब्रह्म का साक्षात्कार होता है। वह अदृश्य, अग्राह्य, गोत्र-रहित, वर्ण-रहित तथा चक्षु एवं श्रोत्र से रहित है।" वह परमेश्वर न कभी क्षीण होता है और न कभी विनष्ट होता है। वह न देखा जा सकता है और न पकड़ा जा सकता है। उसका कोई कुल अथवा जाति नहीं है, न ही उसका शब्दों द्वारा पूर्ण निरूपण सम्भव है। नेत्र और कर्ण उसे नहीं जान सकते। संशयः — क्या भगवान् के ये नकारात्मक अथवा निषेधात्मक धर्म (जैसे अक्षरत्व, अस्थूलत्व, अनणुत्व आदि) उनके प्रत्येक ध्यान (उपासना) में सम्मिलित किए जाने चाहिए, अथवा प्रत्येक ध्यान में इनका समावेश नहीं होना चाहिए? पूर्वपक्षः — पूर्वपक्ष का कथन है कि सूत्र ३.३.२० में कहा गया है: "समान एवं चाभेदात्" (ब्रह्मसूत्र ३.३.२०) अर्थ: "यद्यपि वह भिन्न प्रतीत होता है, तथापि अभेद होने के कारण वह समान ही है।" इन वचनों से यह समझा जाता है कि परमेश्वर निश्चित रूप से सविशेष/साकार स्वरूप से युक्त हैं। अतः पूर्वोक्त निषेध-परक वर्णन (कि वे न स्थूल हैं, न सूक्ष्म हैं) साकार रूप वाले परमेश्वर के ध्यान का अङ्ग नहीं माना जा सकता। सिद्धान्तः — इस संशय के समाधान हेतु सूत्रकार भगवान् बादरायण अपना निश्चित मत प्रस्तुत करते हैं: ॥ सूत्र ३४ ॥ अक्षरधियां त्ववरोधः सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्तदुक्तम् ॥ ३४ ॥ पदच्छेद एवं पदार्थ: अक्षर — अविनाशी परमब्रह्म की; धियाम् — बुद्धियों का (निषेधात्मक गुणों के चिन्तन का); तु — किन्तु; अवरोधः — उपसंहार (सर्वत्र ध्यान में ग्रहण/समावेश); सामान्य — सर्वत्र ब्रह्म के विशेषणों की समानता से; तद्भावाभ्याम् — और उसी ब्रह्म का भाव (स्वरूप) होने के कारण; औपसदवत् — उपसद्-सम्बन्धी मन्त्र के समान; तत् — वह नियम; उक्तम् — पूर्वमीमांसा में प्रतिपादित किया गया है। सूत्रार्थ एवं व्याख्या: किन्तु अक्षरब्रह्म-सम्बन्धी निषेध-परक बुद्धियों (अस्थूलत्व, अनणुत्व आदि धारणाओं) का सभी ब्रह्मविद्याओं में समावेश (अवरोध) होता है, क्योंकि सभी उपासनाओं में ज्ञेय ब्रह्म का स्वरूप 'समान' है और वे सभी धर्म उसी 'तद्भाव' (एक ही परब्रह्म के स्वरूप) को स्पष्ट करते हैं। जिस प्रकार जामदग्न्य अहीन-सत्र में पुरोडाश-प्रदान काल में पठनीय उपसद्-मन्त्र अन्य वेदों के कर्मकाण्ड में भी ग्रहण किए जाते हैं—जैसा कि पूर्वमीमांसा (३.३.९) में कहा गया है— ठीक उसी प्रकार सभी उपासनाओं में अक्षर-ब्रह्म के निषेधात्मक गुणों का चिन्तन अनिवार्य रूप से ग्राह्य है।