गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

हरिर् आविरासीत्। "तब परम पुरुषोत्तम भगवान् स्वयं साक्षात् प्रकट हुए।" इस प्रसंग में गजेन्द्र ने भगवान् की एक विशेष रूप में स्तुति करते हुए उनसे प्रार्थना की, और भगवान् ने भी उसी रूप में प्रकट होकर प्रत्युत्तर दिया जैसा कि प्रार्थनाओं में वर्णित किया गया था। यदि वे प्रार्थनाएं भगवान् के स्वरूप के अनुरूप न होतीं, तब तो भगवान् गजेन्द्र के हृदय में केवल एक अस्पष्ट निर्विशेष ज्ञान के रूप में ही प्रकट होते। इस प्रकार यह विचार कि परमेश्वर कोई प्राकृत देवता अथवा अन्य किसी प्रकार के भौतिक प्राणी हैं, पूर्णतः निराकृत हो जाता है। यद्यपि भगवान् किसी देवता अथवा मनुष्य के सदृश रूप में प्रकट होते हैं, तथापि ये उनके अपने नित्य दिव्य रूप हैं और वे भौतिक (प्राकृत) नहीं हैं। "औपसदवत्" शब्दों द्वारा सूत्र यह दिखाने के लिए दृष्टान्त प्रस्तुत करता है कि गौण धर्म अनिवार्य रूप से मुख्य धर्म का ही अनुसरण करते हैं। यहाँ "उपसद्" शब्द एक विशिष्ट वैदिक अनुष्ठान में प्रयुक्त विशिष्ट मन्त्र का निर्देश करता है। जब जाResource/जामदग्न्य सत्र में, जहाँ "अग्नेर्वै होत्रम्" मन्त्र से पुरोडाश की आहुति दी जाती है, उपसद्-मन्त्र का पाठ सामवेद की शैली (गान) में किया जाता है। तथापि, जब इसका यजुर्वेदीय अनुष्ठान में प्रयोग होता है, तो उपसद्-मन्त्र का पाठ यजुर्वेद की शैली में किया जाता है। इस प्रकार गौण स्वभाव मुख्य स्वभाव का अनुगमन करता है। अतः भगवान् के गौण गुणों को उनके मुख्य गुणों के अनुसार ही समझा जाना चाहिए। यह बात विधि-खण्ड (पूर्वमीमांसा) में निम्नलिखित शब्दों में कही गई है: गुणमुख्यव्यतिक्रमे तदर्थत्वान्मुख्येन वेदसंयोगः॥ "जब मुख्य और गौण (अंग) में विरोध उपस्थित हो, तो मुख्य के प्रयोजनवश मुख्य धर्म को ही स्वीकार किया जाना चाहिए।" यहाँ कोई पूर्वपक्षी आक्षेप कर सकता है कि भगवान् के स्वरूप का वर्णन निम्नलिखित श्रुति-वचनों में भी किया गया है: सर्वकर्मा सर्वगन्धः (छान्दोग्योपनिषद् ३.१४.२) "परब्रह्म समस्त कर्मों वाले तथा समस्त दिव्य गन्धों से युक्त हैं।" इस हेतु, भगवान् के समस्त ध्यान-उपासनाओं में उनके सर्वकर्तृत्व तथा सर्वगन्धत्व का ध्यान भी अवश्य सम्मिलित होना चाहिए। यदि ऐसा कहा जाए, तो इसके उत्तर में सूत्रकार (श्रीव्यासदेव) निम्नलिखित समाधान देते हैं: सूत्र ३५