गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

यहाँ कोई आक्षेप कर सकता है: यदि दिव्य ज्ञान समस्त पूर्ववर्ती पुण्य एवं पाप कर्मफलों का नाश करता है, तो इससे स्वतः ही (जीवात्मा की मुक्ति और उसके साथ ही) भौतिक शरीर की आकस्मिक मृत्यु हो जानी चाहिए। ऐसा स्पष्टतः नहीं होता, अतः दिव्य ज्ञान के विषय में जो कहा गया है, वह सत्य नहीं हो सकता। सूत्रकार अब इस आक्षेप का निराकरण करने के लिए इस अधिकरण का आरम्भ करते हैं। पूर्वसञ्चित पुण्य एवं पाप कर्मफल दो प्रकार के होते हैं: १. अनारब्ध-फल (जिनके फल अभी प्रकट होना आरम्भ नहीं हुए हैं), तथा २. आरब्ध-फल (जिनके फल प्रकट होना आरम्भ हो चुके हैं)। संशय: क्या दिव्य ज्ञान दोनों प्रकार के पूर्वसञ्चित कर्मफलों को नष्ट करता है, अथवा केवल अनारब्ध-फल कर्मों को ही नष्ट करता है? पूर्वपक्ष: अधिकरण १० के प्रारम्भ में उद्धृत बृहदारण्यक उपनिषद् (४.४.२२) के सन्दर्भ में यह स्पष्ट रूप से कहा गया है कि दोनों प्रकार के कर्मफल नष्ट हो जाते हैं। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि दिव्य ज्ञान दोनों प्रकार के कर्मफलों को पूर्णतया नष्ट कर देता है। सिद्धान्त: अग्रिम शब्दों में सूत्रकार अपना सिद्धान्त (निष्कर्ष) प्रस्तुत करते हैं। सूत्र १५ अनारब्धकार्ये एव तु पूर्वे तदवधेः ॥ १५ ॥ अनारब्ध—जो आरम्भ नहीं हुआ; कार्ये—कार्य/फल; एव—ही; तु—किन्तु; पूर्वे—पूर्वसञ्चित; तत्—उसकी; अवधेः—अवधि (समय-सीमा) होने से। किन्तु केवल अनारब्ध-फल कर्म ही नष्ट होते हैं, क्योंकि वही उसकी समयावधि (सीमा) है। श्रील बलदेव विद्याभूषण कृत भाष्य (तात्पर्य) यहाँ 'तु' शब्द का प्रयोग संशय का निवारण करने के लिए हुआ है। केवल अनारब्ध-फल पूर्वसञ्चित पुण्य तथा पाप कर्म, अर्थात् वे कर्म जिन्होंने अभी फल देना प्रारम्भ नहीं किया है, दिव्य ज्ञान द्वारा नष्ट होते हैं। आरब्ध-फल कर्म, जिन्होंने फल देना आरम्भ कर दिया है, वे उस प्रकार नष्ट नहीं होते। ऐसा क्यों है? सूत्र स्पष्ट करता है, "तदवधेः" (क्योंकि वही उसकी सीमा है)। छान्दोग्य उपनिषद् (६.१४.२) में कहा गया है: तस्य तावदेव चिरं यावन्न विमोक्ष्ये