गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

॥ श्रीमद्ब्रह्मसूत्रम् — प्रथमाध्याये द्वितीयः पादः ॥ ॥ सर्वत्रप्रसिद्ध्यधिकरणम् (सूत्रम् १) ॥ सूत्रम्: सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशात् ॥ १।२।१ ॥ विषयवाक्यम् (छान्दोग्योपनिषद् ३।१४।१-२): "सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत... मनोमयः प्राणशरीरो भारूपः..." श्रील बलदेवविद्याभूषण-कृत-गोविन्दभाष्य-तात्पर्यम् (हिन्दी-अनुवादसहितम्): [तात्पर्यम्]: यह प्रसंग परमात्मा का ही निरूपण करता है, जीवात्मा का नहीं। ऐसा क्यों? क्योंकि जो गुण केवल परमात्मा में ही संभव हैं—जैसे सम्पूर्ण जगत् का स्रष्टा होना— तथा जिनका वर्णन वेदान्त-शास्त्रों में सर्वत्र (सर्वत्र प्रसिद्ध) मिलता है, वे सभी गुण इस प्रसंग में 'तज्जलान्' इत्यादि पदों द्वारा स्पष्टतः कहे गए हैं। यद्यपि इस प्रसंग का प्रारम्भिक वाक्य "सर्वं खल्विदं ब्रह्म" साक्षात् ब्रह्म-निरूपण के लिए नहीं, अपितु चित्त के उपशम (शान्ति) के विधान के लिए प्रयुक्त हुआ है, तथापि आगे आने वाला 'मनोमयः' शब्द निश्चित रूप से परब्रह्म परमात्मा का ही प्रतिपादन करता है। यहाँ 'क्रतु' शब्द का अर्थ 'उपासना/भक्ति' है तथा 'मनोमय' का अर्थ है—'विशुद्ध मन द्वारा ग्राह्य'। जैसा कि बृहदारण्यकोपनिषद् (४।४।१९) में कहा गया है: "मनसैवानुद्रष्टव्यम्" (अर्थात् परमात्मा को केवल विशुद्ध अन्तःकरण द्वारा ही साक्षात्कृत किया जा सकता है)। तैत्तिरीय-श्रुति का यह वचन कि: "यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह" (जहाँ से वाणी और मन परमात्मा को पूर्णतया प्राप्त किए बिना लौट आते हैं), इसका तात्पर्य यह है कि अज्ञानी जन परमात्मा के वास्तविक स्वरूप को नहीं जान सकते, तथा परम ज्ञानी एवं मुनिजन भी उनके अनन्त गुणों की पूर्ण सीमा को मन-वाणी से नहीं नाप सकते। 'प्राणशरीर' शब्द का अर्थ है—"जो समस्त प्राणों एवं जीवन का नियन्ता (प्रेरक) है।" कुछ आचार्यों के अनुसार इसका अर्थ यह भी है—"जिनका दिव्य अप्राकृत स्वरूप प्राणों से भी अधिक प्रिय है।" श्रुति में जो "अप्राणो ह्यमनाः" (मुण्डक २।१।२) कहा गया है, उसका अर्थ यह है कि परमात्मा परम स्वतन्त्र हैं, उन्हें प्राकृत प्राण अथवा भौतिक मन की अपेक्षा नहीं है; अथवा इसका अभिप्राय यह है कि वे प्राकृत (भौतिक) प्राण और मन से रहित हैं, न कि दिव्य स्वरूप से। श्रुति-शास्त्र अन्यत्र भी परमात्मा को 'मनोवान्' (दिव्य मन से सम्पन्न) तथा "आनीदवातम्" (प्राकृत वायु के बिना ही नित्य प्राणवन्त) कहकर निरूपित करता है। अन्य शास्त्रों में भी परमात्मा को 'मनोमय' शब्द से सम्बोधित किया गया है, जैसे: श्रुति-प्रमाण १ (मुण्डकोपनिषद् २।२।७): "मनोमयः प्राणशरीरनेता" (अर्थात्: वे विशुद्ध मन द्वारा ज्ञेय हैं तथा प्राण और स्थूल शरीर के नियन्ता एवं पथप्रदर्शक हैं।) श्रुति-प्रमाण २ (तैत्तिरीयोपनिषद् १।६।१): "स एषोऽन्तर्हृदय आकाशस्तस्मिन्नयं पुरुषो मनोमयोऽमृतमयो हिरण्मयः" (अर्थात्: हृदय-गुहा के भीतर जो दहराकाश है, उसमें यह अमृतमय, ज्योतिर्मय एवं विशुद्ध मन द्वारा ग्राह्य पुरुष विद्यमान है।) श्रुति-प्रमाण ३ (कठोपनिषद् ६।९): "हृदा मनीषा मनसाभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति" (अर्थात्: जो साधक हृदय, बुद्धि और विशुद्ध मन की एकाग्रता द्वारा उन परमेश्वर को जान लेते हैं, वे अमर हो जाते हैं।) श्रुति-प्रमाण ४ (केनोपनिषद् / बृहदारण्यकोपनिषद् ४।४।१८): "प्राणस्य प्राणः" (अर्थात्: वे समस्त प्राणों के भी मूल प्राण हैं।)