केनोपनिषद् (पदभाष्य व वाक्यभाष्य सहित)

खण्ड ३ ] शाङ्करभाष्यार्थ १०१ ══════════════════════════════════════════════════════════════ पद-भाष्य

मूल संस्कृत	हिन्दी अनुवाद
अथवा दुर्विज्ञेयं ब्रह्मेत्येतत्	अथवा इससे यह दिखलाया
प्रदर्श्यते—येनाग्न्यादयोऽति-	गया है कि ब्रह्म दुर्विज्ञेय है, क्योंकि
तेजसोऽपि क्लेशेनैव ब्रह्म विदित-	अग्नि आदि परम तेजस्वी होनेपर
वन्तस्तथेन्द्रो देवानामीश्वरोऽपि	भी कठिनतासे ही ब्रह्मको जान
	सके थे तथा देवताओंका स्वामी
सन्निति ।	होनेपर भी इन्द्रने उसे बड़ी
	कठिनतासे पहचाना था ।

---

वाक्य-भाष्य

मूल संस्कृत	हिन्दी अनुवाद
बुद्ध्यादिकल्पितात्मव्यतिरे-	यदि कहो कि बुद्धि आदि कल्पित
	आत्मासे [ निरुपाधिक चेतनस्वरूप ]
काभिप्रायेण तु लक्षणभेदात्	आत्मा भिन्न है इस अभिप्रायसे हमने
	'लक्षणभेद होनेके कारण' ऐसा हेतु
इत्याश्रयासिद्धो हेतुः ईश्वरात्	दिया है, तो तुम्हारा यह हेतु
	आश्रयासिद्ध * है, क्योंकि ईश्वरसे भिन्न
अन्यस्यात्मनोऽसत्त्वात् ।	और किसी आत्माकी सत्ता नहीं है ।
ईश्वरस्यैव विरुद्धलक्षणत्वम-	पूर्व०—[ यदि ईश्वरसे भिन्न और
	कोई आत्मा नहीं है तो ] ईश्वरमें ही
	विरुद्धलक्षणत्व तथा सुख-दुःख
युक्तमिति चेत्सुखदुःखादियोगश्च ।	आदिका योग होना तो ठीक नहीं है ।
न । निमित्तत्वे सति लोक-	सिद्धान्ती—ऐसी बात नहीं है क्योंकि
	आत्मा सूर्यके समान केवल निमित्तमात्र
विपर्ययाध्यारोपणात्सविट्वत् ।	है; लोगोंकी उसमें जो विपरीत बुद्धि है
	वह केवल आरोपके कारण है । जिस
यथा हि सविता नित्यप्रकाशरूप-	प्रकार सूर्य नित्यप्रकाशस्वरूप होनेके

---

पादटिप्पणी: * जहाँ पक्षमें पक्षतावच्छेदकका अभाव होता है वहाँ आश्रयासिद्ध हेत्वाभास माना जाता है; जैसे—'आकाशकुसुम सुगन्धिमान् है, कुसुम होनेके कारण, अन्यकुसुमवत्, इस अनुमानमें 'आकाशकुसुम' जो पक्ष है उसमें पक्षतावच्छेदकाल यानी कुसुमत्वका अभाव है, क्योंकि आकाशकुसुम कभी किसीने नहीं देखा । इसी प्रकार यहाँ समझना चाहिये ।