स्पन्दनिर्णय एवं स्पन्दकारिका (आचार्य क्षेमराज - काश्मीर शैव स्पन्द-शास्त्र सान्वय सटीक)

१४ स्पन्दकारिका सर्वचैतन्यवाद एवं सर्वात्मवाद— आचार्य क्षेमराज ने भी 'शिवसूत्रविमर्शिनी' में इसी तथ्य की पुष्टि की है— १. चैतन्यपरमार्थतः शिव एव विश्वस्य आत्मा इति आदिशति—‘चैतन्यमात्मा’। २. न शरीर-प्राण-बुद्धि-शून्यानि लौकिक चार्वाक-वैदिक-योगाचार माध्यमिका- द्यभ्युपगतानि आत्मा अपितु यथोक्तं चैतन्यमेव ॥ ३. मृत्युजित्भट्टारक (नेत्रतन्त्र) में भी कहा गया है कि— परमात्मस्वरूपं तु सर्वोपाधिविवर्जितम् । चैतन्यमात्मनो रूपं सर्वशास्त्रेषु पठ्यते ॥ (नेत्रतन्त्र) ४. ‘चैतन्यम् उक्तं स एव आत्मा स्वभाव... भावाभावरूपस्य विश्वस्य जगतः ॥’ ५. जीवजडात्मनो विश्वस्य परमशिवरूपं चैतन्यमेव स्वभावः ॥ ६. चैतन्यं विश्वस्य स्वभावः । ७. चेत्यमानस्तु स्वप्रकाशचिदेकीभूतत्वात् चैतन्यमात्मैव ॥ ८. शङ्करात्मक स्पन्दतत्त्वरूपं चैतन्यं सर्वदा स्वप्रकाश परमार्थ सत् अस्ति ॥ भट्टकल्लट ने शिव को ‘स्वस्वभाव’ कहा है और सृष्टि को उसी का ‘संकल्प’ माना है—‘अनेन स्वस्वभावस्यैव शिवात्मकस्य संकल्पमात्रेण जगदुत्पत्तिसंहारयोः कारणत्वम् ॥’ (का० ११) ‘स्वस्वरूप’—शिव है—स्पन्द है—अपनी प्रत्यगात्मा है—संवित् है । ‘कथं पुनः स्वस्वभावस्यैव संसारिणः शिवत्वेन निर्देशः ?’ कहकर कल्लट ने पुनः आत्मारूप शिव को ‘स्वस्वभाव’ कहा है । (स्पन्द० का० २) पशुदशा में भी मितप्रमाता ‘स्वभाव’ से च्युत नहीं होता— १. न तस्य स्वरूपम् आव्रियते । न तस्य स्वरूपान्यथाभावः । २. निवर्तते निजाग्नैव स्वभावादुपलब्धतः ॥ (स्पं० का० ३) ३. स स्वभावः परं स्मृतः ॥ ४. स्वतन्त्रता की शक्ति भी स्वस्वभाव है— ‘स्वातन्त्र्यस्य स्वस्वभावभूतस्य’ । (स्पन्द का० कल्लटः ७) ५. आत्मबल स्पर्श से स्वस्वरूप में स्थिति होती है— ‘अपितु स्वस्वरूपे स्थित्वा’ । (कल्लट) ६. तमधिष्ठातृभावेन स्वभावमवलोकयन् । (स्पन्द० सर्वस्व) स्वभावभूत ही स्पन्दरूपता है । यह सर्वानुस्यूत, सर्वसामर्थ्ययुक्त है—‘सर्वानुस्यूतः सर्वसामर्थ्ययुक्तश्च आत्मस्वभावः (‘स्पन्दसर्वस्व’) ‘सर्वाव्यापकत्वेन स्वभावं पश्यन्’— स्वभाव एवं सर्वव्यापक है । यह चिद्रूप है—‘यस्मात् चिद्रूपत्वं आत्मनः स्वरूपं’ (वृत्तिः