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शां० भा० ]	वैतथ्यप्रकरण	९९


ध्यारोपितसुखित्वादिविशेषप्रति-	क्योंकि अविद्यासे आरोपित सुखित्व
बन्धादेवात्मनः स्वरूपेणानवस्थानं	आदि विशेष प्रतिबन्धकोंके कारण ही
स्वरूपावस्थानं च श्रेय इति	आत्माकी स्वरूपसे स्थिति नहीं है,
सुखित्वादिनिवर्तकं शास्त्रम्	और स्वरूपसे स्थिति ही श्रेय है; इस-
आत्मन्यसुखित्वादिप्रत्ययकरणेन	लिये 'नेति-नेति' और 'अस्थूलम्'
नेति नेत्यस्थूलादिवाक्यैः। आत्म-	आदि वाक्योंसे आत्मामें असुखि-
स्वरूपवदसुखित्वाद्यपि सुखित्वा-	त्वादिकी प्रतीति करानेके द्वारा
दिभेदेषु नानुवृत्तोऽस्ति धर्मः।	शास्त्र [ उसमें आरोपित ] सुखित्व
यद्यनुवृत्तः स्यान्नाध्यारोपित-	आदिकी निवृत्ति करनेवाला है।
सुखित्वादिलक्षणो विशेषः।	आत्मस्वरूपके समान असुखित्व
यथोष्णत्वगुणविशेषवत्यग्नौ	आदि भी सुखित्व आदि भेदोंमें
शीतता। तस्मान्निर्विशेष एवा-	अनुवृत्त धर्म नहीं है। यदि वह भी
त्मनि सुखित्वादयो विशेषाः	अनुवृत्त होता तो उसमें सुखित्व
कल्पिताः। यच्चासुखित्वादि शास्त्र-	आदिरूप विशेष धर्मका आरोप नहीं
मात्मनस्तत्सुखित्वादि विशेषनि-	किया जा सकता था, जिस प्रकार कि
वृत्त्यर्थमेवेति सिद्धम्। “सिद्धं तु	उष्णत्वधर्मविशिष्ट अग्निमें शीतत्वका
निवर्तकत्वात्” इत्यागमविदां	आरोप नहीं किया जा सकता।
सूत्रम् ॥ ३२ ॥	अतः सुखित्वादि विशेष निर्विशेष
	आत्मामें ही कल्पना किये गये हैं।
	इससे सिद्ध हुआ कि आत्माके
	विषयमें जो असुखित्व आदि
	शास्त्र है वह सुखित्व आदि विशेषकी
	निवृत्तिके ही लिये है। शास्त्र-
	वेत्ताओंका सूत्र भी है—“[सुखित्व
	आदि धर्मोंका ] निवर्तक होनेसे
	[ अस्थूलम् आदि ] शास्त्रकी प्रामा-
	णिकता सिद्ध होती है” ॥३२॥

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