माण्डूक्योपनिषद् (शाङ्करभाष्य व गौड़पादकारिका सहित)

१३०	माण्डूक्योपनिषद्	[ गौ० का० ]

६ । २ । ३) इत्याद्युत्पत्त्यर्थोपनि-	इत्यादि उत्पादक उपनिषद्वाक्योंसे
षद्वाक्येभ्यः प्राक्पृथक्त्वं कर्मकाण्डे	पहले कर्मकाण्डमें जो पृथक्त्वका
प्रकीर्तितं यत्तन्न परमार्थम् । किं	प्रतिपादन किया गया है वह
तर्हि ? गौणं महाकाशघटा-	परमार्थतः नहीं है। तो कैसा है ?
काशादिभेदवत् । यथौदनं	वह महाकाश और घटाकाशादिके
पचतीति भविष्यद्वृत्त्या तद्वत् ।	भेदके समान गौण है और जिस
न हि भेदवाक्यानां कदाचिदपि	प्रकार भविष्यद्वृत्तिसे 'भात पकाता
मुख्यभेदार्थत्वमुपपद्यते । स्वाभा-	है'* ऐसा कहा जाता है उसीके
विकाविद्यावत्प्राणिभेददृष्ट्यनुवा-	समान है। आत्म-भेदवाक्योंका मुख्य
दित्वाद्रास्तभेदवाक्यानाम् ।	भेदप्रतिपादकत्व कभी सम्भव नहीं
	है; क्योंकि भेदवाक्य तो अज्ञानी
	जीवोंकी स्वाभाविक भेददृष्टिका ही
	अनुवाद करनेवाले हैं।
इह चोपनिषत्सूत्पत्तिप्रलयादि-	यहाँ उपनिषदोंमें तो "तू वह
वाक्यैर्जीवपरमात्मनोरेकत्वमेव	है" "यह अन्य है और मैं अन्य
प्रतिपिपादयिषितम् "तत्त्वमसि"	हूँ—ऐसा जो जानता है वह
(छा० उ० ६ । ८–१६) "अन्योऽ-	नहीं जानता" इत्यादि श्रुतियोंके
सावन्योऽहमस्मीति न स वेद"	अनुसार उत्पत्ति-प्रलयादि-बोधक
(बृ० उ० १ । ४ । १०)	वाक्योंसे भी जीव और परमा-
इत्यादिभिः । अत उपनिषत्सु	त्माका एकत्व ही प्रतिपादन करना
एकत्वं श्रुत्या प्रतिपिपादयिषितं	इष्ट है। अतः उपनिषदोंमें श्रुतिको
भविष्यतीति भाविनीमेकत्ववृत्ति-	एकत्व ही प्रतिपादन करना इष्ट
माश्रित्य लोके भेददृष्ट्यनुवादो	होगा—इस भविष्यद्वृत्तिको आश्रय
गौण एवेत्यभिप्रायः ।	करके लोकमें भेददृष्टिका अनुवाद
	गौण ही है—यह इसका अभिप्राय है।

---

* 'भात' उबले हुए चावलोंको कहते हैं; जो चावल पकाये जाते हैं उनकी संज्ञा 'भात' नहीं है। अतः इस वाक्यमें जो उनके लिये 'भात' शब्दका प्रयोग हुआ है वह भविष्यदृष्टिसे है।