गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

॥ श्रीगोविन्दभाष्यम् — देवतानां ब्रह्मविद्याधिकारसमाप्तिः ॥ न च देवानां पूर्वमेव प्राप्तपदत्वाद् देवत्वप्राप्त्यर्थं मधुविद्यादावप्रवृत्तिरिति वाच्यम्; अस्मिंल्लोके लब्धपुत्राणामपि जन्मान्तरे पुनः पुत्रलिप्सुवद् उपपत्तेः। किञ्च, मधुविद्यादीनां वस्तुतः परब्रह्मोपासनात्मकत्वात् तदुपासनं श्रूयते बृहदारण्यके (४।४।१६)— ‘तद्देवा ज्योतिषां ज्योतिरायुर्होपासतेऽमृतम्’ इति। तथा च श्रुतिः— ‘प्रजापतिरकामयत प्रजायेयेति स एतदग्निहोत्रं मिथुनमपश्यत्। तदुदिते सूर्येऽजुहोत्।’ ‘देवा वै सत्रमासत’ इत्याद्याः श्रुतयः। एतेन देवानां कर्मसु अधिकारो न विरुध्यते, लोकसंरक्षणार्थं परमेश्वराज्ञया तेषां प्रवृत्तेः। [पूर्वपक्षः] ननु मधुविद्यादिनिष्ठानां बहुकल्पविलम्बेन मुक्तिरनिष्टा, मोक्षार्थिनां विलम्बासहत्वाद् ब्रह्मलोकादिभोगानामपि हेयत्वाच्च? [सिद्धान्तः] उच्यते—सत्यम्, तथापि केषाञ्चिद् अनादिप्रारब्धविशेषेण लोकसंरक्षणार्थम् ऐश्वर्याधिकारस्वीकारेऽपि तदन्ते मुक्तिरविरुद्धैव। देवानां यद्येवं वैदिकेषु कर्मसु विद्यासु चाधिकारः, तर्हि मनुष्याणां सुतरामेवाधिकार इति सिद्धम्। ॥ अथ अष्टमम् अपशूद्राधिकरणम् (८) ॥ (शूद्राणां ब्रह्मविद्यायाम् अनधिकारः) [श्रील बलदेवविद्याभूषणकृतं भाष्यम् — पीठिका] पूर्वस्मिन्नधिकरणे मनुष्याणां देवादीनां चोत्तमानां ब्रह्मविद्यायामधिकार उक्तः। स च ब्रह्मविद्याधिकारः वेदान्ताध्ययनं विना न सम्भवति; ‘तं त्वौपनिषदं पुरुषं पृच्छामि’ (बृ. उ. ३।९।२६) इति श्रुतेः। ततश्चायं विचारः प्रसज्यते—किं शूद्रस्याप्यस्त्यधिकारो न वेति। [विषयः] छान्दोग्योपनिषदि चतुर्थप्रपाठके (४।१।१–५) श्रूयते— ‘जानश्रुतिर्ह पौत्रायणः श्रद्धादेयो बहुदायी बहुपाक्य आस...’ इत्यारभ्य, हंसवचनानन्तरं जानश्रुतिः रैक्वमुपेत्य बह्वीर्गोः, निष्कं, रथमित्यादिकमुपायनं प्रादात्। तच्छ्रुत्वा रैक्वः प्रत्युवाच— ‘अह हारेत्वा शूद्र तवैव सह गोभिरस्तु...’ इति।

॥ हिन्दी-अनुवादः ॥ [L1–L9]: ऐसा नहीं है कि देवताओं ने पहले से ही उच्च पद प्राप्त कर लिया है, इसलिए उन्हें देवत्व की इच्छा नहीं है और वैदिक उपासना में उनकी रुचि नहीं है। इस संसार में देखा जाता है कि इस जन्म में पुत्रवान होते हुए भी लोग अगले जन्म में पुनः पुत्र की कामना करते हैं। इसके अतिरिक्त, मधु-विद्या आदि उपासनाएँ वास्तव में परब्रह्म की ही उपासनाएँ हैं, जैसा कि बृहदारण्यक उपनिषद् (४।४।१६) में कहा गया है—'देवगण उस ज्योतियों की परम ज्योति (परमेश्वर) की उपासना करते हैं।' श्रुति यह भी कहती है—'प्रजापति ने कामना की कि मैं प्रजा उत्पन्न करूँ, उन्होंने इस अग्निहोत्र-युगल को देखा और सूर्योदय होने पर हवन किया।' तथा 'देवताओं ने सत्र (यज्ञ) का अनुष्ठान किया।' ये श्रुतियाँ सिद्ध करती हैं कि देवताओं द्वारा यज्ञ-उपासना करना शास्त्र-विरुद्ध नहीं है; वे भगवान् की आज्ञा से जगत्-रक्षा हेतु यह सब करते हैं। [L11–L18]: पूर्वपक्ष: जो मधु-विद्या आदि का अनुष्ठान करते हैं, उन्हें मुक्ति के लिए कई कल्पों तक प्रतीक्षा करनी पड़ती है। मोक्षार्थी इतना विलम्ब कैसे सह सकते हैं? मुमुक्षु जन ब्रह्मलोक के सुख की भी इच्छा नहीं करते। सिद्धान्त: यह सत्य है, फिर भी कुछ जीव प्रारब्धवश जगत् के शासन का भार सँभालने के लिए स्वेच्छा से अपनी मुक्ति को कुछ समय के लिए स्थगित कर देते हैं। इस अधिकरण से यह सिद्ध हुआ कि जब देवता भी वैदिक कर्तव्यों का पालन करते हैं, तब मनुष्यों को तो अवश्य ही करना चाहिए। [L20–L28]: अधिकरण ८ — शूद्रों का ब्रह्मविद्या में अनधिकार। श्रील बलदेव विद्याभूषण द्वारा भूमिका: यह कहा गया कि मनुष्य, देवता और अन्य उच्च योनि के जीव परब्रह्म की उपासना के अधिकारी हैं। उपनिषदों के अध्ययन के बिना यह सम्भव नहीं है, क्योंकि श्रुति कहती है—'औपनिषदः पुरुषः' (परम पुरुष केवल उपनिषदों द्वारा ज्ञेय हैं)। अतः यह प्रसंग उठता है कि शूद्र का इसमें अधिकार है या नहीं। [L29–L35]: विषय: छान्दोग्य उपनिषद् (४।१।१-५) में कथा आती है जो 'जानश्रुतिर्ह पौत्रायणः' से आरम्भ होती है। हंसों की बात सुनकर जानश्रुति राजा रैक्व मुनि के पास अनेक गौएँ, हार और रथ लेकर पहुँचे। तब रैक्व ने कहा—'अरे शूद्र! यह रथ और हार गौओं सहित तुम्हारे पास ही रहे...'।