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शां० भा० ] आगम-प्रकरण ३९


तस्मात्प्रतिषेधविज्ञानप्रमाणव्यापा-	ही नहीं होगी । अतः यह सिद्ध
	हुआ कि प्रतिषेधविज्ञानरूप प्रमाणके
रसमकालैवात्मन्यध्यारोपितान्तः-	प्रवृत्त होनेके समकालमें ही आत्मामें
	आरोपित अन्तःप्रज्ञत्वादि अनर्थकी
प्रज्ञत्वाद्यनर्थनिवृत्तिरिति सिद्धम्।	निवृत्ति हो जाती है ।
नान्तःप्रज्ञमिति तैजसप्रतिषेधः।	'अन्तःप्रज्ञ नहीं है' ऐसा कहकर
	तैजसका प्रतिषेध किया है; 'बहि-
न बहिष्प्रज्ञमिति विश्वप्रतिषेधः।	ष्प्रज्ञ नहीं है' इससे विश्वका निषेध
नोभयतःप्रज्ञमिति जाग्रत्स्वप्नयोः	किया है; 'उभयतःप्रज्ञ नहीं है'
	इस वाक्यसे जाग्रत् और स्वप्नके
अन्तरालावस्थाप्रतिषेधः । न	बीचकी अवस्थाका प्रतिषेध किया है;
प्रज्ञानघनमिति सुषुप्तावस्थाप्रति-	'प्रज्ञानघन नहीं है' इससे सुषुप्तिका
	प्रतिषेध हुआ है, क्योंकि वह बीज-
षेधः। बीजभावाविवैकरूपत्वात्।	भावमय-अविवेकस्वरूपा है; 'प्रज्ञ
न प्रज्ञमिति युगपत्सर्वविषयप्रज्ञा-	नहीं है' इससे एक साथ सब
	विषयोंके ज्ञातृत्वका प्रतिषेध किया है;
तृत्वप्रतिषेधः । नाप्रज्ञमित्य-	तथा 'अप्रज्ञ नहीं है' इससे
चैतन्यप्रतिषेधः ।	अचेतनताका निषेध किया है ।
कथं पुनरन्तःप्रज्ञत्वादीना-	किन्तु जब कि अन्तःप्रज्ञत्वादि
	धर्म आत्मामें प्रत्यक्ष उपलब्ध होते हैं
मात्मनि गम्यमानानां रज्ज्वादौ	तो केवल प्रतिषेधके ही कारण
	उनका रज्जुमें प्रतीत होनेवाले
सर्पादिवत्प्रतिषेधादसत्त्वं गम्यत	सर्पादिके समान असत्यत्व कैसे सिद्ध
	हो सकता है ? इसपर कहते हैं—
इत्युच्यते । ज्ञस्वरूपाविशेषेऽपि	रज्जु आदिमें प्रतीत होनेवाले सर्प,

करनेके उत्तर-क्षणमें ही वृत्तिज्ञान स्वयं भी निवृत्त हो जाता है—यही मत समीचीन है ।

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