[ २५ ] भार प्राप्त था—कुमारिल भट्ट के तन्त्रवार्तिक से यह अवगत होता है कि जैमिनि ने छान्दोग्यानुवादादि ग्रन्थों की रचना की थी । किन्तु यह ग्रन्थ उपलब्ध नहीं है । मीमांसा शास्त्रों के संकर्षं काण्ड की रचना जो चार अध्याय में थी वह भी जैमिनि ने की थी । उसमें उपासनातत्त्व का विश्लेषण था । इसी संकर्षं काण्ड का दूसरा नाम देवता काण्ड था । प्रपञ्च हृदय में चार अध्याय में इस ग्रन्थ के प्रथम अध्याय में वर्णित विषय देवता तत्त्व का वर्णन है । द्वितीय अध्याय में विधि, अर्थवाद, नामधेय देवता का विशेषत्व आदि वर्णित हैं । तृतीय अध्याय में देवता एक ही साथ में अनेक शरीर को धारण कर सकते हैं, अनेक स्थान में व्यक्त हो सकते हैं और अपनी इच्छानुसार तिरोहित हो सकते हैं । चतुर्थ अध्याय में सत्कर्म के फलस्वरूप देवत्व लाभ अपवर्ग या क्रममुक्ति का निर्देशन है । देवता तत्त्व का प्रतिपादन होने के कारण ही यह उपासना काण्ड के नाम से विख्यात है । महामुनि बोधायन ईसा से पूर्व का माना गया है । इन्होंने द्वादशलक्षणी मीमांसा के चार अध्यायात्मक संकर्षं काण्ड एवं उत्तर मीमांसा के ऊपर कृतकोटिभाष्य नामक विशाल भाष्य की रचना की थी । वृत्तिकार उपवर्ष ने बीस अध्याय के ऊपर वृत्ति की रचना की थी । अनन्तर देवस्वामी ने उत्तर कांड के चार अध्यायों को छोड़कर सोलह अध्याय पर भाष्य की रचना की थी । भवदास भट्ट ने भी संक्षिप्त व्याख्या की थी । ये नाम प्राचीन उक्ति से ही ज्ञातव्य है । कालक्रम ने भगवान् शबर स्वामी ने सिद्धान्त बोधोपयोगी संक्षिप्त भाष्य की रचना की जो आज प्राचीनतम आदर्श स्थानीय है । भाष्य का लक्षण लिखते हुए कहा गया है जिसमें श्रुतगत पदों का ग्रहण कर स्वनिबद्ध सूत्रा- नुकारी पदों की व्याख्या की है उसी को भाष्य कहा जाता है । सूत्रस्थं पदमादाय पदैः सूत्रानुसारिभिः । स्वपदानि च वर्ण्यन्ते भाष्यं भाष्यविदो विदुः ॥ भाष्य लक्षण की ओर विशेष दृष्टिपात न करने के कारण न देवानां देवतातन्त्रा- भावाद् इत्यादि अनेक भाष्य वचत्रिमिश्रिक भ्रान्ति क्रम में परिगणित हो गया है । इस प्रकार के वर्णन की सार्थकता प्रदर्शन प्रसंग में यह कहा जा सकता है, शिष्टों का ऐसा व्यवहार रहा है कि विद्वान् संक्षेपोक्ति पूर्वक विस्तृत विषय में प्रस्तुत करते हैं, यही विद्वानों की शैली है । 'इष्टं विदुषां लोके समासव्याससाधारणम्' भाष्यकार की प्रामाणिकता और श्रेष्ठता तो इसी से सिद्ध है कि ज्ञानमूर्ति शंकर ने भी अपने भाष्य में यद्यपि 'शास्त्रतात्पर्यविदामनुक्रमणम्' इत्यादि अंश में पूजार्थक बहुवचन का प्रयोग किया है । यह सत्य है कि आचार्य शंकर ने शास्त्रतात्पर्यवेत्ता कहते हुए भी उनका खण्डन किया है, क्योंकि शबरस्वामी कर्मवादी थे और आचार्य शंकर ज्ञाना- त्मक अद्वैतवादी थे । शबरस्वामी ने यागयज्ञ की प्रधानता क्रम में देव-देवी के विग्रहवत्त्व का खण्डन किया है, और आचार्य शंकर ने आसमुद्र हिमाचल भारत के सभी देवी-

[ २६ ] देवताओं की स्तुति कर उनकी पूजा और प्रतिष्ठा के साथ विग्रहवती पंचदेवता की उपासना के साथ उनकी प्रतिष्ठा की है । अतः दोनों का कार्य विरुद्ध है । वस्तुतः शंकर के विषय में पंचदेवों की उपासना को वेद विरुद्ध व्यवहार सिद्ध करना भी आपात-रमणीय है, क्योंकि कृष्णयजुर्वेद के मैत्रायणी शाखा में रुद्र महादेव, गौरी, गणेश, ब्रह्मा, विष्णु एवं सूर्य की उपासना के लिए उनकी गायत्री पठित है । अग्नि चयन कार्य विषय कह कर उस चित् अग्नि में पूजा के लिए महादेव शिव का आवाहन करने के लिए मन्त्र में कहा गया है । देवानां च ऋषीणां चासुराणां च पूवजंम् । महादेवं सहस्राक्षं शिवमावाहयाम्यहम् ॥ शिव के सम्बन्ध में श्रुति कहती है— तत्पुरुषाय विद्महे महादेवाय धीमहि तन्नो रुद्रः प्रचोदयात् । शक्ति के सम्बन्ध में कहा गया है— उदगाङ्गो चयाय विद्महे गिरिसुताय धीमहि तन्नो गौरी प्रचोदयात् । गणपति के सम्बन्ध में कहा गया है — तत् कराटाय च विद्महे हस्ति मुखाय धीमहि तन्नो दन्ती प्रचोयात् । विष्णु के सम्बन्ध में कहा गया है — तत्केशवाय विद्महे नारायणाय धीमहि तन्नो विष्णुः प्रचोदयात् । सूर्य के सम्बन्ध में कथित है— तद् भास्कराय विद्महे प्रभाकराय धीमहि तन्नो भानुः प्रचोदयात् । कार्तिकेय के सम्बन्ध में कथित है— तत्कुमाराय विद्महे कार्तिकेयाय धीमहि तन्नो स्कन्दः प्रचोदयात् । ब्रह्मा के विषय में— तच्चतुर्मुखाय विद्महे पद्मासनाय धीमहि तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् । (र्बलिनप्रकाशित मैत्रायणी संहिता अग्निचिति प्रकरण ११९-१२०) अतः, पञ्च देवो उपासना अश्रौत नहीं है । अतः इस अंश में दोनों भाष्यकारों का सिद्धान्त विरुद्ध नहीं है । कर्मवाद के सम्बन्ध में भी पारमार्थिक दृष्टि से विरोध नहीं है । अशुद्ध चित्त कामना वशीकृत जीव ज्ञानमार्ग का पथिक नहीं हो सकता है वह कर्म मार्ग का ही अधिकारी है । चित्त शुद्धि के लिए याज्ञदान तप कर्म अवश्य ही अनुष्ठेय है । यह ज्ञानमार्गी भी मानते हैं । मीमांसा दर्शन में 'यजति चोदना द्रव्यदेवता- क्रियं समुदाये कृतार्थत्वात् । (४।२।२७) ।

[ २७ ] कल्पसूत्रकार कात्यायन ने भी 'यज्ञं व्याख्यास्यामः द्रव्यं देवतात्यागः' (१।२।१।२) यही कहा है। इसी विषय को श्रुति भी कहती है 'यस्यै देवतायै हविगृंहीतनस्ततां ध्यायेत वषट् करिष्यन्'। ऐतरेय ब्राह्मण (३।१।८) इत्यादि वेद वचन से देवता का ध्यान कर हविष्य का त्याग करना चाहिए। यह भी दोनों पक्ष में स्मरणीय हैं। शबरस्वामी ने मीमांसा दर्शन के (९।१।९) देवताधिकरण भाष्य में कहा है वह प्रौढ़िवाद मात्र है। क्योंकि खण्डदेव ने अपने भाट्टकौस्तुभ में इस विषय का सिद्धान्त उपस्थापित किया है। भाष्यकार ने छठे अध्याय के प्रथम पाद के पंचम सूत्र के तिर्यगधिकरण भाष्य में 'न देवानां देवतातन्तरा- भावाद्' इस वचन से सामञ्जस्य भी नहीं होता है। वहाँ टीका में कुमारिल भट्ट ने कहा है येषां शब्द एव देवता तेषां अप्युक्तो ग्रन्थः अर्थात् जिसके मत में विग्रहवान् देव नहीं हैं अपि तु शब्दमयी देवता है उस मत में यह युक्ति संगत नहीं होता है। अतः यदि यह माना जाय कि देवता का विग्रहवत्त्व का आलाप सामञ्जस्य की दृष्टि से शास्त्रीय सिद्धान्त नहीं है। अन्यथा संकर्षकाण्ड की देवततत्त्वालोचना व्यर्थ हो जायगी। इसी- लिए उत्तर मीमांसा के देवताधिकरण में पाँच विग्रह प्रदर्शित किया गया है। विग्रहो हविषां भोग ऐश्वर्यं च प्रसन्नता। फलप्रदानमित्येतद् पञ्चकं विग्रहादिकम् ॥ इच्छानुसार शरीर धारण यज्ञ में प्रदत्त हविः का भक्षण, सभी पर प्रभुत्व, हविः की प्राप्ति से तृप्ति, फलदातृत्व ये पाँच विग्रहादि कहे गये हैं। अतः कर्म-प्रतिपादनपरक- मीमांसा शास्त्र में कर्म का प्राधान्य स्वाभाविक है। इस विषय में एवं विस्तृत विश्लेषण आगे के खण्डों में प्रस्तुत करने जा रहा हूँ एवं आचार्यों का इतिहास भी अन्य खण्ड में प्रस्तुत करूँगा। इस प्रसङ्ग में इतना ही कहना उचित होगा कि कर्म और ज्ञान का प्राचीन शास्त्रीय विषय विशेष में शास्त्रीय तात्पर्य न होने के कारण परवर्तीकाल की देन है। आर्यभावना दीहि की उपासना है और स्वर्गचिन्मयभूमि मुक्ति और प्रस्तुत प्रकाशन में एक ही है। जैमिनि प्रणीत मीमांसा सूत्र शबरस्वामि प्रणीत शाबरभाष्य कुमारिलभट्टकृत तन्त्रवार्तिक, गोविन्द स्वामिकृत भाष्य विवरण जिसे युधिष्ठिर मीमांसक ने सर्वथा दुर्लभ माना है उसका प्रथम प्रकाशन एवं तंत्रवार्तिक की श्री सोमे- श्वरभट्ट विरचित सर्वानवद्यकारिणी न्यायसुधा एवं अन्त में भाष्य का सार संकलन 'भाष्यभावप्रकाशिका' प्रस्तुत किया गया है। मैं अपने पूज्य गुरुदेव विद्यावाचस्पति, श्री ब्रह्मदत्तद्विवेदी का आभार वहन करता हूँ एवं दार्शनिकसार्वभौम न्यायरत्न तर्करत्न स्व० दामोदरलाल गोस्वामी जिनके द्वारा मुझे इन ग्रन्थों के लेखन की शक्ति प्राप्त हुई। पंडितप्रवर मीमांसारत्न श्री यस० सुब्रह्मण्य शास्त्री ने इस ग्रन्थ के प्रकाशन में पूर्ण सहयोग एवं अनेक शास्त्रीय समस्याओं के

[ २८ ] समाधान में अनवरत योगदान किया है । अतः मैं इनके प्रति कृतज्ञता वहन करता हूँ, पूज्यपाद डॉ० एस० बागची का निर्देशन ही इन शास्त्रीय गवेषणा का एकमात्र सम्बल है । आचार्य प्रवर विद्यामार्तण्ड श्रीबदरीनाथ शुक्ल का आशीर्वाद ही मेरे इस कठिन कार्य के लिए सदा सेतु का काम करता है । पण्डितप्रवर सतकारी मुखर्जी का आशीर्वाद ही इस कृति का उपादान है । श्री प्रेमशङ्कर शर्मा एम० ए० एवं आजाद चन्द्रशेखर चौरसिया ने इसके श्लोक सूची आदि में अतिशय सहयोग प्रदान किया है अतः वे धन्यवाद के पात्र हैं । स्व० भूतनाथ सहतीर्थ का मीमांसादर्शन से इस ग्रन्थ लेखन में सहयोग रहा है, अतः उनका मैं कृतज्ञ हूँ। अन्य जिन आचार्यों की कृतियों से मुझे सहयोग प्राप्त हुआ है उन सभी का मैं आभारी हूँ । इस ग्रन्थ के लेखन एवं सम्पादन में श्रीमती कुसुमलता गोस्वामी का धैर्य एवं सहयोग अविस्मरणीय है । तारा प्रकाशन के अधिकारी उत्साहसम्पन्न विद्याप्रेमी श्री रमाशङ्कर पाण्ड्या एवं उदीयमान विद्याप्रेमी रविशङ्कर पाण्ड्या के उत्साह एवं कार्य दक्षता की प्रशंसा के साथ उन्हें ईश्वर इनके कार्यों में अतिशय साफल्य प्रदान करे इस आशा के साथ मैं प्रथम भाग को विद्वज्जनों के सम्मुख उपस्थापित कर रहा हूँ। यदि पाण्ड्या जी की प्रेरणा से बाध्य न होता तो इस जटिलतम कार्य का भार वाहन नहीं करता । पद्मविभूषण पट्टाभिराम शास्त्री जी ने अपनी प्रस्तावना के द्वारा इस ग्रन्थ में वैशिष्ट्याधान किया है। अतः मैं उनकी कृतज्ञता वहन करता हूँ । —महाप्रभुलाल गोस्वामी ।

मीमांसादर्शन-विषय-सूची

विषयाः पृष्ठ-संख्या अर्थवाद-प्रामाण्ये पूर्वपक्षः ३-१८ शा० भा० ३-४, भा० वि० ४-७, त० वा० ७-९, न्या० सु० ९-१४, भा० प्र० १४-१८। अप्रामाण्ये शास्त्रदृष्ट-विरोध-प्रदर्शनम् १८-२९ शा० भा० १८-१९, भा० वि० १९-२०, त० वा० २०-२२, न्या० सु० २२-२९, भा० प्र० २९। फलाभावहेतुनाऽर्थवादस्याप्रामाण्यम् २९-३२ शा० भा० २९-३०, भा० वि० ३०, त० वा० ३०-३१, न्या० सु० ३१, भा० प्र० ३१-३२। अविध्यनर्थक्यादप्यप्रामाण्यम् ३२-३५ शा० भा०, ३२, भा० वि० ३२-३३, त० वा० ३३, न्या० सु० ३३-३४, भा० प्र० ३४-३५। अप्राप्तविषयनिषेधादप्यप्रामाण्यम् ३५-३७ शा० भा० ३५, भा० वि० ३५-३६, त० वा० ३६, न्या० सु० ३६-३७, भा० प्र० ३७। अनित्यत्वं विषयसंयोगादप्यप्रामाण्यम् ३७-४० शा० भा० ३७, भा० वि० ३८, त० वा० ३८, न्या० सु० ३८-४०, भा० प्र० ४०। विध्येकवाक्यत्वादर्थवादप्रामाण्यप्रदर्शनम् ४०-८३ शा० भा० ४०-४१, भा० वि० ४१-४६। केषाञ्चिन्मतप्रदर्शनम् तत्खण्डनं त० वा० ४१-४६ यत्तु मतोद्भावनं तत्खण्डनम् त० वा० ४६-५१ विध्युत्खातिपूर्वपक्षप्रदर्शनम् त० वा० ४७-४८ विध्युत्खातिपक्षनिरासः त० वा० ४८-५१

( ३० ) अर्थवादस्यार्थवत्त्वप्रदर्शनम् त० वा० ५३-५५ विध्येकवाक्यत्वादर्थवादप्रामाण्यप्रदर्शनम् न्या० सु० ५५-६० स्वमतेनार्थवादप्रामाण्यसमर्थनार्थं पूर्वपक्षः न्या० सु० ६०-६२ प्राभाकरसम्मतविध्यर्थनिरूपणम् न्या० सु० ६२ फलस्य प्रवर्त्तकत्वनिरासः न्या० सु० ६२-६४ स्वमतेन विध्यर्थनिरूपणम् न्या० सु० ६४-६५ अर्थवादस्य श्रेयःसाधनत्वाक्षेपस्तन्निरासश्च न्या० सु० ६५-७८ विध्युक्तख्यातिपक्षनिरासः न्या० सु० ७८-८० वार्त्तिककारमतव्याख्यानम् न्या० सु० ८०-८३ विध्येकवाक्यतयाऽर्थवादानामप्यर्थवत्त्वसमर्थनम् भा० प्र० ८३-८७ अर्थवादवाक्यानां प्रामाण्ये युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् ८८-९२ शा० भा० ८८, भा० वि० ८८-८९, त० वा० ८९-९०, न्या० सु० ९०-९२, भा० प्र० ९२ । शास्त्रदृष्टविरोधार्थमुद्धृतश्रुतिपरिहारप्रदर्शनम् ९२-९५ शा० भा० ९२, भा० वि० ९२-९३, त० वा० ९३-९४, न्या० सु० ९४, भा० प्र० ९४-९५ । अर्थवादवाक्यानां प्रामाण्ये युक्त्यन्तरसमर्थनम् ९५-११० शा० भा० ९५ ९६, भा० वि० ९६-१०१, त० वा० १०१-१०२ । व्याख्यानत्रयप्रदर्शनं तन्निरासश्च त० वा० १०२-१०३ अर्थवादवाक्यानां प्रामाण्ये युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् न्या० सु० १०३-१०६ व्याख्यात्रयप्रदर्शनम् तन्निरासः, स्वमतेन व्याख्यानम् न्या० सु० १०६-१०८ अर्थवादक्यानां प्रामाण्ये युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् भा० प्र० १०८-११० । शास्त्रदृष्टविरोधोद्धृतश्रुतिविरोधपरिहारे युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् ११०-११२ शा० भा० ११०, भा० वि० ११०, त० वा० १११, न्या० सु० १११, भा० प्र० १११-११२ । दृष्टविरोधोद्धृतश्रुतिविरोधपरिहारप्रदर्शनम् ११२-११५ शा० भा० ११२-११३, भा० वि० ११३, त० वा० ११३, न्या० सु० ११३-११४, भा० प्र० ११४-११५ ।

( ३१ ) दृष्टविरोधोद्धृतश्रुतिविरोधपरिहारः ११५-११८ शा० भा० ११५, भा० वि० ११५, त० वा० ११५, न्या० सु० ११६, भा० प्र० ११६-११८ । ब्राह्मणत्वादिजातेः जन्मनिमित्तकत्वं न गुणकर्मनिमित्तकत्वम् ११७ शास्त्रदृष्टविरोधोद्धृतश्रुतिविरोधपरिहारः ११८-१२० शा० भा० ११८, भा० वि० ११८-११९, त० वा० ११९, न्या० सु० ११९-१२०, ब्राह्मणत्वादिजातेर्जन्मनिमित्तकत्वम् भा० प्र० १२० । अर्थवादफलाभावार्थमुद्धृतशोभतेऽस्यमुखमितिश्रुतिवाक्यविरोधपहारः १२०-१२२ शा० भा० १२०-१२१, भा० वि० १२१, त० वा० १२१, न्या० सु० १२२, भा० प्र० १२२ । अन्यश्रुत्यानर्थक्यपरिहारः १२३-१२४ शा० भा० १२३, भा० वि० १२३, त० वा० १२३, न्या सु० १२३-१२४, भा० प्र० १२४ । परिणामतः सारतश्च फलविशेषसमर्थनम् १२४-१२७ शा० भा० १२४, भा० वि० १२५, त० वा० १२५-१२६, न्या० सु० १२६, भा० प्र० १२६-१२७ । अभागिप्रतिषेधपरिहारप्रदर्शनम् १२७-१२९ शा० भा० १२७, भा० वि० १२७-१२८, त० वा० १२८, न्या० सु० १२८-१२९, भा० प्र० १२९ । औदुम्बराधिकरणम् कथञ्चिदर्थवादश्रुतीनां विधिरूपेण प्रतीतानामर्थवादत्वव्यवस्थापनम् १२९-१४१ शा० भा० १२९, भा० वि० ११९-१३०, त० वा० १३०-१३१ केचिन्मतोत्थापनं तत्समाधानञ्च त० वा० १३१ अपरे तु इत्यनेन पक्षान्तोत्थापनं तत्समाधानञ्च त० वा० १३१ केचिन्मतस्य पुनरुत्थापनं तत्समाधानञ्च त० वा० १३१ उदाहरणान्तरप्रदर्शनेन स्वमतोत्थापनम् त० वा० १३१ तन्त्रवार्तिककारमतम् त० वा० १३१

( ५२ ) अथ वेत्यनेन व्याख्यान्तराणामुदाहरणम् त० वा० १३२ अपराचार्यमतोत्थापनम् त० वा० १३२ कासाञ्चिदर्थवादश्रुतीनां विधिरूपेण प्रतीतानामर्थवादत्वव्यवस्थापनम् न्या० सु० १३४ वार्तिकमतेन पौनरुक्त्यपरिहारः न्या० सु० १३५ यद्वेत्यनेनाक्षेपस्तत्परिहारश्च न्या० सु० १४० विधिरूपेण प्रतीतानामर्थवादश्रुतीनामर्थवादरूपत्वेन प्रामाण्यव्य स्थापनम् न्या० सु० १४०-१४१ पूर्वोक्तपूर्वपक्षे युक्तिप्रदर्शनम् १४१ शा० भा० १४१, भा० वि० १४१-१४२, त० वा० १४२, न्या० सु० १४२, भा० प्र० १४२ । प्रदर्शितपूर्वपक्षयुक्तिखण्डनम् १४२-१४५ शा० भा० १४२, भा० वि० १४३, त० वा० १४३-१४४, न्या० सु० १४४, भा० प्र० १४४-१४५ । विध्येकवाक्यत्वात् विधेयविषयप्रशंसयाऽर्थवादवाक्यसार्थकयप्रदर्शनम् १४५-१५० शा० भा० १४५, भा० वि० १४५-१४६, त० वा० १४६-१४७ । यत्तु इत्यनेन पक्षान्तरोत्थापनम् त० वा० १४७ विध्येकवाक्यत्वात् विधेयविषयप्रशंसाऽर्थवादवाक्यसार्थवयप्रदर्शनम् न्या० सु० १४७, भा० प्र० १५० अर्थवादस्य विधित्वाभावे युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् १५१-१५४ शा० भा० १५१, भा० वि० १५१, त० वा १५२, न्या० सु० १५२-१५३, भा० प्र० १५३-१५४ । अर्थवादवाक्यस्य विधित्वाभावे युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् १५१-१५४ शा० भा० १५१, भा० वि० १५१, त० वा० १५२, न्या० सु० १५२-१५३, भा० प्र० १५३-१५४ । अर्थवादवाक्यस्य विधित्वाभावे युक्त्यन्तरप्रदर्शनम् १५४-१५७ शा० भा० १५४-१५५, भा० वि० १५५, त० वा० १५५, न्या० सुं० १५६, भा० प्र० १५६-१५७ ।

( ३३ ) स्तुत्यर्थकार्थवादवाक्यानां स्वतन्त्रविधित्वे १५७-१५८ वाक्यभेदे दोषापत्तिप्रदर्शनमधिकरणोपसंहारश्च । शा० भा० १५७ भा० वि० १५०, त० वा० १५७, न्या० सु० १५७-१५८, भा० प्र० १५८ । वाक्यभेदस्वरूपनिरूपणम् भा० प्र० १५८-१५९ इति द्वितीयमौदुम्बराधिकरणम् अथ तृतीयं हेतुवन्निगदाधिकरणम् हेतुसदृशकथितवाक्यानामर्थवादत्वस्थापनार्थं पूर्वपक्षस्तत्समाधानञ्च । १५९-१६७ शा० भा० १५९, भा० वि० १५९-१६० विभिन्नाभिप्रायप्रदर्शनपूर्वकं पूर्वोक्तविषयविवेचनम्, त० वा० १६०-१६१, न्या० सु० १६१-१६६, भा० प्र० १६६-१६७ । पूर्वोक्तश्रुतीनां युक्त्या समर्थनम् १६७-१७१ शा० भा० १६७, भा० वि० १६७-१६९, त० वा० १६९, न्या० सु० १६९-१७०, भा० प्र० १६०-१७१, शा० भा० १७१, भा० वि० १७१, त० वा० १७१, न्या० सु० १७१, भा० प्र० १७१ । शूर्पश्रुतेरन्नसाधनत्वाभावे स्तुतित्वमनुचितमितिपूर्वपक्षस्तन्निरासश्च १७१-१७५ शा० भा० १७१-१७२, भा० वि० १७२, त० वा० १७३, न्या० सु० १७४-१७५, भा० प्र० '७५ । निगदाधिकरणसिद्धान्तप्रदर्शनम् १७५-१७९ शा० भा० १७५, भा० वि० १७६, त० वा० १७७, न्या० सु० १७७-१७८, भा० प्र० १७८-१७९ । इति निगदाधिकरणम्

( ३४ ) अथ मन्त्राधिकरणम् मन्त्रार्थानामविवक्षितार्थमितिपूर्वपक्षः १७९-२०४ शा० भा० १७९-१८१, भा० वि० १८२-१८७, त० वा० १८७-१९१, न्या० सु० १९१-१९९, भा० प्र० १९९-२०४। अदृष्टार्थत्वसमर्थनेन प्रतीयमानार्थविवक्षितत्वसिद्धिः २०४-२०९ शा० भा० २०४, भा० वि० २०४-२०६, त० वा०२०६, न्या० सु० २०६-२०८, भा० प्र० २०८-२०९। मन्त्रानर्थकत्वपूर्वपक्षनिरासः २०९-२१० शा० भा० २०९, भा० वि २०९, त० वा० २०९-२१०, भा० वि० २०९ । न्या० सु० २१०, भा० प्र० २१०। आनर्थक्यनिवारणे परिसंख्याप्रदर्शनम् २१०-२१७ शा० भा० २१०-२११, भा० वि २११ अपूर्वनियमपरिसंख्याविधीनां निरूपणम् त० वा० २११-२१२, त० वा० २१२-२१३, न्या० सु० २१३-२१५, भा० प्र० २१५- २१६। अर्थवादपरतया मन्त्राणां विवक्षितार्थत्वसमर्थनम् २१७-२२१ शा० भा० २१६, भा० वि० २१६-२१८, त० वा० २१८-२२०, न्या० सु० २२०-२२१, भा० प्र० २२१। मन्त्राणां विवक्षितार्थत्वे उद्भावितदोषनिरासः २२२-२२३ शा० भा० २२२, भा० वि० २२२, त० वा० २२२, न्या० सु० २२२, भा० प्र० २२२-२२३। बुद्धशास्त्रोद्भावितविवक्षितार्थपक्षदोषनिरासः २२३-२२४ शा० भा० २२३, भा० वि० २२३, त० वा० २२३, न्या० सु० २२३-२२४, भा० प्र० २२४। अविद्यमानवचनादितिदोषनिरासः २२४-२२८ शा० भा० २२४, भा० वि० २२४-२२५, त० वा० २२५, न्या० सु० २२६, भा० प्र० २२६-२२८।

( ३५ ) गौणप्रयोगान्मन्त्रार्थविरोधसमाधानम् २२८-२३१ शा० भा० २२८, भा० वि० २२८, त० वा० २२९, न्या० सु० २२९, भा० प्र० २२९-२३१ । मन्त्राणां दुर्विज्ञेयत्वेनाविवक्षितार्थत्वनिरासः २३१-२३६ शा० भा० २३१, भा० वि० २३१-२३२, त० वा० २३२-२३४, न्या० सु० २३४-२३५, भा० प्र० २३५-२३६ । अनित्यसंयोगादिति सूत्रोत्थापितपूर्वपक्षनिरासः २३६-२३८ शा० भा० २३६, भा० वि० २३६-२३७, त० वा० २३७, न्या० सु० २३७, भा० प्र० २३७-२३८ । मन्त्राणां विवक्षितार्थकत्वे युक्तिप्रदर्शनम् २३८-२३९ शा० भा० २३८, भा० वि० २३८, त० वा० २३८, न्या० सु० २३८, भा० प्र० २३८-२३९ । अविद्यमानवचनत्वादिति हेतुनोत्थापितापत्तीनामर्थवादपरतया समाधानम् २३९-२४१ शा० भा० २३९, भा० वि० २३९, त० वा० २३९, न्या० सु० २४०, भा० प्र० २४१ । मन्त्राणां विवक्षितार्थत्वसमर्थनम् २४१-२४२ शा० भा० २४१, भा० वि० २४१, त० वा० २४२, न्या० सु० २४२, भा० प्र० २४२ । इति मन्त्राधिकरणम् स्मृत्यधिकरणम् स्मृतेः आचारस्य च प्रामाण्ये पूर्वपक्षः २४३-२५७ शा० भा० २४३, भा० वि० २४३, ता० वा० २४३-२४८, न्या० सु० २४८-२५१, भा० प्र० २५१-२५७ । स्मृत्याचारसिद्धान्तपक्षव्यवस्था २५८-२८० शा० भा० २५९, भा० वि० २५९, त० वा० २६५ केषाञ्चिच्छङ्का तत्समाधानञ्च त० वा० २५९-२६५ अलौकिकविषयाणां वेदमूलकत्वम् त० वा० २६७

( ३६ ) शिक्षादीनां वेदमूलकत्वम् त० वा० २६७-२६८ स्मृत्याचारसिद्धान्तपक्षव्यवस्था न्या० सु० २६९-२७५ शिक्षाद्यङ्गानामुपयोगकथनम् न्या० सु० २७५-२७८ स्मृत्याचारसिद्धान्तपक्षव्यवस्था भा० प्र० २७८-२८० । श्रुतिविरुद्धस्मृत्याचारविषयाधिकरणम् ( विरोधाधिकरणम् ) २८०-३१९ शा० भा० २८०-२८२, भा० वि० २५९ पृष्ठे द्रष्टव्यम् त० वा० २८२-२८७ तुल्यबलयोर्विकल्पशङ्कानिरासौ त० वा० २८२-२८७ अतुल्यबलविकल्पस्यान्याय्यत्वम् त० वा० २८७ विकल्पस्याष्टदोषत्ववर्णनम् त० वा० २८७ वाक्यान्तरे दोषचतुष्टयस्योपपादनम् त० वा० २८७-२९६ स्पर्शनस्य क्लृप्तं मूलं कल्प्यं स्मृतेरिति समाधानम् त० वा० २९६- २९७ विरोधाधिकरणम् न्या० सु० २९७-३१७, भा० प्र० ३१७-३१९। औदम्बरीस्तम्भवेष्टनस्मृतिविश्लेषणम् ३१९-३४६ शा० भा० ३१९, भा० वि० ३१९-३२०, त० वा० ३२० अधिकरणान्तराशङ्का त० वा० ३२१ भाष्यकारीयाधिकरणाक्षेपः त० वा० ३२१ दीक्षितान्नभोजनविचारः त० वा० ३२३-३२६ अष्टाचत्वारिंशदिति उदाहरणनिरासः त० वा० ३२६ प्रसङ्गाद् बादरायणमतस्य निर्देशः त० वा० ३२७ जैमिनिमतस्योपन्यासः त० वा० ३२७ वार्तिकमतेन सूत्रार्थवर्णनम् त० वा० ३२७ शाक्यादिवचसां श्रुतिस्मृतिविरुद्धत्ववर्णनम् त० वा० ३२९ हेतुदर्शनेन शाक्यमतनिरासः त० वा० ३३० औदुम्बरीस्तम्भवेष्टनस्मृतिविश्लेषणम् न्या० सु० ३३०-३३१ भाष्यकारीयाधिकरणाक्षेपः ( वार्तिकमतेन प्रथमाधिकरणाशयः ) न्या० सु० ३३१-३४१ द्वितीयव्याख्यानम् ( वार्तिकमतेन बाह्यमताप्रामाण्यम् ) न्या० सु० ३४१-३४३ औदुम्बरीवेष्टनस्मृतिविवेचनम् भा० प्र० ३४३-३४४ तन्त्रवार्तिकमतविवरणम् भा० प्र० ३४४-३४६ ।

( ३७ ) शिष्टाकोपाधिकरणम् स्मृतीनां श्रुतिविहितविषयाबाधे प्रामाण्यम् ३४६-३५१ शा० भा० ३४६, भा० वि० ३४७, त० वा० ३४७ प्रमाणप्रमेयबलाबलविचारः त० वा० ३४८ स्मृतीनां कुत्राप्रामाण्यम्, कियदंशे चेति पूर्वपक्षः न्या० सु० ३४८- ३५०, भा० प्र० ३५०-३५१ स्मृतीनां कुत्राप्रामाण्यम्, कियदंशे चेति पूर्वपक्षः ३५१-३५५ शा० भा० ३५१, भा० वि० ३५१, त० वा० ३५१-३५२, न्या० सु० ३५२-३५४, भा० प्र० ३५४-३५५ पूर्वपक्षखण्डनपूर्वकं सिद्धान्तपक्षव्यवस्थापनम् ३५५-४०३ शा० भा० ३५५-३५६, भा० वि० ३५६-३५७, त० वा० ३५७-३५८ कालस्याङ्गत्वोपपादनम् त० वा० ३५८-३५९ विरोधाभावकथनम् त० वा० ३५९ भाष्योक्तोदाहरणाक्षेपः त० वा० ३५९-३६० वेदाविरुद्धशाक्यवचसामप्रामाण्यनिरूपणम् त० वा० ३६०-३६२ सदाचारप्रामाण्याधिकरणम् त० वा० ३६२ अद्यतनानामाचारक्षेपः त० वा० ३६२-३६३ सिद्धान्तप्रदर्शनम् त० वा० ३६३-३६४ अन्योन्याश्रयत्वशङ्कानिरासौ त० वा० ३६४-३६५ आत्मतुष्टेर्धर्मे प्रामाण्यसाधनम् त० वा० ३६५ आत्मतुष्टेः प्रामाण्योपसंहारः त० वा० ३६५-३६६ अनेकैर्दृष्टान्तैरात्मतुष्टेः प्रामाण्यसमर्थनम् त० वा० ३६६ पूर्वपक्षे उदाहृतानां क्रमेण परिहारवर्णनम् त० वा० ३६६-३६८ सुरानिषेधे उक्तस्यार्थस्य संक्षेपः त० वा० ३६९ लिङ्गोपन्यासः त० वा० ३६९ आधुनिकानामाक्षेपपरिहारोपपादनम् त० वा० ३६९-३७० ब्राह्मणराजन्यौ वैश्यश्च न सुरां पिवेदित्यत्र पुंलिङ्गस्य विवक्षाऽस्ति न वेति विचारः त० वा० ३७०-३७१ विधिप्रतिषेधयोरत्यन्तभेद इतिवादिनां मतम् त० वा० ३७१ मतभेदेन पूर्वोक्तवाक्यार्थवर्णनम् त० वा० ३७१

( ३८ ) उद्देश्यविशेषणस्याविवक्षोपपादनम् त० वा० ३७२-३७३ प्रकारान्तरेणाधिकरणव्याख्यानम् ( द्वितीयं वर्णकम् ) त० वा० ३७३-३७५ तृतीयवर्णकरूपेणाधिकरणान्तरव्यवस्था त० वा० ३७५ शिष्टाकोपाधिकरणम् न्या० सु० ३७५-३८० धर्मव्यतिक्रमवर्णनम् न्या० सु० ३८०-३८१ अद्यतनानां धर्मव्यतिक्रमवर्णनम् पूर्वपक्षः न्या० सु० ३८१-३८२ सिद्धान्तवर्णनम् न्या० सु० ३८२-३९१ पुंस्त्वस्य विवक्षितशङ्कासमाधानं न्या० सु० ३९१-३९२ सर्वत्र लिङः प्रवर्तकतावाचित्वमतोपन्यासः न्या० सु० ३९२-३९८ शास्त्रप्रसिद्धपदार्थप्रामाण्याधिकरणम् न्या० सु० ३७५-३९८ शिष्टाकोपाधिकरणम् भा० प्र० ३९९-४०३ बवराधिकरणम् ( आर्यम्लेच्छबलाबलविचारः ) ४०३-४१६ शा० भा० ४०३, भा० वि० ४०४, त० वा० ४०४ ४०५, ( पूर्व- पक्षः ) न्या० सु० ४०५-४१३, ( सिद्धान्तः ) न्या० सु० ४१३- ४१५, भा० प्र० ४१६ । बवराधिकरणम् ४१६-४३० शा० भा० ४१६, भा० वि० ४१७, त० वा० ४१८-४१९ पील्वधिकरणम् ( पूर्वपक्षः ) त० वा० ४१९-४२० वार्तिकमतेन पीलुवर्णकम् त० वा० ४२० ( स्मृत्याचारविरोधे बलाबलचिन्तनम् ) समा विप्रतिपत्तिरिति सूत्रयोजना त० वा० ४२० तेष्वदर्शनादिति सूत्रयोजना त० वा० ४२१ सिद्धान्तः त० वा० ४२१ यज्ञो वै देवेभ्योऽश्वो भूत्वाऽपाक्रामत्सोऽपः प्राविशत् ( पूर्वपक्षः ) बलाबलपूर्वपक्षः त० वा० ४२२ आर्यम्लेच्छयोर्बलाबलविचारसिद्धान्तः (बलाबले सिद्धान्तः) यववराहाधिकरणम् ४२३-४२४ यववराहाधिकरणम् (पिकनेमाधिकरणम्) न्या० सु० ४२५-४२९ भा० प्र० ४२९-४३० पिकनेमाधिकरणम् (सिद्धान्तः) ४३१-४५२ शा० भा० ४३१, भा० वि० ४३१-४३३, त० वा० ४३३-४३७, न्या० सु० ४३७-४५१, भा० प्र० ४५१-४५ ।

( ३९ ) कल्पसूत्राधिकरणम् (पूर्वपक्षः) ४५२-४६६ शा० भा० ४५२, भा० वि० ४५२-४५३, त० वा० ४५३ कल्पसूत्रयोर्भेदवर्णनम् त० वा० ४५३-४५६ उक्तार्थे सूत्रकारवचनम् त० वा० ४५६ उक्तदाढ्याय कात्यायनवचनोपन्यासः त० वा० ४५६-४५९ शाक्यग्रन्थानां वेदवत्स्वातन्त्र्येण प्रामाण्यमिति पूर्वपक्षः त० वा० ४५९, न्या० सु० ४५९-४६६, भा० प्र० ४६६ । सिद्धान्तपक्षः ४६६-४७३ शा० भा० ४६६, भा० वि० ४६७, त० वा० ४६७-४६९, ऋग्वेदस्यापौरुषेयत्वे युक्तिः त० वा० ४६९-४७० यजुर्वेस्यापौरुषेयत्वे हेतुः ता० वा० ४७० सामवेदेष्वियं युक्तिः त० वा० ४७० ४७१ असन्नियम्यादित्यस्य त्रेधा व्याख्यानम् त० वा० ४७१ कल्पसूत्राणां स्वातन्त्र्येण प्रामाण्यनिरासः त० वा० ४७१-४७२ सिद्धान्तपक्षः न्या० सु० ४७२, भा प्र० ४७२-४७३ । कल्पसूत्राणामपौरुषेयत्वनिरासः ४७३-४८० शा० भा० ४७३, भा० वि० ४७३-४७४, त० वा० ४७४-४७६, न्या० सु० ४७७-३७९, भा० वि० ४७८-४८० । कल्पसूत्राधिकरणोपसंहारः ४८०-४८२ शा० भा० ४८०, भा० वि० ४८०, त० वा० ४८०-४८१, भा० प्र० ४८१-४८२ । होलाकाधिकरणम् ४८२-४८६ देशाचारविषये प्रामाण्यार्थमधिकरणावतारणाविषये पूर्वपक्षः शा० भा० ४८२ भा० वि० ४८२, त० वा० ४८३-४८४, भा० प्र० ४८४-४८६ । होलाकाधिकरणसिद्धान्तपक्षः ४८६-४९१ शा० भा० ४८६, भा० वि० ४८६-४८७, त० वा० ४८७-४८८ कस्यचिन्मतस्योपन्यासः, तन्निराकरणम् त० वा० ४८८-४९० होलाकाधिकरणसिद्धान्तपक्षः भा० प्र० ४९०-४९१ ।

( ४० ) होलाकाधिकरणप्रसङ्गे शिष्टकर्मव्यवस्था ४९१-४९२ शा० भा० ४९१, भा० वि० ४९१ त० वा० ४९१-४९२, भा० प्र० ४९२ । होलाकादिकर्मणः न देशविशेषसम्बद्धत्वम् ४९२-४९५ शा० भा० ४९२-४९३, भा० वि० ४९३, त० वा० ४९३-४९४, भा० प्र० ४९४-४९५ । देशविशेषसम्बद्धत्वेऽपि देशसंयोगादाख्याप्रतिपादनम् ४९५-४९७ शा० भा० ४९५, भा० वि० ४९५-४९६, त० वा० ४९६, न्या० सु० ४९६, भा० प्र० ४९६-४९७ । देशविशेषसम्बद्धत्वशङ्कानिराकृतिः ४९७-५०१ शा० भा० ४९७, भा० वि० ४९७, त० वा० ४९७-४९८, न्या० सु० ४९८, भा० प्र० ४९८-४९९, शा० भा० ४९९, भा० वि० ४९९ भाष्यमते दूषणम् त० वा० ४९९ देशविशेषसम्बद्धशङ्कानिराकृतिः न्या० सु० ५००, भा० प्र० ५००-५०१ । होलाकादीनां देशविशेषसम्बद्धत्वे पूर्वपक्षः ५०२ शा० भा० ५०२, भा० वि० ५०२, त० वा० ५०२, न्या० सु० ५०२, भा० प्र० ५०२ । सिद्धान्तपक्षः ५०३-५०५ शा० भा० ५०३, भा० वि० ५०३, त० वा० ५०३, न्या० सु० ५०३-५०४, भा० प्र० ५०४-५०५ । व्याकरणाधिकरणम् ५०५-७२० सर्वेषां शब्दानां साधुत्वमिति पूर्वपक्षः शा० भा० ५०५, भा० वि० ५०५-५०६, त० वा० ५०६-५०८ कात्यायनकर्तिकाबलम्बनेन शङ्का त० वा० ५०८-५०९ नियमापूर्वस्य निरासः त० वा० ५०९-५१० वेदवत् स्वातन्त्र्येण प्रामाण्यनिरासः त० वा० ५१० व्याकरणस्मृतेः धर्मशास्त्रैस्तुल्यत्वम् त० वा० ५१०

( ४१ ) सूत्रवार्तिकभाष्यकाराणां प्रयोजनविगानेनाप्रामाण्यम् त० वा० ५१०-५११ ज्ञानप्रयोगयोरन्योऽन्यतरस्यानुनिष्पादितत्वेन उपसंहारः त० वा० ५११ व्यवहारनित्यतया कण्ठस्थनित्यतया वेदस्य नित्यत्वनिरासः त० वा० ५११-५१२ पातञ्जलभाष्यानुसारेणाशङ्कानिरासो त० वा० ५१२-५१३ कल्पसूत्रकारादीनामपशब्दप्रयोगवर्णनम् त० वा० ५१३-५१४ इतिहासपुराणयोरपशब्दवर्णनम् त० वा० ५१४ वेदेऽपि अपशब्दप्रयोगवर्णनम् त० वा० ५१४ व्याकरणसूत्रवार्तिकभाष्येषु अपशब्दवर्णनम् त० वा० ५१५-५१६ अन्यसिद्धैर्वेदरक्षादिप्रयोजननिराकरणम् त० वा० ५१७ वेदरक्षाया इहाध्याथिभिरेव सम्भवात् व्याकरणस्य नैष्फल्यम् त० वा० ५१७-५१८ काव्यप्रयोगनियमोत्पत्त्याशास्त्रत्वाच्च व्याकरणस्य वैय्यर्थम् त० वा० ५१८ ऊहस्याप्यन्यतस्सिद्धत्वाद् व्याकरणस्यानुपयोगः त० वा० ५१८-५१९ मन्त्रेषु व्याकरणेनेहकरणमशक्यमित्यत्र प्रमाणोपन्यासः त० वा० ५१९ प्रयोजनवत्त्वे प्रमाणत्वेनोपन्यस्तस्यागमस्य निरासः त० वा० ५१९-५२० आगमस्य श्रुत्याद्यङ्गताबोधकप्रमाणपरत्वेन व्याख्यानम् त० वा० ५२० वेदागमशिक्षाद्यङ्गपरत्वेन द्वितीयं व्याख्यानम् त० वा० ५२०-५२१ प्रातिशाख्यपरत्वेन तृतीयं व्याख्यानम् त० वा० ५२१ व्याकरणस्य प्रयोगशास्त्रत्वमाशङ्कानिरासो त० वा० ५२१ व्याकरणस्य शब्दापशब्दज्ञानं प्रयोजनमित्यस्य निरासः त० वा० ५२१ गौरवस्यैवोपचारेण लाघवकथनमिति उपहासकथनम् त० वा० ५२१ भर्तृहरिणा वाक्यपदीयेऽभिहितस्यार्थस्य निरासः त० वा० ५२१-५२२ पञ्चमस्यासन्देहप्रयोजनस्य निरासः त० वा० ५२२ वेदविरुद्धार्थे व्याकरणस्याप्रामाण्यमिति प्रतिपादनम् त० वा० ५२२-५२३

( ४२ ) वाक्यार्थनिर्णयेऽपि व्याकरणस्यानुपयोगवर्णनम् त० वा० ५२३ व्याख्यानादेव सन्देहनिवृत्तेः नहि सन्देहाद्वेदनिरूपणम् त० वा० ५२३ स्वरार्थनिश्चयस्य निरासः त० वा० ५२३-५२४ आनुषङ्गिकाणां त्रयोदशानां प्रयोजनानां निरासः त० वा० ५२४-५२७ लक्षणं प्रवर्त्यमिति भाष्योक्तस्य अर्थस्य निरासः त० वा० ५२७-५२८ दृष्टार्थेषु शब्देषु अदृष्टार्थनियमस्यासंभवोपपादनम् त० वा० ५२८-५२९ स्फोटपक्षे संस्कारानुपपत्तिवर्णनम् त० वा० ५२९-५३१ व्याकरणाधिकरणे पूर्वपक्षः त० वा० न्या० सु० ५३१-५७०, भा० प्र० ५७०-५७१ । व्याकरणाधिकरणे सिद्धान्तपक्षः ५७१-५८० शा० भा० ५७१, भा० वि० ५७१-५७२, त० वा० ५७२-५७४, न्या० सु० ५७४-५७६, भा० प्र० ५७६-५८० । आशङ्कानिरासो ५८०-५८४ शा० भा० ५८०, भा० वि० ५८०-५८१, त० वा० ५८१-५८२, न्या० सु० ५८२-५८३, भा० प्र० ५८३-५८४ । शा० भा० ५८४, भा० वि० ५८४-५८५, शा० भा० ५८५ भा० वि० ५८५-५८६, शा० भा० ५८६, भा० वि० ५८६, त० वा० ५८६-५८९ । साधुनियमप्रयोगनियमयोरभ्युपगमे पूर्वोक्तदोषपरिहारः त० वा० ५८९ विधिनिषेधतया स्वरूपप्रतिपादनपरस्यादिशास्त्रत्वम् त० वा० ५८९-५९० अर्थापत्त्याऽपि साधुत्वसमर्थनम् त० वा० ५९०-५९३ नियमापूर्वस्याश्रयनिरूपणम् त० वा० ५९३ तत्रैव दृष्टान्तप्रदर्शनम् त० वा० ५९२-५९३ शास्त्रशब्दस्य रूढ्या योगेन च व्याकरणस्य ग्रहणम् त० वा ५९३-५९४ सदृष्टान्तं व्याकरणस्य शास्त्रत्वनिषेधे परिहारकथनम् त० वा० ५९४ व्याकरणस्य स्मृतिभिर्वैषम्येऽपि वेदमूलत्वेन व्याकरणान्तरेण साम्यम् त० वा० ५९४-५९५

( ४३ ) सूत्रवार्तिकभाष्याकाराणां विगानस्य परिहारः त० वा० ५९५ सूत्रप्रत्याख्यानस्य समाधानम् त० वा० ५९५ सत्यं ब्रूयादित्यस्य स्मृतिविहितस्य सत्यद्वयस्य निर्वचनम् त० वा० ५९५ साधुनियमप्रयोगनियमार्थाय व्याकरणम् त० वा० ५९६ वार्तिकभाष्यकारयोः परिहारं कृत्वा चिन्तान्यायेन आत्मज्ञानस्याभ्युदयनिः श्रेयसफलकत्वेन अप्रकरणस्थत्वे- नार्थवादत्वमिति वर्णनम् त० वा० ५९६-५९७ आदिमद्व्याकरणस्यानादिविधिमूलकत्वं व्यवहारनित्यतामादायो- पपत्तिः त० वा० ५९७-५९८ व्याकरणाधिकरणसिद्धान्तपक्षः न्या० सु० ५९८-६१५ भा० प्र० ६१५-६१६ आकृत्यधिकरणे पूर्वपक्षः शा० भा० ६१६-६१९, भा० वि० ६१९-६२३ लोकवेदाधिकरणम् त० वा० ६२३-६२५ आकृत्यधिकरणे पूर्वपक्षः त० वा० ६२५ वार्तिकमतम् त० वा० ६२६-६२७ भाष्योक्तपक्षद्वयस्य समर्थनम् त० वा० ६२७ पुनरुक्तिसमाधानं त० वा० ६२७ संस्थानाकृत्योर्भेदप्रतिपादनम् ६२७ शब्दान्तरादिभिः षड्भिः प्रमाणैः कर्मभेदः त० वा० ६२७-६२८ तार्किकजैमिनिमतयोरोपन्यासः त० वा० ६२८ तन्निरासः त० वा० ६२८-६२९ अत्र शङ्कासमाधाने त० वा० ६२९ स्वमतोपन्यासः त० वा० ६२९-६३० भर्तृहरिणा वाक्यपदीयेऽभिहितस्यार्थस्यानुवादः त० वा० ६३० तन्निरासः त० वा० ६३०-६३२ वक्ष्यमाणेन निरासहेतुना अस्य पक्षस्य निराकरणम् त० वा० ६३२ हरिणोक्तस्य दृष्टान्तस्य प्रतिक्षेपः त० वा ६३२-६३३ अपूर्वदेवतास्वर्गादिशब्दानामर्थान्तरपरत्वम्, न सत्तावाचित्वमित्यु- पपादनम् त० वा० ६३३ संशयस्योपसंहारः त० वा० ६३३-६३५ पूर्वपक्षः न्या० सु० ६३५-६५६ आकृतिशक्त्यधिकरणम् भा० प्र० ६५६-६६०

( ४४ ) शङ्कानिरासौ शा० भा० ६६०, भा० वि० ६६०-६६१ त० वा० ६६१, न्या० सू० ६६१-६६३, भा० प्र० ६६३-६६४ सिद्धान्तपक्षः शा० भा० ६६४-६६७, भा० वि० ६६७-६७२ त० वा० ६७२-६७४ परगतेनाधिकरणं व्याख्याय स्वमतेन नामाख्यातयोरर्थनिर्णयः इति निरूपणम् त० वा० ६७४ आख्यातार्थविचारस्य भावार्थाधिकरणे कृतत्वात् अत्र प्रकृत्यर्थविचारः त० वा० ६७४ अत्र सिद्धस्यैव तत्र व्यवहारो भाष्यकृतः त० वा० ६७४-६७५ अपूर्वं कस्मादिति प्रधानविचारे न पुनरुक्तिशङ्का त० वा० ६७५ संगतिसंशययोरुपपादनम् त० वा० ६७५ आकृतिपक्षेऽपि क्रियाया उपपत्तिर्व्यक्तिमादायैव वाच्येति फलवैलक्षण्याभावशङ्कासमाधाने त० वा० ६७५ ६७६ आकृतिशब्दार्थ इत्यत्र हेतूपन्यासाथमिति कथनम् त० वा० ६७६ आकृतेश्शब्दार्थत्वं पूर्वसिद्धं व्यक्तैर्वाच्यावाच्यत्वचिन्ता त० वा० ६७६ शब्दनित्यत्वाधिकरणे लौकिकशब्दानामभेदो विचारितः, अत्र लौकिकानां वैदिकानां शब्दानां भेदाभेदविचार इति प्रकारान्तरम त० वा० ६७७ लौकिकवैदिकानां शब्दानांमर्थभेदाभेदविचारः त० वा० ६७७ पूर्वपक्षः त० वा० ६७७-६७८ भेदपक्षे हेत्वन्तरोपन्यासः त० वा० ६७८-६७९ सिद्धान्तः त० वा० ६७९-६८० पक्षाणामानन्त्येऽपि भाष्यमतेन पक्षचतुष्टयोपपादनम् त० वा० ६८०-६८१ पूर्वपक्षः त० वा० ६८२-६८३ सिद्धान्तः त० वा० ६८३-६८४ सामान्यस्य वाच्यत्वसमर्थनम् त० वा० ६८४ व्यक्तैर्वाच्यत्वेऽनुपपत्तिप्रदर्शनम् त० वा० ६८४ समुदायस्य वाच्यत्वनिरासः त० वा० ६८५ एतावता वार्त्तिकेन व्यक्तिसमुदायपक्षौ दूषयित्वा जातिपक्षः समर्थितः अपरभाष्यव्याख्यायाम् त० वा० ६८५-६८८ सिद्धान्तपक्षः त० वा० ६८८, न्या० सू० ६८८-७११, भा० प्र० ७११-७१६ मीमांसादर्शनस्थश्लोकानां सूची ७२१-७४१ मीमांसादर्शनस्थशब्द सूची ७४२-७४६