एक ओंकार सतनाम (जपुजी साहिब व संत दृष्टान्त)

कषाय-भाव सदा ही सब ओर बाधा रूप ही रहे ऐसा नहीं है, किसी समय यह भाव किसी आत्मा को मोक्ष मार्गका भी साधन बनता ही देखागया एक व्यक्ति किसी कार्य वश निकला था, उसको अपने ग्राम वापिस लौटने में रात होने लगी और मार्ग में घनघोर अंधकार छा गया, वह आगे न जा सका; सो वह एक वृक्षके नीचे विश्राम करने लगा, वह वृक्ष फल युक्त लदा था; अकस्मात ही वायुके तीव्रवेग प्रवाहसे जो, दो चार फल नीचे गिरे उन्हेंउसने खा, तृप्तिके साथ उस वृक्ष नीचे रात्रि व्यतीत करने लगा और उस वृक्ष का उपकार मानने लगा कि इस वृक्ष ने मुझे फल दिये; लेकिन यदि फल-वृष्टिसे या, पवन द्वारा वायुके से उस वृक्ष की एक डाल उसके ऊपर गिर जाती तो क्या वह इसका आभार मानता? नहीं, कभी भी नहीं मान सकता था, कारण कि उपकारीका उपकार सर्वदा माना ही जाता लेकिन जो किसी को हानिकारक हो उसके प्रति तो न केवल उपेक्षाका भाव रहता अपितु मनमें द्वेष रहता है। परिणाम तो परिणामों द्वारा उत्पन्न होता रहता हैऔर यह परिणाम सब जीवों को सुख और दुःख देता सो इस प्रकार अज्ञानी जो, जो कुछ करता उसे भला मान बैठता है। इस कारण से, जो बात वस्तुस्वरूपके सत्य स्वरूप से; विरुद्ध फल देती है उस ओर यह मन क्यों ले जाता है। सो इस बात बिना जाने ही सब जीव अज्ञान दशा में ही सब कुछ कर रहे हैंऔरमिथ्यात्वके उदय से ऐसा सोच रहेहैं कि हम बहुत अच्छा कार्य अपने लिए कर रहे हैं। ऐसा सोच कर ही वे इस बात को नहीं समझ पा रहेहैं कि वेवास्तव में कर क्या रहेहैं जब यह अज्ञानभाव को छोड़ देगा, तब उसके मनमें ऐसा विचार उठने लगेगा कि इस बात से संसार बढ़ता है, सो इसमें भी अज्ञानियों द्वारा जो किया गया उस पर कोई भी यह नहीं सोचता कि अज्ञानियों द्वारा जो कुछ किया गया वैसा कभी भी नहीं, कभी भी नहीं किया जा सकता था क्योंकि उस समय तो, उनका जो राग भाव था वह न तो, मोक्ष मार्ग रूप में परिणत हो, वरन् ऐसा विचार करने वाले पुरुष के भीतर न राग-का अंश न-द्वेष रूप भाव रहेगा! सो इस अज्ञानदशा में उस जीव को राग ही के वशीभूत होकर ही प्रवृत्तियाँ हुआ करती... मानो अज्ञानवश ही, राग परिणाम को वह ही कल्याण का ही मार्ग मानके प्रवृत्त होता है। अज्ञानियों द्वारा किया गया हर एक कार्य अज्ञान, कष्ट, क्लेश, दुःख दायक, भय कारक होगा, इनके द्वारा किया गया सब राग अज्ञान युक्तही सो यह बात अज्ञानके ही वश होकर होती है। इस से सिद्ध हुआ, राग भावों-कर्मों द्वारा कभी! मुक्ति का मार्ग मिल नहीं सकता न होग! ऐसा जो सोच रहे हैंवे भूल रहे हैं और वे इस बात से सर्वथा अनभिज्ञ ही सिद्ध होतेहैं पंडित जीका मत, "संसार का जो कारण, सो, मोक्ष का कारण कैसे होगा अर्थात् राग तो संसारका बीज हैऔर संसार का कारण ही है, मोक्ष का नहीं, इस प्रकार मिथ्या रूप से भावित कषायों द्वारा मुक्ति रूपी सुख होना, संभव ही नहीं क्योंकि यह मिथ्या कषाय जीव को संसार में ही भटकाने का मूल कारण बनेंगी" निर्विकल्प निज स्वरूपमें एकाग्र होवे जीव जब। मिथ्या भाव मिटे निश्चयसे प्रगटे सम्यग् ज्ञान तब॥ स्वाधीन सहज सुख प्रगटावे दर्शन मोह मिटे जब ही, निश्चय। कषाय भाव जीव को संसार में ही फंसायेगा, कभी, मुक्ति का कारण न होगा कभी! यह विचार तो हर किसी को करना ही होगा! जो विचार ही न करेगा, सो, अज्ञान ही में रहेगा! कषाय का तो फलही संसार परिभ्रमण होगा! मोक्षप्राप्ति कदापि नहीं होगी जब यह आत्मोन्मुख होगा तब कषायों मन्दता का परिणाम सहज ही आ गया, स्वभाव रूपसे ही कषायों मन्द हो गई न क्रिया की दृष्टि से कषायों मन्दता की ओर जीवका लक्ष्य गया, इस प्रकार का राग स्वाभाविक परिणमन रूप ही परिणत हो जाता है, कषायों का नाश उस समय सहजही अनायास होने लगता है, तब कषायों के प्रति अनासक्ति का भाव जाग पड़ता हैऔर जीव, राग से विमुख होने लग पड़ता है, वह जीव यह भी जान जाता हैकिराग से मेरा कोई नाता नहीं और राग मुझमें न तो किसी प्रकार सुख रूप फल देने वाला होता और न ही इस जीव काराग-भाव से कभी भी कल्याण सम्भव हो सकता बल्कि आत्माका अकल्याण ही है, सो इस रूप जानकर वह अपने को कषायों रहित करने का ही सतत प्रयास करता रहता है। इस रूप से जो कषायों मन्द होना कहा हैवह जीव को मोक्ष मार्ग का कारण कहा जा रहा हैक्योंकि रागका मन्द होना जीव को उस ओर मोड़ने में समर्थ होता देखा गया सो यह व्यवहृत है; ऐसा केवल मोक्ष प्राप्ति का उपाय समझना ही, 70