सांख्य दर्शन / सांख्यकारिका

( १०६ ) है, कि ज्ञानी और अज्ञानी इन दोनों में से एक के वास्ते प्रकृति की उदासीनता ही को अपवर्ग मुक्ति कहते हैं । प्र०—जबकि विवेक के कारण प्रकृति पुरुष को मुक्त कर देती है, तो और भी पुरुष विवेक से मुक्त हो जायेंगे, ऐसा विचार- कर प्रकृति विवेक के डर के मारे सृष्टि करने से विरक्त क्यों नहीं होती ? उ०—अन्यसृष्ट्युपरागेपि न विरज्यते प्रबुद्ध- रज्जुतत्वस्येवोरगः ॥ ६६ ॥ अर्थ—यद्यपि प्रकृति एक मनुष्य के ज्ञानी होने से उसके वास्ते सृष्टि से विमुख हो जाती है, तथापि दूसरे अज्ञानी के वास्ते प्रकृति सृष्टि करने से विमुख नहीं होती । दृष्टान्त—जैसे कि किसी मनुष्य ने रस्सी को देखा, उस रस्सी को देखकर उसको प्रथम साँप की भ्रान्ति हुई, और भय मालूम पड़ा । बाद को जब उसने विचार करके देखा, तो उसको यथार्थ ज्ञान हो गया, कि यह साँप नहीं है, किन्तु रस्सी है । जब उसको आनन्द हो गया, तब वह रस्सी उस ज्ञानी को फिर भय नहीं देती, किन्तु जो अज्ञानी है उसे तो साँप की भ्रान्ति से भय देती ही है । इसी प्रकार प्रकृति की भी व्यवस्था है, कि जो विवेकी है उसके वास्ते इसकी सृष्टि नहीं है, किन्तु अविवेकी के वास्ते है । कर्म निमित्तयोगाच्च ॥ ६७ ॥ अर्थ—सृष्टि के प्रवाह में जो कर्म हेतु हैं उनके कारण भी प्रकृति सृष्टि करने से विमुख नहीं होती, और मुक्त मनुष्य के कर्म छूट जाते हैं; इस कारण उसके वास्ते सृष्टि शान्त हो जाती है । प्र०—जब सब मनुष्य समान और निरपेक्ष हैं, तो किसी