स्पन्दनिर्णय एवं स्पन्दकारिका (आचार्य क्षेमराज - काश्मीर शैव स्पन्द-शास्त्र सान्वय सटीक)

१०२ स्पन्दकारिका हैं—(‘बृहस्पति’ सूत्र के अनुसार)— १) तत्त्व = ‘पृथिव्यापस्तेजोवायुरिति तत्त्वानि’ । २) शरीर, इन्द्रिय, विषय = ‘तत्समुदाये शरीरेन्द्रियविषयसंज्ञा ।’ ३) चैतन्य = ‘तेभ्यश्चैतन्यम् ।’ ४) चैतन्योत्पत्ति = किण्वादिभ्यो मदशक्तिवत् विज्ञानम् । पाँच भूत—(अन्न के संघटन से मादक शक्ति शराब आदि उत्पन्न हो जाती है उसी प्रकार भूतों के संघटन से) ‘विज्ञान’ (चैतन्य) उत्पन्न हो जाता है । ५) भूत ही चैतन्योत्पत्ति के कारण—‘भूतान्येव चेतयन्ते’ ६) आत्मा—चैतन्यविशिष्टः कायः पुरुषः । ७) जीव = जलबुद्बुदवज्जीवाः । ८) परलोकाभाव—परलोकिकोऽभावात् परलोकाभावः । ९) मोक्ष—‘मरणोऽपवर्गः’ । १०) स्वर्गसुख = धूर्त-प्रलाप । धूर्त प्रलापस्त्रयी स्वर्गोत्पादकत्वेन विशेषाभावात्। ११) पुरुषार्थ—अर्थ कामौ पुरुषार्थों । १२) विद्या = दण्डनीतिरेवविद्या । १३) प्रमाण—प्रत्यक्षमेव प्रमाणम् ॥ १४) अनुसर्तव्य मार्ग = ‘लौकिको मार्गोऽनुसर्तव्यः ॥’ विज्ञानवादी बौद्ध मानते हैं कि ‘चित्त’ ही एकमात्र तत्त्व है अन्य नहीं—(यही चित्त ‘विज्ञान’ भी कहा जाता है) ॥ ‘चित्तं वर्ततेचित्तमेव विमुच्यते । चित्तं हि जायते नान्यच्चित्तमेवनिरुध्यते । चित्त ही मात्र एक परम सत्य है । चित्त ही जन्म लेता है, मुक्त होता है, और वही निरुद्ध होता है । ‘विज्ञान’ के निम्न पर्याय हैं—‘लंकावतार सूत्र’ । १. ‘चित्त’ २. ‘मन’ ३. ‘विज्ञप्ति’ ‘विज्ञान’ एवं आलय विज्ञान— ‘चित्तं मनश्च विज्ञानं संज्ञा वैकल्पवर्जिताः । विकल्पधर्मतां प्राप्ताः श्रावका न जिनात्मजाः ॥’ (‘लंकावतार’ ३।४०) चेतन क्रिया से सम्बद्धता, अतः—‘चित्त’ मनन क्रिय से सम्बद्धता, अतः— ‘मन’ एवं विषय—विग्रह की कारणता अतः यही—‘विज्ञप्ति’ कहलाता है—