लघुसिद्धान्तकौमुदी (वरदराजाचार्य - भैमी एवं सान्वय हिन्दी व्याख्या सहित)

हलन्त-पुंल्लिङ्ग-प्रकरणम् ४५७ [लघु०] गुप्, गुव् । गुपौ । गुपः । गुब्भ्याम् ॥ व्याख्या—गुप्(रक्षा करने वाला) । गोपायतीति — गुप् । गुपू रक्षणे (भ्वा० प०) इत्यस्मात् क्विप् च (८०२) इति क्विपि तस्य च सर्वापहारलोपे 'गुप्' इति शब्दः सिध्यति । रूपमाला यथा— प्र० गुप्-व्* गुपौ गुपः प० गुपः गुब्भ्याम् गुब्भ्यः द्वि० गुपम् ,, गुपः ष० ,, गुपोः गुपाम् तृ० गुपा गुब्भ्याम्‡ गुब्भिः स० गुपि ,, गुप्सु† च० गुपे ,, गुब्भ्यः सं० हे गुप्-व् ! हे गुपौ ! हे गुपः ! *सुंलोप, जश्त्व, चर्व्व । ‡झलां जशोऽन्ते । †जश्त्व, चर्व्व । (यहां पकारान्त पुंलिङ्ग शब्दों का विवेचन समाप्त होता है।) —:०:— अब शकारान्त पुंलिङ्गों का वर्णन करते है— [लघु०] विधि-सूत्रम्— (३४७) त्यदादिषु दृशोऽनालोचने कञ् च । ३।२।६०॥ त्यदादिषूपपदेष्वज्ञानार्थाद् दृशेः कञ् स्याच्चात् क्विन्न् ॥ अर्थः— त्यद् आदि शब्दों के उपपद रहने पर ज्ञानभिन्न अर्थ के वाचक 'दृश्' धातु से कञ् तथा क्विन् प्रत्यय हो । व्याख्या—त्यदादिषु ।७।३। दृशः ।५।१। अनालोचने ।७।१। कञ् ।१।१। च इत्यव्ययपदम् । क्विन्न् ।१।१। (स्पृशोऽनुदके क्विन् से) । समासः—आलोचनं ज्ञानम्, न आलोचनाम् = अनालोचनम्, तस्मिन् = अनालोचने । नञ्तत्पुरुषसमासः । अर्थः— (त्यदादिषु) त्यद् आदि उपपद अर्थात् समीप ठहरने पर (अनालोचने) ज्ञान से भिन्न अर्थ में (दृशः) दृश् धातु से (कञ्) कञ् प्रत्यय (च) तथा (क्विन्न्) क्विन्न् प्रत्यय होता है । अष्टाध्यायी के तृतीयाध्याय के प्रथमपाद में धातोः (७६६) यह अधिकार चलाया गया है । यह अधिकार तृतीयाध्याय की समाप्तिपर्यन्त जाता है । इस अधि- कार में सप्तम्यन्त पदों की तत्रोपपदं सप्तमीस्थम् (६५३) सूत्र द्वारा उपपदसञ्ज्ञा की जाती है । उपपदसञ्ज्ञा का प्रयोजन उपपदमतिङ् (६५४) सूत्र द्वारा समास कर पूर्व- निपात करना है । यह सब समासों में स्पष्ट हो जायेगा । यहां पर 'त्यदादिषु' सप्त- म्यन्त होने से उपपद है । तादृश् (उसके समान दिखाई देने वाला अर्थात् वैसा) । स इव पश्यतीति विग्रहः । कर्मकर्तरि प्रयोगः । ज्ञानविषयो भवतीत्यर्थः । दृशेरत्र ज्ञानविषयत्वापत्तिमात्रवृत्तित्वा- दज्ञानार्थता । 'तद्'पूर्वक अज्ञानार्थक' दृश् (भ्वा० प०) धातु से त्यदादिषु० (३४७) १. यहां दृश् धातु का अर्थ देखना नहीं अपितु कर्मकर्तृप्रक्रियावशात् दिखाई देना या दीखना है । 'देखना' ज्ञान है, दीखना नहीं । अतः यह अज्ञानार्थक है । यदि दृश् धातु ज्ञानार्थक होगी तो ये कञ्-क्विन् न होंगे, तब कर्मण्यण् (७६०) से अण्