लघुसिद्धान्तकौमुदी (वरदराजाचार्य - भैमी एवं सान्वय हिन्दी व्याख्या सहित)

५५२ भीमव्याख्योपेतायां लघुसिद्धान्तकौमुद्याम् अहो बत महत्पापं कर्तुं व्यवसिता वयम् (गीता० १।४४) । ३ सम्बोधन—अहो हिरण्यक ! श्लाघ्योऽसि । अतोऽहमपि त्वया सह मैत्रीमिच्छामि (हितोप०) । (११) सह*=के साथ । शशिना सह याति कौमुदी सह मेघेैन तडित् प्रलीयते (कुमार० ४।३३) । सहैव दशभि पुत्रैर्भारं वहति गर्दभी (चाणक्य०) । (१२) जातु*=सर्वथा, बिलकुल, कभी भी— न जातु काम कामानामुप- भोगेन शाम्यति । हविषा कृष्णवर्त्मेव भूय एवाभिवर्धते (मनु० २।९४) । अलब्ध- ज्ञानोत्पषणा नृपाणां न जातु मौलौ मणयो वसन्ति (भामिनी० १।७०) । (१३) इत् = ही—अक्षैर्मा दीव्य कृषिमित् कृषस्व (ऋ० १०।३४।१३), जुआ मत खेल, खेती ही कर । अर्यन्नित् सद्म भद्रमश्नुते (निरुक्त) । लौकिक साहित्य में इस का स्थान प्राय 'एव' ने ले लिया है । (१४) नो*=नही, नञ् के अर्थ मे । भार्या साधु सुवंशजापि भजते नो यान्ति मित्राणि च, न्यायारोपितविक्रमाण्यपि नृणां येषा नहि स्पार्द्धनम् (पञ्च० ५।२४) । पुष्पाणा प्रकर स्मितेन रचितो नो कुन्दजात्यादिभि. (अमर० ४३) । विदुषा वदना- द्वाच. सहसा यान्ति नो बहिः । याताश्चेन्न पराञ्चन्ति द्विरदानां रदा इव (भामिनी० १।६४) । (१५) नोचेत्*=यदि नहीं तो—नोचेच्चेन प्रविश सहसा निर्विकल्पे समाधौ (वैराग्य० ६६) । धर्मं चर्यमाणमर्या अनूत्पद्यन्ते, नोचेद् अनूत्पद्यन्ते न धर्महानिर्भवति (आपस्त० ध० १.२० ३.४) ।¹ (१६) नहि*=नही, निश्चित निषेध । नहि तापयितुं शक्य सागराम्भ- स्तृणोल्कया (हितोप० १।८६) । अनुहुङ्कुरुते घनध्वनिं नहि गोमायुरुतानि केसरी (माघ० १६।२५)। नहि प्रफुल्लं सहकारमेत्य वृक्षान्तरं काङ्क्षति षट्पदाली (रघु० ६।६६) । कियन्मात्र जलं विप्र ! जानुदघ्न नराधिप । तथापीयमवस्था ते नहि सर्वे भवादृशा (सुभाषितरत्न०) । (१७) उत*= १. अथवा, या, विकल्प—वीरो रसः किमयमेश्पुत दर्प एव (वीरचरित०)। किमिद गुरुभिरूपदिष्टमुत धर्मशास्त्रेषु पठितमुत मोक्षप्राप्तियुक्तिरियम् (कादम्बरी०) । तत्किमप्रमातपदोष स्यादुत यया मे मनसि वर्तते (शाकुन्तल० ३)। एकमेव वर पुसामुत राज्यमुताश्रमः (गणरत्न०) । २. भी, 'अपि' के अर्थ मे—प्रिय १. इन अव्ययो या निपातो मे अनेक शब्द दो अव्ययो के सयोग से बने हैं । यथा— नोचेत्, नहि, प्रत्युत, यद्यपि, यतीव, किमपि, किञ्च आदि । क्या इन को एक ही अव्यय मानें या दो का समुदाय ? इस विषय मे हम कुछ कहने की स्थिति मे नही हैं । कारण कि पाणिनिद्वारा अव्ययो के निरूपण का मूल आधार स्वरव्यव- स्था थी जो उस समय लोक और वेद दोनो मे समानरूप से व्याप्त थी । अद्यत्वे स्वरव्यवस्था लोक मे सर्वथा उठ चुकी है अतः इन लौकिक अव्ययो मे कौन संयुक्त और कौन एक अव्यय है—यह निर्देश करना एक दुष्कर कार्य है ।