समयसार (प्राकृत गाथा एवं हिन्दी-अंग्रेजी व्याख्या)

अध्याय - 10 the seeds of misery in the form of eight kinds of karmas. Experiencing the fruits of karmas, the Self who gets happy or miserable with those fruits of karmas, bonds himself again with the seeds of misery in the form of eight kinds of karmas. शास्त्र ज्ञान से भिन्न है - सत्थं णाणं ण हवदि जम्हा सत्थं ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं सत्थं जिणा विंति॥ (10-83-390) शास्त्र ज्ञान नहीं है क्योंकि शास्त्र कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, शास्त्र अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Scripture is not knowledge because scripture does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and scripture another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. शब्द ज्ञान से भिन्न है - सद्दो णाणं ण हवदि जम्हा सद्दो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं सद्दं जिणा विंति। (10-84-391) 184

अध्याय - 10 शब्द ज्ञान नहीं है क्योंकि शब्द कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, शब्द अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। रूप ज्ञान से भिन्न है - रूवं णाणं ण हवदि जम्हा रूवं ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं रूवं जिणा विंति॥ (10-85-392) रूप ज्ञान नहीं है क्योंकि रूप कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, रूप अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। वर्ण ज्ञान से भिन्न है - वण्णो णाणं ण हवदि जम्हा वण्णो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं वण्णं जिणा विंति॥ (10-86-393) 185

अध्याय - 10 वर्ण ज्ञान नहीं है क्योंकि वर्ण कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, वर्ण अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Colour (sight) is not knowledge because colour does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and colour another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. गन्ध ज्ञान से भिन्न है - गंधो णाणं ण हवदि जम्हा गंधो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं गंधं जिणा विंति॥ (10-87-394) गन्ध ज्ञान नहीं है, क्योंकि गन्ध कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, गन्ध अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Smell (odour) is not knowledge because smell does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and smell another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. रस ज्ञान से भिन्न है - ण रसो दु होदि णाणं जम्हा दु रसो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं रसं च अण्णं जिणा विंति॥ (10-88-395) 186

अध्याय - 10 रस ज्ञान नहीं है, क्योंकि रस तो कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है और रस अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Taste (flavour) is not knowledge because taste does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and taste another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. स्पर्श ज्ञान से भिन्न है - फासो णाणं ण हवदि जम्हा फासो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं फासं जिणा विंति॥ (10-89-396) स्पर्श ज्ञान नहीं है, क्योंकि स्पर्श कुछ नहीं जानता; इसलिए ज्ञान अन्य है, स्पर्श अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Touch (physical contact) is not knowledge because touch does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and touch another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. कर्म ज्ञान से भिन्न है - कम्मं णाणं ण हवदि जम्हा कम्मं ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं कम्मं जिणा विंति॥ (10-90-397) 187

अध्याय - 10 कर्म ज्ञान नहीं है, क्योंकि कर्म कुछ नहीं जानता है; इसलिए ज्ञान अन्य है, कर्म अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Karma is not knowledge because karma does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and karma another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. धर्मद्रव्य ज्ञान से भिन्न है - धम्मो णाणं ण हवदि जम्हा धम्मो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं धम्मं जिणा विंति॥ (10-91-398) धर्मद्रव्य ज्ञान नहीं है, क्योंकि धर्मद्रव्य कुछ नहीं जानता है; इसलिए ज्ञान अन्य है, धर्मद्रव्य अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Medium of motion (dharma – the non-soul substance) is not knowledge because medium of motion does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and medium of motion another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. अधर्मद्रव्य ज्ञान से भिन्न है - णाणमधम्मो ण हवदि जम्हाधम्मो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णमधम्मं जिणा विंति॥ (10-92-399) ........................ 188

अध्याय – 10 अधर्म द्रव्य ज्ञान नहीं है, क्योंकि अधर्म द्रव्य कुछ नहीं जानता है; इसलिए ज्ञान अन्य है, अधर्म द्रव्य अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Medium of rest (adharma – the non-soul substance) is not knowledge because medium of rest does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and medium of rest another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. काल द्रव्य ज्ञान से भिन्न है – कालो णाणं ण हवदि जम्हा कालो ण याणदे किंचि। तम्हा अण्णं णाणं अण्णं कालं जिणा विंति॥ (10-93-400) काल द्रव्य ज्ञान नहीं है, क्योंकि काल द्रव्य कुछ नहीं जानता है; इसलिए ज्ञान अन्य है, काल द्रव्य अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Time (kāla – the non-soul substance) is not knowledge because time does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and time another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. आकाश द्रव्य ज्ञान से भिन्न है – आयासं पि ण णाणं जम्हायासं ण याणदे किंचि। तम्हायासं अण्णं अण्णं णाणं जिणा विंति॥ (10-94-401) 189

अध्याय - 10 आकाश द्रव्य ज्ञान नहीं है, क्योंकि आकाश द्रव्य कुछ नहीं जानता है; इसलिए आकाश द्रव्य अन्य है, ज्ञान अन्य है, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं। Space (ākāṣ – the non-soul substance) is not knowledge because space does not comprehend anything. Therefore, knowledge is one thing and space another; this has been proclaimed by the Omniscient Lord. अध्यवसान ज्ञान नहीं है - णाज्झवसाणं णाणं अज्झवसाणं अचेदणं जम्हा। तम्हा अण्णं णाणं अज्झवसाणं तहा अण्णं॥ (10-95-402) अध्यवसान ज्ञान नहीं है, क्योंकि अध्यवसान अचेतन है; इसलिए ज्ञान अन्य है तथा अध्यवसान अन्य है। Thought-activity is not knowledge because thought-activity is non-conscious. Therefore, knowledge is one thing and thought- activity another. ज्ञान ही दीक्षा है - जम्हा जाणदि णिच्चं तम्हा जीवो दु जाणगो णाणी। णाणं च जाणयादो अव्वदिरित्तं मुणेदव्वं॥ (10-96-403) 190

अध्याय - 10 णाणं सम्मादिट्ठिं दु संजमं सुत्तमंगपुव्वगदं। धम्माधम्मं च तहा पव्वज्जं अब्भुवेत्ति बुहा॥ (10-97-404) क्योंकि जीव सदा जानता है, इसलिए ज्ञायक जीव ज्ञानी है और ज्ञान ज्ञायक से अभिन्न है, ऐसा जानना चाहिये। ज्ञानीजन (गणधरदेव) ज्ञान को ही सम्यग्दृष्टि, संयम, अंगपूर्वगत सूत्र, धर्म और अधर्म तथा दीक्षा मानते हैं। आत्मा अनाहारक है - अत्ता जस्स अमुत्तो ण हु सो आहारगो हवदि एवं। आहारो खलु मुत्तो जम्हा सो पोग्गलमओ दु॥ (10-98-405) ण वि सक्कदि घेंत्तुं जं ण वि मोत्तुं चेव जं परं दव्वं। सो को वि य तस्स गुणो पाओग्गिय विस्ससो वा वि॥ (10-99-406) 191

अध्याय - 10 तम्हा दु जो विसुद्धो चेदा सो णैव गिण्हदे किंचि। णैव विमुंचदि किंचि वि जीवाजीवाण दव्वाणं॥ (10-100-407) इस प्रकार जिसकी आत्मा आमूर्तिक है, वह निश्चय ही आहारक नहीं है। वास्तव में आहार मूर्तिक है, क्योंकि आहार पुद्गलमय है। उस आत्मा का वह कोई प्रायोगिक अथवा वैस्रसिक गुण है कि वह परद्रव्य को न ग्रहण कर सकता है, न छोड़ सकता है, अतः (अनाहारक होने के कारण) जो विशुद्ध आत्मा है, वह जीव-अजीव परद्रव्यों में न तो कुछ ग्रहण ही करता है और न कुछ छोड़ता ही है। Since the soul is incorporeal, it is certainly non-assimilative (of food). In reality food is corporeal, comprising physical matter. There is no attribute, acquired or natural, in the soul that it can either assimilate or discard any alien substance. Therefore (being non-assimilative) the pure soul neither assimilates nor discards any alien substances – animate or inanimate. बाह्यलिंग मोक्ष का मार्ग नहीं है - पासंडियलिंगाणि य गिहिलिंगाणि य बहुप्पयाराणि। घेत्तं वंदति मूढा लिंगमिणं मॉक्खमग्गो त्ति॥ (10-101-408) ण दु होदि मॉक्खमग्गो लिंगं जं देहणिम्ममा अरिहा। लिंगं मुइत्तु दंसणणाणचरित्ताणि सेवंते॥ (10-102-409) 192

अध्याय - 10 अनेक प्रकार के साधु-वेष और गृहस्थ-वेष धारण करके अज्ञानी जन यह कहते हैं कि वेष ही मोक्ष का मार्ग है; किन्तु द्रव्यलिंग मोक्ष का मार्ग नहीं है; क्योंकि अर्हन्तदेव देह से ममत्वहीन हुए (बाह्य) लिंग को छोड़कर दर्शन, ज्ञान, चारित्र का सेवन करते हैं। Ignorant persons adopt various kinds of alleged external insignia of monks and householders and claim that adoption of these insignia leads to liberation. But external insignia cannot lead to liberation as the Omniscient Lords, discarding all external symbols, and giving up attachment to body itself, only get immersed in right faith, knowledge, and conduct.

दर्शन-ज्ञान-चारित्र मोक्षमार्ग है - ण वि एस मॉक्खमग्गो पासंडियगिहिमयाणि लिंगाणि। दंसणणाणचरित्ताणि मॉक्खमग्गं जिणा विंति॥ (10-103-410) तम्हा जहित्तु लिंगे सागारणगारिये हि वा गहिदे। दंसणणाणचरित्ते अप्पाणं जुंज मॉक्खपहे॥ (10-104-411) साधु और गृहस्थ के लिंग - यह भी मोक्ष-मार्ग नहीं हैं। दर्शन, ज्ञान और चारित्र मोक्ष-मार्ग हैं, ऐसा जिनेन्द्रदेव कहते हैं; इसलिए गृहस्थ और साधुओं द्वारा ग्रहण किये हुए लिंगो को छोड़कर अपनी आत्मा को दर्शन, ज्ञान और चारित्रस्वरूप मोक्ष-मार्ग में लगाओ। ••••••••••••••••••••••••••••• 193

अध्याय - 10 Insignia of monks and householders do not constitute the path to liberation. The Omniscient Lords declare that right faith, knowledge, and conduct (together) constitute the path to liberation. Therefore, discarding all alleged external insignia of monks and householders, lead your soul to the path to liberation by immersing it in right faith, knowledge, and conduct. मोक्षमार्ग में विहार कर - मॉक्खपहे अप्पाणं ठवेहि चेदयहि झायहि तं चेव। तत्थेव विहर णिच्चं मा विहरसु अण्णदव्वेसु॥ (10-105-412) (हे भव्य !) मोक्ष-पथ में अपनी आत्मा को तू स्थापित कर, उसी का अनुभव कर और उसी का ध्यान कर, वहीं पर सदा विहार कर; अन्य द्रव्यों में विहार मत कर। (O bhavya – potential aspirant to liberation!) Establish your soul on to the path to liberation. That only ought to be experienced, meditated upon, and always trod; do not tread in other objects. लिंग के मोही समय-सार को नहीं जानते - पासंडिलिंगेसु व गिहिलिंगेसु व बहुप्पयारेसु। कुव्वंति जे ममत्तं तेहि ण णादं समयसारं। (10-106-413) •••••••••••••••••••••••• 194

अध्याय - 10 जो लोग बहुत प्रकार के साधु-लिंगों में अथवा गृहस्थ-लिंगों में ममत्व करते हैं, उन्होंने समय-सार को (शुद्धात्म स्वरूप को) नहीं जाना। Those who exhibit attachment to insignia of various kinds of monks and householders have not understood the samayasāra (pure and absolute consciousness). लिंग के सम्बन्ध में दोनों नयों का मत - ववहारिओ पुण णओ दोण्णि वि लिंगाणि भणदि मॉक्खपहे। णिच्छयणओ दु णेच्छदि मॉक्खपहे सव्वलिंगाणि॥ (10-107-414) व्यवहार नय दोनों ही लिंगों को मोक्ष का मार्ग कहता है और निश्चय नय तो समस्त लिंगों को मोक्ष-मार्ग में इष्ट नहीं मानता। Although the empirical point of view claims both kinds of insignia to be the path to liberation, the transcendental point of view does not consider any insignia whatsoever to be desirable for the path to liberation. उपसंहार - जो समयपाहुडमिणं पढिदूण य अत्थतच्चदो णादुं। अत्थे ठाहिदि चेदा सो होहिदि उत्तमं सॉक्खं॥ (10-108-415) 195

अध्याय - 10 अन्त में आचार्य कुन्दकुन्द उपसंहार करते हुए समयपाहुडं ग्रन्थ का माहात्म्य बतलाते हैं - जो भव्यात्मा इस समयप्राभृत को पढ़कर और इसे अर्थ और तत्त्व से जानकर अर्थभूत शुद्धात्मा में ठहरेगा, वह उत्तम सौख्यस्वरूप हो जाएगा। Āchārya Kundkund concludes this scripture with a mention of its significance – The bhavya (potential aspirant to liberation) who, after reading this Samayaprābhrita and understanding its meaning and essence, would establish himself in pure and absolute conscious- ness shall attain supreme bliss. इदि दहमो सव्वविसुद्धणाणाधियारो समत्तो इदि सिरिकुन्दकुन्दाइरियपणीदं समयपाहुडं 196

शब्दानुक्रमणिका अकारक 136, 161 अगर्हा 146 अचेतन 14, 34, 56, 79, 93, 137, 157, 173, 190 अचित्त 107, 115, 117 अजीव 10, 32, 44, 57, 98, 101, 128, 148, 192 अजीवमिथ्यात्व 44 अधःकर्म 137 अधर्म 4, 102, 188, 189, 191 अधारणा 146 अधोलोक 159 अध्यवसान 23, 24, 25, 26, 92, 105, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 190 अध्यात्मस्थान 28 अनन्य 11, 57, 79, 91, 148, 168, 175 अनाहारक 192 अनिन्दा 146 अनिवृत्ति 146 अनुभागस्थान 28 अन्तरात्मा 14 अन्यत्व 11 अपरिग्रह 102, 103, 126 अपरिहार 146 अप्रतिसरण 146 अप्रतिक्रमण 136, 146 अप्रत्याख्यान 136 अप्रमत्त 6, 9 अबद्ध 11, 15, 67 अमूढ़दृष्टि 111 अमृतकुम्भ 146 अरहन्त 3 अलोक 128 अवधिज्ञान 99 अविरति 44, 45, 47, 48, 55, 79, 82, 92, 110 अविशेष 11 अशुद्धि 146 असंयत 150 असत्य 126 असुर 154 अस्पृष्ट 11, 67 अज्ञान, अज्ञानी 13, 14, 15, 16, 23, 35, 44, 45, 46, 47, 48, 51, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 73, 74, 76, 78, 81, 89, 92, 95, 98, 105, 107, 118, 120, 121, 131, 134, 150, 151, 155, 159, 176, 183, 193 आकाश 4, 189, 190 आयु कर्म 84, 119, 120, 121 आराधित 146 आलोचना 182 197

शब्दानुक्रमणिका आस्रव 10, 28, 35, 36, 37, 55, 79, 80, 85, 92, औद्देशिक 137 इन्द्रिय 5, 18, 27, 33, 49, 93, 177, 178, 179 उदयस्थान 28 उपगूहन 112 उपघात 115, 116, 117, 160 उपयोग 15, 30, 44, 45, 47, 48, 50, 57, 60, 64, 84, 88, 116, 117, 146 ऊर्ध्वलोक 159 एकत्व 4, 5, 57, 91 कर्मप्रदेश 3 कर्म-रज 116, 117 कषाय 44, 55, 64, 76, 78, 79, 82, 110, 134, 135 कांक्षा 104, 105, 110, 136 काम 5 काल 4, 189 काल द्रव्य 189 कुन्दकुन्द, आचार्य 1, 5, 196 केवलज्ञान 99 केवली (भगवान) 8, 17, 18, 25, 55, 73 क्रोध 35, 37, 44, 47, 49, 57, 60, 64, 88 गन्ध 22, 27, 28, 31, 178, 180, 186 गर्हा 146 गुणस्थान 3, 28, 29, 34, 56 गुप्ति 131 घ्राण 5, 178 चारित्र 3, 5, 7, 12, 75, 76, 78, 82, 83, 113, 130, 132, 168, 170, 172, 173, 174, 182, 193 चित्त 130 चेतना 14, 18, 19, 27, 127, 183 चूलिका 153 चोरी 126, 145 जीव 3, 4, 8, 9, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 50, 53, 54, 56. 57, 58, 60, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 72, 75, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 88, 90, 93, 97, 98, 108, 109, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 127, 128, 130, 131, 132, 138, 139, 140, 141, 148, 152, 154, 157, 158, 159, 160, 162, 164, 165, 166, 167, 168, 171, 172, 174, 175, 180, 181, 182, 191, 192 जीवत्व 15, 32 जीवद्रव्य 15 जीवनिकाय 132 जीवमिथ्यात्व 44 जीवस्थान 28, 33 198

शब्दानुक्रमणिका जुगुप्सा 111 तप 73, 74, 131 तिर्यग्लोक 159 तिर्यञ्च 128, 154 दर्शन 3, 5, 7, 11, 12, 21, 22, 37, 57, 69, 75, 82, 83, 90, 91, 113, 132, 168, 169, 170, 172, 173, 174, 193 दर्शनोपयोग 21, 57 दीक्षा 191 देव 128, 154 द्रव्यकर्म 13, 24, 58, 65, 66, 135 द्रव्यलिंग 193 द्रव्यश्रुत 8 द्रव्यास्रव 81, 82, 84, 86 द्वेष 28, 79, 80, 85, 134, 135, 175 धर्म 4, 21, 102, 128, 132, 188, 191 धारणा 146 निःशंक 109, 110, 145, 146 निर्जरा 10, 81, 93, 153 निर्भय 109 निर्वाण 32, 73, 74, 99, 130 निर्विचिकित्सा 111 निश्चय नय 7, 9, 10, 12, 16, 17, 18, 26, 29, 41, 45, 56, 67, 76, 125, 130, 132, 155, 167, 170, 195 नामकर्म 33, 160 नोकर्म 13, 23, 28, 38, 57, 88, 91, 92 परमार्थ 7, 14, 17, 19, 24, 27, 73, 74, 76, 99 परसमय 3 पर्याप्त 33, 34 परिग्रह 91, 100, 101, 102, 103, 104, 126, 169 परिणाम 24, 26, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 51, 66, 79, 130, 135, 148, 175 पुद्गल 4, 15, 17, 24, 25, 28, 30, 32, 40, 41, 42, 43, 44, 46, 51, 52, 53, 54, 56, 58, 60, 65, 66, 79, 81, 83, 94, 96, 97, 137, 157, 158, 165, 174, 176, 192 पुण्य 10, 74, 90, 102, 125, 126, 128, 153 प्रतिक्रमण 136, 146, 181, 182 प्रतिसरण 146 प्रत्यय 55, 56, 57, 79, 81, 84, 85 प्रत्याख्यान 20, 132, 136, 181, 182 प्रभावना 114 प्रमत्त 6, 9 प्रज्ञा 141, 142, 143 पान 103 पाप 10, 90, 102, 125, 126, 128, 152, 153 पौद्गालिक 3 बंधस्थान 28 बन्ध 4, 5, 10, 11, 35, 36, 53, 55, 64, 199

शब्दानुक्रमणिका 70, 77, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 94, 105, 115, 116, 117, 124, 125, 126, 127, 129, 135, 136, 138, 139, 140, 141, 145, 150, 153 बहिरात्मा 14 बालतप 73 बालव्रत 73 ब्रह्मचर्य 126 बुद्धि 13, 15, 48, 104, 124, 127, 130, 146, 179, 180 भावकर्म 13, 61, 65, 133, 168 भावास्रव 84, 85, 86, 92 भोग 5, 95, 104, 105, 108, 109, 132 भोजन 103 मतिज्ञान 99 मान 60 माया 60 मार्गणास्थान 28 मिथ्यात्व 15, 44, 45, 47, 48, 55, 56, 64, 65, 76, 78, 79, 81, 82, 85, 92, 110, 157, 158, 159, 162 मिथ्याचारित्र 5 मिथ्यादर्शन 5 मिथ्यादृष्टि 43, 55, 78, 95, 131, 150, 156, 157, 164 मिथ्याज्ञान 5 मुनि 17, 73, 129, 130, 136, 150 मोह, मोहनीय, मोही 19, 21, 28, 34, 40, 44, 45, 85, 118, 120, 121, 134, 156, 157, 175 मोक्ष 10, 74, 75, 99, 104, 113, 128, 138, 139, 140, 153, 154, 192, 193, 194, 195 यथाख्यात चारित्र 82 योग 44, 50, 55, 64, 79, 82, 92, 110, 117, 132 योगस्थान 28 रत्नत्रय 5, 9, 12, 76, 78, 83 रस 22, 27, 28, 31, 178, 180, 186, 187 राग 5, 15, 23, 25, 26, 28, 40, 66, 71, 72, 75, 79, 80, 84, 85, 86, 89, 90, 92, 95, 96, 97, 98, 105, 106, 112, 115, 116, 117, 125, 127, 133, 134, 135, 136, 138, 168, 174, 175 राध 145 रूप 22, 27, 28, 31, 32, 177, 180, 185 लिंग 193, 194, 195 लोक 128, 159, 162 लोभ 60 लोहा 63, 70, 106 वर्ग 28 वर्गणा 28, 58, 65 व्रत 73, 74, 131 व्यवसाय 130, 156 व्यवहार नय 7, 9, 12, 16, 17, 25, 26, 29, 30, 34, 54, 67, 155, 167, 170, 172, 195 200

शब्दानुक्रमणिका

[स्तम्भ १] वस्तुस्वरूप 14 वात्सल्य 113 वादर 33, 34 विष्णु 154 विशुद्धिस्थान 28 विज्ञान 130 वेदक भाव 105 वेद्यभाव 105 वैराग्य 95, 97, 152 शंख 107 शब्द 27, 175, 176, 177, 180, 185 शरीर 13, 16, 17, 23, 28, 31, 49, 81, 88, 105, 115, 116, 117 शास्त्र 98, 131, 132, 152, 184 शील 72, 74, 131 शुद्ध आत्मा 3, 4, 8, 90, 141, 142, 146 शुद्धनय 9, 10, 11, 86 शुद्धात्मा 6, 8, 11, 88, 89, 90, 145, 146, 196 शुद्धि 146 श्रमण 154, 156, 161 श्रुतकेवली 1, 8 श्रुतज्ञान 8, 68, 99 संक्लेशस्थान 28 संयम 191 संयमलब्धिस्थान 28 संवर 10, 88, 90, 91, 132 संसिद्धि 145

[स्तम्भ २] संहनन 28 सचित्त 107, 115, 117 सप्तभय 109 समयप्राभृत 1, 196 समयसार 10, 68, 69, 195 समिति 131 सम्यक्चारित्र 75, 113 सम्यक्त्व 10, 76, 78 सम्यग्दर्शन 12, 69, 75, 113 सम्यग्ज्ञान 69, 75, 113, 180 सिद्ध 1, 3, 112, 145 साधित 146 सांख्यमत 58, 60, 161 सुर 154 सोना 70, 89, 106 स्पर्धक 28 स्पर्श 5, 11, 22, 28, 31, 179, 180, 187 स्फटिक मणि 133 स्थितिकरण 112 स्थितिबंधस्थान 28 स्वसमय 3, 11 हिंसा 126 क्षीणमोह गुणस्थान 3, 19 ज्ञान 3, 5, 7, 8, 11, 12, 13, 15, 18, 19, 20, 21, 22, 37, 49, 51, 57, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 69, 73, 74, 75, 76, 78, 82, 83, 88, 90, 91, 97, 98, 99, 100, 107, 113, 114,

201

शब्दानुक्रमणिका 131, 132, 153, 152, 168, 170, 145, 165 172, 173, 174, 184, 185, 186, ज्ञायक 6, 7, 80, 96, 97, 102, 103, 104, 187, 188, 189, 190, 191, 193 162, 169, 191 ज्ञानावरण 51, 53, 58, 65, 79, 84, 88,

202

INDEX

abhavya - one incapable of attaining liberation 131 abstinence 147 achetana - non-conscious 56, 79 achievement 146 adhahkarma - actions like preparing food for family and saint 137 adhyatmasthāna - types of ego- consciousness 29 adoration 17, 18, 100, 146 ajīva - non-soul 44 ajñāna - nescience 44, 64 ākāṣ - space 190 anger 35, 37, 44, 47, 49, 57, 60, 61, 64, 88 animate 14, 93, 107, 116, 118, 127, 192 antarātmā 14 anubhāgasthāna - karmic manifestations 29 apramatta - vigilant of duties 6 Arhat 3 asaṃyama - non-restraint 64 asceticism 191 āsrava - influx 28 attachment 5, 24, 26, 28, 41, 66, 67, 71, 72, 75, 79, 80, 84, 85, 86, 87, 89, 91, 92, 95, 96, 97, 98, 102, 103, 105, 106, 112, 116, 118, 125, 127, 133, 134, 135, 136, 139, 147, 152, 168, 172, 174, 175, 193, 195

auddeṣik - food prepared specially for saint 137 austerities 74, 131 avirati - non-abstinence 44, 55, 79

bahirātmā 14 bāltapa - childish austerities 74 bālvrata - childish observance of vows 74 bandhasthāna - bondage 29 belief 5, 10, 15, 55, 56, 58, 64, 65, 75, 77, 78, 79, 81, 82, 86, 92, 109, 110, 133, 158, 159, 191 bhāv karma - psycho-physical karmic matter 13, 51 bhog - sensuous pleasures 5 bondage 4, 10, 11, 29, 35, 36, 53, 55, 56, 71, 72, 80, 82, 83, 85, 86, 87, 92, 94, 95, 100, 105, 110, 115, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 134, 135, 139, 140, 141, 142, 145, 153, 181

celestial 129, 154, 155 celibacy 74, 126 chalk 169, 170, 172 chūlikā - synopsis 154 clairvoyance 99 concentration 147 conch 107 confession 147, 182 consciousness 6, 7, 8, 15, 18, 19, 21, 22, 27, 29, 30, 37, 44, 45, 47,

203