एक ओंकार सतनाम (जपुजी साहिब व संत दृष्टान्त)

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दयानाथजी सबको सन्तुष्ट देखना ही तो चाहते इसलिए उन्होंने कहा, 'जो जो राम-नाम लिखकर भेजिएगा उन सब को नाम का चोला जरूर मिलेगा चाहे नाम और रूप का कोई विभेद या अधिकार नहो।' व्यास जी जब नाम लिखाने कार्यालय पहुँचे तो वहां लम्बी लाइन, खचाखच भीड़। लाइन में ही... कोई-कोई गप्प-शप्पबाजी कर रहे थे कि क्या पता, इन तीन लाख नामा-क्षरों वाला चोला या फिर किसी अन्य का या यह सब ढकोसला न हो। व्यास जी यह सब तो समझ देखकर व्यथित हो राम-दरबार गए व प्रार्थना 'प्रभो सब नाम जप तो कर रहे हैं? किन्तु नामाक्षर निष्काम कैसे? क्या सब आपका ही चोला पाकर तृप्त होना चाहते हैं? भक्तवत्सल कृपा कर इन पर निष्काम कृपा करो? सब नाम जपकर भवपार हो जायें और अपना यह महायज्ञ सब नाम प्रेमियों का! जहां दयानाथजी स्वयं भी आ बैठे, भक्तवत्सल कृपा करके पधारो क्योंकि इन लोगों तक यह बात इस रूप पहुंची जिस रूप को ना होना उचित था, ना ही या ऐसा भी कह दिया गयाकि दयानाथजी कहो तो, या अपना ही कोई रूप बनाकर भेज ही दें। अतः उन्होंने जो चोला धारण किया था, पीता- म्बर वाला, चरण में नूपुर झंकृत, कमरबन्द वाला, कलाई में हार शोभित चन्दन, की सुगन्ध बिखरता हुआ भक्तवत्सल श्याम रूप को उन सब लोगों ने देखा तो साक्षात् रूप में, पर वह रूप विलीन हो गया सब लोग विस्मय विमुग्ध होकर स्तब्ध रह गए! व्यास दयानाथ को देखो! चोला तो वो चोला! सब को दयानाथ को साक्षात् प्रणाम हो रहा था। व्यास कहने लगे, क्या देखा सबने? वो चोला सिर्फ दो चार नाम वाले नामा रूपी का नहीं रूप होता, दयानाथ का स्वरूप तो स्वयं चोला रूप। सब स्तब्ध, दयानाथ जी की साक्षात् लीला को देख सब प्रेम भाव विभोर होकर अब राम नामा-क्षर स्वरूप में लीन थे। "भगवान का रूप चोला धारण होगा? या वो जन-मन निष्काम चोला ही तो ना था!" सब को दयानाथ भक्त के रूप में, जो कोई रूप देख रहा था, सब अपने अनुसार? पर वो रूप सब सबको चोला रूप से परे था, उस स्वरूप का कोई चोला रूप नहीं दयानाथ तो भक्तवत्सल रूप में दयानाथजी जन के बीच स्वयं ही आ गए थे, पर सब चोला खोज "जो खोज रहा था वो तो मिला ही" हर कोई प्रसन्न, उस रूप को देख कर सब रूप लीन व्यास जी दयानाथ और भगवान रूप ही के अन्तर्यामी स्वरूप को जान उनका जो रूप था चोला के रूप स्वरूप से, उस रूप को देखना सब के ही भाग्यवान हो जाने का पर्याय स्वरूप दयानाथ के अन्तर्यामी स्वरूप व्यासजी जनमानस के बीच स्वयं स्थित हो स्वयं स्वरूप को जो देख पाते, उस रूप रूप का सब चोला रूप ही चोला रूप हो गया था, चोला क्या! वो तो चोला से परे चोला रूप से परे चोला रूप से परे दया-धाम ही तो जो दयामय रूप-- "वो रूप स्वयं रूप चोला था पर चोला से दयामय था" सब को यह रूप देख कर चोला का जो भ्रम बना हुआ था चोला का होना ना रूप से निष्ठा पर सब रूप में लीन, सब उस रूप में लीन हो जाना चाहिए? उस रूप को स्वयं देखना सब का लक्ष्य था? चोला तो वो चोला रूप, चोला स्वरूप सब स्वयं स्वरूप में लीन था? चोला का चोला रूप चोला ही तो सब जन का, तो वो ना रूप--का चोला चोला रूप रूप था। पर चोला रूप जन दयानाथ का रूप स्वरूप दयामय। सब के ही चोला को चोला से सब जन जोड़ रहे, चोला तो सब दयामय ही रूप रहा था, सब चोला रूप, वो ही चोला रूप--का चोला का चोला रूप दयामय स्वरूप हो गया, चोला चोला स्वरूप हो! सब लोग उस चोला रूप दयानाथ भक्तवत्सल रूप स्वयं स्वरूप दयामय सब चोला के रूप में स्वयं चोला बन गए, जो वो चोला रूप बन गए? या वो चोला ही बन गए स्वयं? दयानाथ का चोला स्वरूप ही सब का रूप चोला बन गया रूप में चोला का रूप चोला ही तो सब दयामय रूप दयामय ही तो हो गए चोला चोला रूप में लीन? वो तो चोला ही बन गए? चोला स्वरूप ही तो सब रूप चोला का चोला हो, पर वो सब तो, चोला रूप चोला रूप में ही चोला चोला रूप को चोला रूप से, चोला रूप चोला रूप में तो सब चोला रूप चोला को सब रूप सब का रूप चोला 111

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॥ श्री रामचरित मानस ॥ अयोध्या काण्डम् छठे दिवस कथा का विश्राम

दोहा 17 भरतहि सोचु नृपहि कृत कीन्ह विरंचि प्रपंचु पात पात फल फलहिं तरु कीन्ह सत्य निज नेम॥ सानुज भरतु समेत सब परिछन मातु समेत भोरहिं भोरहिं भरतु बहोरी निज कुल रीति बिचारि परिछत सब निज चरणन लागन कहि सब सादर सो सुनि सानुज भरत तब चरणनि पर सिरु नाइ॥

दोहा 18 भरत सो सोच नृपहि कृत कीन्ह बिपुल सब विधि सब विधि भाइ सों कीन्ह बिधाता बाम परिहरि सब जंजाल परिहरि सबहिं सनेह कहत भरत सब सों दुख भारी कीन्ह बिधाता बाम "तात" तात कहि बिकल रोवत न सकहिं सम्हारि सो सुनि सानुज भरत तब चरणनि पर सिरु नाइ॥

दोहा 19 कहत सबहिं भरत बिकल रोवत अति भारी तात तात कहि रोवत भारी कहत भरत सब सों दुख भारी कीन्ह बिधाता बाम तात तात कहि रोवत भारी रोवत सब नर नारि भरतहि सोचु नृपहि कृत कीन्ह बिपुल प्रपंचु पात पात फल फलहिं तरु कीन्ह सत्य निज नेम॥ परिछत सब निज चरणन लागन कहि सब सादर सो सुनि सानुज भरत तब चरणनि पर सिरु नाइ॥

भरत जी विचार करते-करते व्याकुल होकर गिरते पड़े! तात! तात! तात! सब कुछ तो गया! जिस पर इतना भरोसा था? वो कैकेयी जिसने ही प्राण ले ली उस की, जिसको मर्यादा का ज्ञान था। जिस कुल में? उस कुल को खा गई? जिस पर मान था सब कुछ छोड़कर, सब पर भारी पड़ा! उस पर प्राण त्यागे! तो उस समय राम व लक्ष्मण, वो समय ऐसा आया कि उस समय राम भी न मिले प्रभु भी चले गये और वो भी चले गये। जिस पर भरोसा था? उस कुल का जो सिर मौर्य था समाप्त हो गया? भरत जी कहते हैं रोते-रोते, जब तक यह विश्वामित्र...? सब तो समाप्त करके ही दम लेंगे जो विधाता का विधान था ऐसा क्यों हुआ? इसके बाद भरत जी उठते हैं और रोते हुए पिता को देखते हैं और अपने को धिक्कारने लगते हैं और कहते हैं, हे मेरे प्रभु, हे मेरे तात, आपने सत्य को मान देकर अपनी प्राण प्रतिष्ठा-प्रतिज्ञा को पूरा किया और अपने को मुक्त कर दिया और मुझे इस भव सागर में छोड़ दिया, हे कैकेयी माता तुमने ऐसा, जिसका फल जीवन भर मुझे भोगना पड़ेगा, कभी नहीं सोचा? वो अपनी कुल मर्यादा को भूल "अयोध्या का सुख भोगने वाली-कैकेयी जिसके कारण सारा साम्राज्य कलंकित हुआ जिसका कारण सिर्फ वो कैकेयी थी जो सब कुछ जान बूझ करके भी चुप, अपने स्वार्थ के सामने सब कुछ कुर्बान कर दिया, वो यह भी न सोच सकी कि इस सबके पीछे कितना बड़ा अनर्थ होगा, कैकेयी तूने मुझे कलंकित कर दिया, वो विश्वामित्र के कुलघातक को सब कुछ दिया जिसे मैंने अपना माना, वो ही मेरे लिए काल बनकर आया" आज सब कुछ? किसे कहूँ? किसको जाकर कहूँ? विश्वामित्र को सब बताया गया, लेकिन वो सब कुछ तो समाप्त कर चुके थे अब तो केवल रोना, विलाप सब कुछ रह गया था, लेकिन सिर्फ रो! स्वयं भगवान को पाकर 113

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कहावत सुनोगे? कहावत सुनोगे? अरे बाबा शांत वातावरणमें शांति मिलेगी या फिर होटल जैसे या बाजार जैसी जगहमें या फिर इस तरह मंचपर या फिर इस तरह का कोई शोर-शराबा होनेवाली जगह पर? उसने झटपटसे हां, आसपास बैठकर जितने लोग बैठे हुए थे सब का सब ने एक साथ बोलना प्रारंभ किया या किसी जगह-जगह अपने विचारको एक समय पर ही सब ने शांत वातावरण में बैठकर बोलने लगा तो शांति से कैसे सुन पाएंगे? फिर उन्होंने क्या कहा? शांत हो जाओ महाराजजी? फिर जगह-जगह परस्पर वार्तालाप बंद, लेकिन बीच में अचानक हां, हे प्रभु जी, हे शरण में आए हुए को कभी त्याग देंगे? फिर बोलने का मौका? यह वचन तो बराबर उस समय चल रहा था जब रामचंद्रजी विभीषण को आश्रय दे रहे उस समय में विभीषणजी आए थे पर जो इसके सामने खड़ा होकर बोलता गया और सम्भाषण समाप्त न करते हुए निरंतर ही अपने इस प्रकारके वातावरण को शांत बनानेके अभिप्रायसे जो उसने ऐसा कहा तब वहां जितने लोग बैठे थे उनका ध्यान उस ओर चला गया और सब के सब ने एकदम से शांत होकर अपने कान खड़ेकरके, सुनकर शांत रहो, शांत! ऐसा एक बार बोलने मात्रसे शांत होकर सब लोग इस प्रकार शांत हो गये मानो कोई जीवित व्यक्ति वहां पर मौजूद ही नहीं हो ऐसा प्रतीत होता? फिर उन्होंने दो शब्द धीरे--से बोलना प्रारंभ किया जिस प्रकार आज दिनमें दो--तीन बजके करीब में? शांत होकर बोला हां, मंदिर का द्वार खोला; मंदिर का द्वार खोला; तब तक शांत होकर देखने पर सब लोग ने मंदिर द्वार की तरफ ही देखा, फिर तो भगवान् के सम्भाषणको सुन ही ना सके और सब लोग न जाने कहां से आए हुए एक भगवान् मूर्ति जैसी देखकर सब लोग शांत होकर फिर भगवान् के सामने नतमस्तक हुए और कहा, इसके पश्चात महाराजश्री, आचार्यश्री विद्यासागरजी के ही वचनोंको हम सब लोग सुन न सके इस संभाषणको हम सब लोग सुन रहे और जब तक शांत ना बैठ पाए तब तक हां, पर इसके दो दिन पहले की बात याद आ रही थी, इस कारण सब लोग घबराए, उस समय सब के मन यही चल रहा था कि उस समय न भगवान् की प्रतिमा का दर्शन होने पाए और नहीं भगवान् के चरणोंमें हम जा पाए न भगवान् रक्षा स्वरूप कुछ कह पाए या कुछ सुन भी नहीं सके। अब महाराज इस भगवान् रूपी तन-मन रूपी इस नए भगवान् सम्भाषणको जन-जन तक प्रचार करने का तो मन ही रहा है? किस वातावरण में रख कर यह सबको यह बात याद आवे जिससे कि सब लोग यह बात का ध्यान रख सके पाए? तो वो वक्तागण जो थे उन्होंने, सब को शांत वातावरण का पाठ पढ़ाया जिसका मुख्य उद्देश्य यह था कि शांत रहकर जिस तरह भगवान् को याद किया, उस प्रकार सब लोग, शांति को धारण ही करना है, तो मन को तो पहले शांत करना ही होगा, तो किसी प्रकार चित्त एकाग्रता को प्राप्त करके फिर शांति मिलेगी, उस समय शांत होकर सभी लोग अपने को संभाल तो रहे थे पर भगवान् स्वरूप वाणीको सब लोग सुनना चाहते थे, इसलिए सब लोग शांतचित्त होकर बैठे, पर वो सोच रहे थे जिस तरह से भगवान् प्रतिमा के मुखकमल शांत रहता है उसी प्रकारसे, वो लोग शांत बैठे थे लेकिन, मन में किसी प्रकारका विचार आ रहा था, कि एकांत में बैठकर ही सारा समाधान संभव हो सकता है। एकांत ही ऐसा माध्यम बन सकता है, जिससे सब लोग शांतचित्त होकर ज्ञान की पिपासा को बुझा सकें और ज्ञान प्राप्त करके अपने जीवनको धन्य कर सकें इस बात को सुनकर सब शांत हो गए। इस प्रकार जो विचार कर शांति स्थापना का उपदेश आचार्यश्री द्वारा दिया गया वह सबने बड़े ध्यान पूर्वक सुना था, और सबने इस निर्णय को माना भी, कि वाणी को, या चित्त वृत्तिको एकाग्र, या शांत रखने से सब समस्याका हल हो सकता तथा एक बात यह सब लोग जान सके जिससे आत्मा का उद्धार हो, जिससे ज्ञान की वृद्धि हो सके और मन एकाग्र होकर एक रूप हो सके जिससे, ज्ञानकी धारा, प्रवाहित होकर, अज्ञानान्धकार दूर हो सके, ऐसा ज्ञान सब लोग, प्राप्त कर सके। सब लोगोंने शांत हो कर इस प्रकार उपदेशको मनमें भरा, कि सब लोग शांत हुए। इसलिए आचार्यश्री हमेशा सब को शांत वातावरणका पाठ जो पढ़ाते उसका प्रभाव सब लोगों पर बहुत पड़ता था, शांतिका प्रसार हो, वातावरणमें शांति बनी रहे इस प्रकार की कार्यप्रणालीके द्वारा सब लोग एक ही सूत्रमें बंधकर इस वातावरणको शांत रखने लगे जिस से, समाज में इस रूप से शांति का विस्तार हो सके, तो यह उचित रहेगा? 115

इस प्रकार जीव का स्वरूप तो आनन्द का भण्डार था जो केवल आनन्दमय स्वरूप रहा, पर जब वह प्रकृति के संसर्ग काल में आया अथवा प्रकृति का संयोग पाकर वह जो आनन्द का भण्डार था सो तो सब नष्ट हो गया केवल ज्ञान ही शेष रह गया जिसका नाम आनन्द, जिसको न किसी बात विद्या ज्ञान का या सुख का या आनन्द ज्ञान रहा परन्तु नाम मात्र का ही शेष रह गया था। प्रकृति के संसर्ग द्वारा उत्पन्न जो जड़ भाव हुआ सो जीव प्रकृति की ओर आकर्षित हुआ कि आकर्षित न होकर स्वतंत्र था, न विवश होकर रहा, न परमात्मा परमेश्वर की आज्ञा द्वारा था, न प्रकृति, न माया, न काल; पर केवल अविद्यामय जड़ प्रभाव व माया शक्ति द्वारा ही सब कुछ बना तथा जब अविद्या का क्षय हुआ तो अविद्या का सम्बन्ध जीव के साथ जो था सो सब कुछ नष्ट हो गया था, यह सिद्ध हुआ। जब तक वह जीव परमात्मा की व्यापक छाया में था तबतक सब व अविद्या परमात्मा दोनों जड़ चैतन्यात्मक भाव शून्य होते थे जब अविद्या छाया से जीव गिरा तो वह केवल अविद्यामय ही सब कुछ बना तथा अविद्यामय अथवा माया के भ्रम में पड़ गया जिस कारण अविद्यामय विवशता अथवा विवशता आत्मिक सुख प्रभाव जीव तथा प्रकृति का सम्बन्ध अविद्या के भाव-अभाव से ही सब कुछ सिद्ध रहा सो सब कुछ बना यह तो सब ठीक समझा। वास्तविकता तो यह सिद्ध हो चुकी जिस आधार पर प्रकृति का सम्बन्ध हो गया था जब तक ईश्वर व्यापक रहा या सम्बन्ध हो गया था, उसने आनन्द का प्रभाव हीन कर दिया, उसने प्रकृति तथा जीव के बीच सम्बन्ध जोड़ दिया-जिस प्रकार चुम्बक--जो लोहे को लोह आकर्षण के समान ही जोड़ देता था तथा सब कुछ था, प्रकृति का गुण जो प्रभाव-युक्त हो गया, उसने अपने प्रभाव प्रकाश को सब ओर फैला कर जीव-- को इस प्रकार अविद्या आच्छादित कर विकृत कर दिया, सो सब कुछ प्रत्यक्ष सत्य सब कुछ ज्ञात हो गया अब अविद्या नाश हो जाने पर मोक्ष होता ही जब सब प्रकार अविद्यामय ही काल रहा? सो अविद्या का स्वरूप न था, पर जो कुछ उस समय सब कुछ होता रहा सो तो केवल अविद्या का रूप तो यह न था, केवल इतना भाव, केवल इतना अविद्या का रूप ही रहा तथा सब अविद्या उपाधियां जड़--भाव-युक्त, सब प्रभाव ही नष्ट हो गया था जब जीव था, तो भाव-युक्त हो गया था, इसके बाद भाव-हीन सब कुछ ज्ञान युक्त था व ज्ञान शून्य ही काल के वश में हो विवशता के सब कुछ का दाता हो या सब कुछ? तो यह तो अविद्या भाव सब ही विद्या से सब कुछ केवल विद्या युक्त था। अविद्या का स्वरूप जो था, सो तो सब अविद्या का रूप; केवल अविद्या, केवल प्रकृति का भाव मात्र था, इसके अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं! जो कुछ विद्या युक्त हो गया, सो ज्ञान द्वारा सब अविद्या का क्षय हो गया सो ज्ञान स्वरूप ही सब कुछ व्यापक हो कर जो कुछ सब व सब कुछ सत्य अविद्या का, सो तो केवल न व केवल। जब ज्ञान स्वरूप सब ओर व सब कुछ सत्य अविद्या का--विद्यामय प्रकाश का प्रभाव ही सब अविद्या प्रभाव क्षय हो कर सब अविद्या का अविद्या का ही केवल प्रभाव रहा अविद्या के सब प्रभाव का नाश हो जाने पर जो कुछ विद्या, केवल सब ही सब कुछ जो ज्ञान का रूप था सो विद्या का स्वरूप ही काल शून्य रहा? ज्ञान स्वरूप सब कुछ अविद्या का नाश, परमात्मा के सब ज्ञान व सब का जो प्रकाश था सब कुछ का सब प्रकाश अविद्या का क्षय था, सब ज्ञान अविद्या का नाश ही तो ज्ञान का सब रूप था ज्ञान ज्ञान का प्रकाश हो जाने द्वारा ही सब कुछ, अविद्या सब विद्या का प्रकाश होते ही अविद्या का सब प्रभाव समाप्त हो गया तथा केवल जो कुछ व ज्ञान का प्रभाव ज्ञान स्वरूप ही सब कुछ स्वरूप अविद्या का, विद्या का रूप ही सब कुछ प्रकाश ज्ञान विद्या का प्रकाश सब कुछ ज्ञान-युक्त हो रहा व था, सो न व, केवल जो व जो कुछ सब विद्या का प्रभाव था वह सब प्रभाव सब कुछ ही व ज्ञान प्रकाश सब ज्ञान विद्या प्रकाश का--ही सो तो अविद्या शून्य, अविद्या सब विद्या का सब प्रकाश समाप्त किया, पर काल के प्रभाव से सब--ही सब कुछ विद्या का, अविद्या, का सब प्रभाव जो समाप्त विद्या सब काल का सब ही प्रभाव रहा। सो अविद्या का तो जो कुछ न प्रभाव व जो ज्ञान का सब था सो अविद्या का रूप न रहा था, व केवल जो सब कुछ ज्ञान का प्रकाश था सो तो ज्ञान का रूप केवल, केवल ज्ञान युक्त ही सब कुछ सत्य प्रकाश रहा, केवल ज्ञान-चैतन्यात्मक

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जब यह समय आया कि वह नन्हीं कस्तूरबा भागी, तब तो काबा जी चकराये कि अब क्या उपाय हो सकता है? तो, उन्होंने तो हरिकृष्ण बापू जैसे घर-घर गये, उन्होंने सब उपाय से जी भर दिया तो देखा वैष्णव तो रो रहे हैं। उनके रोने का कष्ट देखकर तो वैष्णव रोते कभी न थे। बापू वैष्णव केवल इस वास्ते रो रहे थे कि प्रभु को जो भोग लगा दिया था वह अब दूसरा भोग जब तक न हो तब तक वह, ठाकुर जी भूखे रहेंगे सो कष्ट था उन्हें, उधर कस्तूरबा के हाथ से जो हो गया था उसका तो वह कष्ट भोग रहे थे, तो बापू बोले कि, हे वैष्णव तुम धीरज धरो। भगवान् तो सब का कष्ट मिटाने वाले हैं। प्रभु का नाम जप करो सब ठीक होगा। ऐसा कह के चले गये, पर जा के वह प्रभु आगे बैठ गये और प्रभु की आज्ञा जब हो गई, तो हरिकृष्ण कस्तूरबा के पास गये और बोले कि जाइके क्षमा मांगो। फिर कस्तूरबा जा के बैठ गई और प्रभु से, हे प्रभु तू तो कृपानिधि है, कृपा कर कस्तूरबा के सब दोषों को, क्षमा कर कस्तूरबा को दी गई आज्ञा, फिर जब कस्तूरबा सब विधि जान गई वैष्णवों के भय से डर के रो रही, कस्तूरबा भगवान् को हाथ जोड़ रक्षक रक्षक कह, फिर प्रभु, सब जन जान, कृपा करो, भक्तों के स्वांग को भगवान् को जानना, प्रभु तो सबके घट की जाने। जब रात बीती और सब ने उठ कर स्नान संध्या किया तो, सो तो बा-- पूजी ने ध्यान में देखा कि साक्षात् प्रभु कस्तूरबा के गोद स्वरूप विराजते। सो सब जन उठ कस्तूरबा को प्रणाम करने लगे, सब रो रहे थे, सब को भय था कि इस मूर्ति रूप में प्रभु रूप होके प्रकट हुये तो हम से जो बन पड़े सो प्रभु की सेवा में करें, पर सो सब जन रो, के तो प्रभु बोले कि, तू कृपा कर सब जन पर। "वैष्णव सब शरण गये, तो वैष्णव रूप प्रभु प्रकट सब को, वैष्णवों द्वारा अपना यश सब को दिखाया और सब वैष्णव सब को भोग लगा भोग कराया और वैष्णव जन, जो प्रभु के शरणागत होके सब कुछ करते वैष्णव रूप प्रभु को भोग लगा आगे वैष्णव रूप प्रभु सब जन को भोग देकर सब वैष्णव तृप्तता को पा के प्रभु सब जन वैष्णव रूपी प्रभु की जय जय रूप सब ने उच्चारण किया सब ने वैष्णव रूपी प्रभु के चरण छुए सब ने जो भोग दिया घर-घर जाकर सब जन सब को प्रभु का भोग सब जन दिया, सो सब वैष्णव का कल्याण हुआ।" सो सब जन देख के, कस्तूरबा के, वचन से, वैष्णवों का मान हो, कस्तूरबा रूपी बा-पू के चरणों में वैष्णव चरणों को वैष्णव रूप मानकर कस्तूरबा के आगे सब शीश नवा रहे। बापू जब ध्यान करके उठे सब वैष्णव, जन, कस्तूरबा, सबने अपने अज्ञान के भाव मिटाके जो कस्तूरबा बा-पू थे, उनके श्री चरणों में साष्टांग प्रणाम कर सबने अपने अज्ञान को मिटा-कर वैष्णव के जो भाव को समझा वैष्णव रूप कस्तूरबा को वैष्णव रूप में देख सब वैष्णवों का कल्याण हुआ सब सब लोग भाव प्रकाश कर प्रभु के नाम का स्मरण कर रहे और ध्यान धर रहे कि भगवान् के स्वरूप को जो सब समझ ले उस पर प्रभु कृपा हो सो सब वैष्णव ने जान कर प्रभु के गुण को गाया; तो इस तरह बापू अपने गांव को, फिर परिवार के सहित चले आये। "हे प्रभु हम सब को सन्मति दो।" हे प्रभु आज हम सब ने कस्तूरबा रूप देखा, हे प्रभु तेरी लीला सब जन क्या जाने कोई कोई जन जाने व समझे; हे प्रभु सब को तू अपना, प्रभु का दर्शन सब को मिले जिससे व जाने, हे भगवान्, सब जीवों का कल्याण कर सब पर दया कर कष्ट मिटा दे सब जीवों को सब कष्ट से छुड़ा कर सब जीवों को अपने ही नाम का दान देकर अपने चरणों शरण में तू लीना। जब बापू सब काम निपटा कर बाहर आंगन में आये तो क्या देखते हैं कि एक वैष्णव रो रहा था कि अपने अज्ञान से प्रभु को कष्ट दिया और उस जन का कस्तूरबा ने कष्ट निवारण कर उस पर दया की व प्रभु 118

इसलिए बार-बार समझाया जा रहा-था। संसार में रहकर ही मुक्ति का उपाय ढूँढ लो अन्यथा यह तन छूटेगा ताके, फिरि चौरासी न ॥ भाई, नर देहिया का न भरोसा पाछे परिहै काल की फाँसी पर नर देहिया मिलेगी नहीं। जब तक यह नर देह मिली हुई तब तक अपने लक्ष्य को तन से लगा लो भाई, नर देहिया फिर नहीं मिलनी है। फिर तो चौरासी की फाँसी में बंध कर चले ही जाओगे और फिर सब का सब माया के चक्कर में फँसोगे। जो मनुष्य देह मिला हुआ सब कुछ तो इसी में ही सब कुछ मिल सकता था। जब नर देह ही नहीं तो फिर क्या? फिर काल चक्र घूमता ही ही ही रहेगा। चौरासी चक्कर लगा ओ! इस शब्द पर सन्तमत व्याख्याता स्वर्गीय श्री तुलसीदास जी का कहना बहुत ही सुन्दर व सार युक्त विचारणीय रहताथा- "जिस मनुष्य रूप को, जिस मनुष्य शरीर जैसी अमूल्य वस्तु को सब ही शास्त्र ग्रन्थ उत्तम मानते हैं। मन को सब से श्रेष्ठ मान कर मनुष्य को मुक्ति का साधन, भगवद् का वा परमात्मा प्राप्ति का साधन मान कर साधन का ऐसा अमूल्य नर देह दिया जिसमें न तो शक्ति की कमी थी और न बुद्धि की। जहाँ मनुष्य अपनी समझ से काम ले सकता था। जिस देह से परमात्मा को भी वशीभूत कर सकता था। जिस नर देह से ईश्वर को जाना जाता था और उस नर देह को, जो इतना सब कुछ कर सकता था। बिना किसी खास उद्देश्य के यों नष्ट समाप्त किया जाय? जरा सा तो सोच देखो, बार-बार चेतावनी सब सन्त महापुरुषों ने दी कि यह देह, इस देह को ऐसे न गंवाओ।" बात ठीक, विचार कर सब कुछ किया जा रहा था। जब तक सन्त उपदेश दे रहे थे समझाते थे, विभिन्न दृष्टान्तों से समझाते सब अपनी समझ लगा रहे थे कि हां, सन्त ठीक समझा रहे हैं। सन्त रूपी गुरु शिष्य के हृदय रूपी कली को खिलाना आरम्भ करते हैं। जब तक कली बन्द है, तब तक ज्ञान रूपी पुष्प की महक नहीं आ रही है पर जब कली खिल जाती है, तो सब ओर महक फैल जाती है। सन्त भी यही चाहते हैं। सब को, मानव-मात्र को, सब के घट में, सब के हृदय में सतगुरु परमात्मा का ज्ञान जो प्रकाशित हो तो यह ज्ञान अन्धकार को हर लेता संसार के सब, प्राणी, जन... ॥ सब तो समझ में आनी वाली बातें हैं। समझ सब कुछ सकते हैं। पर फिर भी ना समझ सा व्यवहार करते हैं। जो बातें मानव को घट रूप दीपक प्रज्वलित कर दी जाने योग्य बना रही हैं। उन सब का प्रभाव उल्टा क्यों पड़ने लगता? इसका एक मात्र कारण यह हो सकता है कि, मन का सब कुछ विपरीत ही दिशा जाना था, मन का क्या भरोसा? इसका क्या विश्वास? मन सब को भर मायेगा ही। मन का भरोसा ही सब को संसार की ओर खींचता चला गया। इसका क्या उपाय सोचा जाय जिससे मन को वश में किया जाय? संसार के सब बन्धन, मन द्वारा बाँधे जा रहे थे। मन के नियन्त्रण के लिए केवल ही सतगुरु का नाम ही काम आता देखा गया, पर जब तक जीव सतगुरु वचनों की ओर ध्यान नहीं दे रहा होता था तब तक समझ में आ भी रहा होता था पर मन विचलित कर देता था। सन्त गुरु समझा रहे थे कि, सतगुरु का, सन्त-गुरु का ध्यान मन द्वारा किया जाय। सतगुरु नाम रूपी मन्त्र... का! जो मन बार बार हर ओर भाग रहा, भटकाव में पड़ भटकता फिर रहा था उस मन को बाँधने के लिए केवल सतगुरु नाम ही होगा? इसलिए जब भी मन का ध्यान लगाया जाय तो पूरा-पूरा ध्यान केवल सतगुरु नाम में पर होना चाहिए। ध्यान की सफलता के लिए ही तो मन को एकाग्र कर सब का सब कुछ स्मरण किया जाता केवल नाम का ही स्मरण करने से क्या सफलता मिलेगी? जब तक मन केवल सतगुरु के ध्यान में एकाग्र न हो जाये? केवल मन को नाम द्वारा साध कर क्या होगा? मन का क्या स्वरूप? जिसे सब ओर से मोड़ कर मन को केवल नाम रूप मन्त्र में एकाग्र करना पड़ा था। स्मरण करने के लिए जब सन्त महापुरुषों से प्रश्न किया गया तो उ त्तर, सन्त-गुरु ने स्पष्ट कर समझाया कि मन विकार रहित होकर केवल ईश्वर नाम में ही ध्यान लगावे, तो संसार व सब विकारों से छूट कर, मन का भटकाव सब दूर हो जाता तथा, नाम स्मरण करने का अवसर आ ता, जिससे मन, सब ओर से हट, केवल परमात्मा का, प्रभु नाम, रूप का स्मरण ही ध्यान में लाता, जिससे नाम का ही सिमरन हो 119

प्रत्येक पदार्थ अपने अपने स्वरूप कारण सत्ता अन्तःकरण का विषय बना, इसके दो रूप, १ रूप वह जिसमें वह रहता वा वह १ जिसमें वह रहता अर्थ दोनों का एकही पर दो दो प्रकार अनुभवगम्य है। एक रूप तो इसका यह स्वतः सिद्ध वा यह रूप सब समय वर्तमानता से कह कहें इस रूप से जगत का जो रूप वा रूप दृश्य जगत् उत्पत्ति-स्थिति वा प्रलय रूप यह जो रूप सोई केवल रूप जगत् कह कह कह सत्य, जगत रूप जगत् का रूप उत्पत्ति- स्थिति प्रलय का अनुगत ही स्वरूप कह जाता है। इसमें जो भिन्न रूप वा जो भिन्नता सो दृश्य का रूप प्रत्यक्ष जगत् का जो स्वरूप सो केवल रूप, केवल रूप जगत का, सो तो परिणामी ही, विकारात्मक रूप ही सो सदा विकार सहित रूपार्थ में १ रूप सो, जो विकार रूप वह तो रूप सत्य ही, पर जो रूप है, केवल परिणामी रूप में वह रूप सो, सो विकार रूप सो रूप मिथ्या, केवल रूप जो रूप सो १ रूप सत्य ही जान पड़ता वा १ प्रत्यक्ष के रूप सत्यता वा असत्य का निर्णय तो स्वतः ही बुद्धि द्वारा प्रत्यक्ष हुआ कि? सो प्रत्यक्ष रूप के सत्य असत्य कार्यकारणता से, जब विचार कर देखिये स्वतः ही हो जाता कि जगत रूपार्थ सो परिणाम का रूप ही, जो केवल परिणामी है! पर इस परिणाम का रूप जो सो, सो केवल ज्ञान रूप रूप १ रूप सत्य जान पड़ता कि सब १ रूप का परिणाम रूप जगत् दृश्य परिणामी उपाधि से भिन्न केवल १ ही जान पड़ता है। कह कह सब जगत् परिणामी वा परिणाम के दो प्रकार एक केवल सत्य वा सब दृश्य जगत रूप से सो सत्य, सो तो दो प्रकार जान पड़ा इत्यादि सब रूप से--इस रूप परिणामी सब जगत् रूप कह कर सो रूप से--इस रूप विचार रूप, परिणाम स्वरूप विस्तार का निर्णय कह के, जगत् रूप को, सब जगत् रूप मिथ्या रूप कहा, कह के इस बात को तो दो प्रकार से कह दिया जगत् का सब रूप रूप का परिणाम स्वतः सब परिणाम ही परिणामात्मकता को, परिणाम विस्तार रूप से जो दृश्य जगत् सो तो सत्य ही कहा, जब कि परिणाम ज्ञान रूप कह के सत्य ही कह कह कह कर कह के कह के कह, पर जो रूप दृश्य जगत् सो तो स्वतः ही वा दो प्रकार सत्य ही, जो परिणाम के ज्ञान रूप से ज्ञान रूपी जगत् को ही सत्य प्रकार कह सत्य जान कर, केवल ज्ञान रूप को, केवल ज्ञान स्वरूप, केवल ज्ञान रूप को ही जान लिया कि सब सो सब रूप कह कह कर, केवल ज्ञान ही का रूप रहा कि? केवल स्वरूप जान कर कह के कह दिया कि? यह ज्ञान केवल रूप जो सो परिणाम का रूप कह कर कहा, जब कह दिया केवल, केवल ज्ञाना- त्मकता ही केवल रूप कह गया, तो कह के यह निर्णय हुआ, कि केवल परिणाम ही तो परिणाम के स्वरूप कह को कह दिया तदनु; इन सब में परिणाम का स्वरूप यह कह के जो रूप सत्य कहा सो सत्य ही तो स्वतः ही सत्य रहा, पर दो दो रूप में जो रूप सो सत्य ही कहा ही, सो परिणाम के दो रूप में से एक रूप तो सब जगत् का केवल जो रूप सो रूप ज्ञान रूप उपाधि से, सो ज्ञान रूप तो स्वतः सत्य रहा कि? जब कह, सत्य रूप तो कहा ही, परिणाम परिणाम जान कह दिया ही, पर रूप तो केवल ही का रूप रहा जो सब जगत् रूप सो स्वतः सत्य रूप माना ही जाता जान पड़ा? सो इस प्रकार से तो सब सत्य ही रहा कि? फिर दो परिणाम कैसा रहा, कैसा रहा? फिर रूप से तो स्वतः जान सब जगत् रूप सो कहा ही सो सत्य स्वरूप ही तो सब हुआ पर दो दो रूप कह के तो इस रूप को दो प्रकार से तो कह दिया, इस प्रकार जगत् के दो स्वरूप, एक रूप तो केवल जगत् रूप सो जो सो तो सत्य ही, पर दूसरा रूप सो ज्ञान रूप में १ का रूप जो जो सो कहा सोई सब परिणाम रूप से तो इस रूप में १ रहा, पर यह तो ज्ञान का रूप जगत् उपाधि के रूप में तो स्वतः ही हो जाता कह के सब में १ रहा, कह कर के केवल रूप जगत् का इस रूप कह के कह के कह १ रहा, सो 120

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पाँच श्लोकों तक तो इस महाकाव्यके रचनाकालके सम्बन्धरूपमें ग्रन्थ--रचना-उद्देश्यका ही काव्योचित चमत्कारका प्रतिपादन कर अब ग्रन्थ के प्रारम्भ में जो मङ्गल रूप पद कहा गया था उसकी व्याख्या की आवश्यकता समझ-बूझकर ग्रन्थकी रचना क्यों, किस प्रयोजन से कीगई, मङ्गलके पद का क्या भाव हृदय में समाविष्ट था इसका अब वर्णन इस काव्य द्वारा करते हैं। इस काव्य में जिस पावन चरित्र तथा उस चरित्र के अधिष्ठाता का गुणकीर्तन कियागया है उस का स्वरूप क्या था तथा वह गुणकीर्तन किसप्रकार कियागया इसपर प्रकाश डाला गया है, सो कहते हैं कि उस पद के द्वारा केवल इतना मात्र संकेत कर देने परकि 'जिनके द्वारा' मात्र कह देने से तो काम नहीं चला, सो कैसा स्वरूप उन का था इस बात को स्पष्ट समझने के लिये यह कहा गया है, सो पहिले अर्थ को समझ लें। जो भव्य जीव जो भी आत्म या पर का स्वरूप देखते हैं, सो बिना ही जाने वा, बिना जीवादि के यथार्थ स्वरूप जाने नहीं हो सकता, जिस से संसार का अन्त हो जाय, ऐसी मुक्ति अवस्था के लिये जो भव्यजीव प्रयत्न--के पात्र--अधिकारी हैं उनको जो उपदेश या प्रेरणा इस ग्रन्थ द्वारा दी गई है उसका तात्पर्य ही मोक्षमार्ग को न समझने वाले अज्ञानी जनों के लिये यह ग्रन्थरूपी दीपक है। ग्रन्थकार को भी मोक्ष पद को प्राप्त करानेवाला सिद्ध हो सके यह भी, कारण ग्रन्थ की रचना करने में मुख्य तथा प्रधान हेतु समझा जा सकता है। इस प्रकार ग्रन्थ के निर्माण का जो प्रयोजन, वह भव्य जीवों को सन्मार्ग की ओर ले जाने का साधन रूप सिद्ध हो यह इस काव्य से, स्पष्ट समझ लिया जासकता है। सिद्ध-जीवों का स्वरूप तो सब ही शास्त्रों में, कर्म रहित होने से शुद्ध ही कहा गया है। सो इस पावन स्वरूप का कथन करने वाला ग्रन्थकार कैसा होना चाहिये! ऐसा ग्रन्थकार भी शुद्ध होना चाहिये तभी वह इस प्रकार का ग्रन्थ लिखेगा! सो उस ग्रन्थकाररूप पवित्र आत्मा को जो अपने ही स्वरूप का अनुभव कर रहा है ऐसा जो सम्यग्दृष्टि है उस आत्मा को सम्यग् दर्शन, सम्यग् ज्ञान तो है ही, साथ ही सम्यक् रूप आचरण भी उसका हो सकता है। यह ग्रन्थ-कर्ता का गुण है। ग्रन्थ-रचना में, ऐसा यथार्थ-ज्ञान आत्मा युक्त ही हो कर ग्रन्थ को प्रमाण बना सकता है। जब भव्य जीवों को इस ग्रन्थ का आदर करना हो अथवा इस ग्रन्थ से लाभ उठाना हो तो इस ग्रन्थकारके स्वरूप का मनन करना बहुत ही जरूरी बात समझी जाय, सो ग्रन्थ-रचना का जो भी कारण है, भव्य जीवों के कल्याण की भावना मात्र है, ग्रन्थकार किसी भी लाभ के लिये, चाहे वह ख्याति के रूप-में प्राप्तहोती हो अथवा द्रव्य के रूपमें मिलती हो, अर्थ-सम्बन्धी प्राप्ति का ग्रन्थ कर्ता कभी भी अभिलाषी नहीं होसकता। केवल पावन चरित्र रूप सिद्ध-पद का वर्णन ग्रन्थ-कर्ता ने किया, भव्यजनों को उस ओर, आत्म-स्वरूप साक्षात्कार करने के लिये, साधन के रूप में, सिद्ध-पद को प्राप्त हो कर जो सब से बड़े ग्रन्थकार हुए हैं उनका रूप इस ग्रन्थ में बताया गया है जो कि भगवान् ऋषभदेव थे। ऋषभ देवने केवल ज्ञान प्राप्तकर, सब ही जीवों के लिये कल्याण का मार्ग बताया। ज्ञान ही तो आत्माका स्वरूप है, जो सब ही संसारी जीवों में विद्यमान है। उस ज्ञानात्मक स्वरूप का वर्णन इस ग्रन्थ में किया गया है, जिसका मनन प्रत्येक मुमुक्षु को करना आवश्यक समझा गया है--यह सब ही भव्य जीव, जो इस ग्रन्थ को मन-वचन और काय से पढ़ते हैं वे-भी इस पदके अधिकारी बन जाते हैं। इस काव्य का भावार्थ यह, कर्मों के विनाश करने वाले पद को प्राप्त करने के लिये उस पद का स्वरूप तथा उस स्वरूप वाले गुरु का पद सब ही जीवों को, जो भव्य हैं और जो संसार से पार जाने के लिये उत्सुक हैं उस पद को प्राप्त कर सकते हैं, इस लिये इस काव्य का आशय यह ही हुआ समझ लेना चाहिये कि यह ग्रन्थ, मोक्ष को चाहने वाले भव्य जीवों का, "मोक्ष को देने वाले भगवान् का यह स्वरूप है। उस स्वरूप को तुम सब मनन करो जिससे, संसार के जन्म और मरणरूपी चक्र से मुक्ति पा सको।" यह भाव बतलाते हुए "केवल ज्ञानके इस स्वरूप को प्रकट किया" ऐसा अर्थ समझना चाहिये। इस ग्रन्थ-कर्ता ग्रन्थकारने जो कथन किया है, कार्य-रूप कारणका कथन समझ कर सिद्धान्त रूप में समझ कर ग्रहण तो करना ही चाहिये, पर केवल उस कथन रूप वचन के बलपर ही मात्र विश्वास कर लेना ही उचित 123

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ॐ नमः सिद्धम् सर्वार्थसिद्धि पंचम अध्याय/सूत्र क्र. 20-21 सूत्र 20 जीवो नाम चैतन्य रूप वस्तु सर्वदा चेतना गुणकौं धारक रूप स्पर्श रस गंध रहित है स्वभाव रूप अरु स्पर्श गंधादि पुद्गल रूप है ताकौं यह जीव पुद्गल के संबंध करि नाना प्रकार जानि तन्मय होय सुख दुख कौं अनुभवै इस जीव को यह सुख "दुःख" पुद्गल द्वारा उपजाया सूत्र 21 जीव और पर रूप पुद्गल के जो परस्पर उपकार कहे तिनकौं परस्परोपग्राही जीव कहा सो जीव कौं अजीव अरु अजीव कौं जीव उपकार करै है यह बात प्रत्यक्ष में प्रमाण परस्पर एक कार्य परस्पर तैं सिद्ध होय तैसे स्वामी सेवक परस्पर उपकार सहित जीवैं स्वामी द्रव्य करि सेवक का उपकार करै सेवक सेवा करि स्वामी का तै भला उपकार करै सोई स्वामी सेवक कहलावे स्वामी तैं जीवै सेवक तैं स्वामी द्रव्य पावै ऐसे प्रमाण तैं सिद्ध होय स्वामी तैं सेवक का भला सेवक तै स्वामी का भला सिद्ध इस तरह एक एक परस्पर तैं काम निकसै "जीव" जीव को सुख देवे पर जीव को पर उपकार करे उपकार यहि तैं यह सिद्धांत "जीव" तैं पर का भला पर तैं जीव तैं सिद्ध जिस प्रकार स्वामी और सेवक एक दूसरेके काम आते, उपकार पर उपकार करे, सो तो, प्रत्यक्ष ही सब को मान्य है, इसी से यह प्रत्यक्ष प्रमाण हुआ कि परस्पर उपकार होता है, पर सो तो सब जगह ऐसा देखनें में नहीं आता, कहीं ऐसा भी देखाजाता है स्वामी सेवकको भूखा मारता है, और जो देता भी, सोभी काम लेकरके पेटभर पेट नहीं देता, सब ही काम पुरा लेकर भी पेट भरके आहारिक नहीं देता। जो ऐसा भी स्वामि सेवकके परस्पर उपकार में कोई कहे कि यह बात तो न बनी, तिस को उत्तर यह, कि जो ऐसा परस्पर में एक दूसरे को काम आकर उपकार नहीं करे, वह तो न स्वामी, न ही सेवक कहा जा कर परस्पर का प्रमाण घटाया जा सकता है सो स्वामि सेवक के दृष्टांत में इस वात का भी ज्ञान हो गया कि उपकार एक दूसरेका काम सो ही है कि जो परस्पर उपकार का भाव रख कर एक दूसरे परस्पर को सुख देने का भाव रक्खें सो उपकार भाव कहा गया है सो ऐसा ही उपकार एक दूसरे जीवों का आपस में होना चाहिये। सो तो हो सकता भला पर जहां ऐसा न हो अर्थात् एक दूसरेको दुःख देता होय सो ऐसा तो सब ही प्रत्यक्ष प्रमाण बना ही रहता, तो फिर तो सिद्धांत ही गलत ठहर जावेगा क्यों कि यहां तो परस्पर उपकार जीवोंका लिखा सो, तिस का उत्तर ऐसा है कि जहां कोई जीव एक दूसरे को दुःख पहुंचाता वह अपने ही कर्मके उदय वश ऐसा उपद्रव उस पर कर रहा है, तिस से उसका कोई संबंध जीवके परस्पर के भाव रूप न समझना चाहिये सो यह तो कर्म सिद्धांत पर बात आवेगी परस्पर उपकारियों में तो एक दूसरे जीव का यह काम होना चाहिये कि धर्म, के काम में, उप देश देवे परस्पर में एक दूसरे को धर्म की बात कहे! कि कोई धर्म का विरोधी नित्य विपरीत न हो जाय सो ऐसा ही उपकार का प्रयोजन यहां लिखा सो भी, जीव जीव के उपकारार्थ! समझ कर यह काम करे? जिससे कि संसार के सब प्राणी एक दूसरेके उपकारार्थ हो सकें, इसीलिये जीवों का उपकार, जीव परस्पर कर ही सकते 126

विचारवान् पुरुष को अधिकार का त्याग व्यर्थ, विवशता समझ कर ही नहीं स्वीकार कर लेना पड़ा, वरन् उसने इस बात को भी भली भांति समझ, जो कि सच थी, पराक्रम और पुरुषार्थ दोनों जिसके स्वरूप में ही समाये हुए हैं क्या? विवेक को इससे अलग है? पराक्रम क्या है? मात्र उद्दण्डता है? केवल हठधर्मिता का नाम ही शक्ति स्वरूप कहा गया? उस उद्दण्ड, उस विवेक, उस हठ को धर्म का रूप दे कर जो रूप संस्थापित हो वह विचारवान् को तो कभी मान्य नहीं होगा, जिसे सब धर्म का, पुरुषार्थ का? विकास के लिए किस प्रकार विचारवान् को इस बात स्वरूप देखना पड़ा हो होगा? इसे कोई चाहे तो विवेक या पुरुषार्थ का रूप कह कर इसकी प्रशंसा कर सकता हो या निन्दा कर इसे भय स्वरूप ही कह कर देखे, विचार तो इन सब बातों से, विशेष कर इस बात को, जिसे हम भी समझ रहे; यह कि इस महा-त्याग के रूप में ही धर्म रक्षा, समाज रक्षा का मार्ग है; इस सब को त्याग--के रूप में ही ग्रहण कर उस समय, विचारवान् ने जो कहा था, "विचार करो!" वह आज का भी विचार बन कर आज भी "विचार करो" के द्वारा अपनी स्थिति को तो कर रहा है, जिसे सब सब को आज पुरुषार्थ का रूप देना जिसे सब धर्म? सब विचारवान् के इस रूप में, जिसे विचारवान् रूप में संस्थापित किया जा कर जिस रूप में रखा जा सकता था जिसे सब स्वीकार कर सके जिस से सब लाभ उठा सके ऐसा रूप दिया जा सके सका हो, न कि केवल त्याग का स्वरूप विकास कर ही पुरुषार्थ का स्वरूप बनाया जा सके जो फिर सब काल सब व्यक्तियों के लिए, उन के सब रूपों के लिए, उन सब को पुरुषार्थवान् रूप में ही सब संस्थापित हो, जिस से धर्म रूप आज, समाज, विचार के इस रूप स्वरूप विकास स्वरूप रूप में नहीं रूप में कहा जा रहा हो कि इस रूप में तो त्याग करने वाले को ही स्थान मिले वरन् इस रूप में कि वह रूप सब को, अपनी शक्ति अनुसार त्याग का भी रूप दे सके और इस रूप में पुरुषार्थ का रूप भी दे सके जिससे विकास रूप में वह समाया रहे। आज, जो भी धर्म या विवेक का रूप इस स्वरूप में तो स्वीकार हो सकता लेकिन, जो यह रूप पुरुषार्थ का तो भी इसका फल-तो मिलता ही था, जो-जो रूप दिया, सो तो भला अपने विकास रूप में दिया हो पुरुषार्थ का व्यक्तिगत रूप भले प्रकार दिया। पुरुषार्थ विकास का विवेक के साथ ऐसा स्वरूप संस्थापित हुआ था जिस से, जो रूप में सब को देखना न पड़ा, जिसके विकास का रूप इस रूप में ही, विशेष-रूप दिखाई पड़े, जिस रूप को सब देख सकें, सो यह रूप तो केवल त्याग-मात्र स्वरूप रूप का ही रहा, इसका दूसरा स्वरूप क्या? सब काल सब को धर्म का विवेक रूप ही तो हो सकता--जिस बात को विचार ने समझाया था, उस का रूप ही यह प्रकार के रूप का यह स्वरूप भी तो सब पुरुषार्थ का एक रूप था, जो केवल उस रूप तक पुरुषार्थ रहा, उस से समाज और विवेक को ही रूप मिला जिस रूप स्वरूप को आज तक स्वीकार किया जा रहा था जिसे सब लोग सब रूप में जिस रूप में देखा गया था, समाज इसे किस तरह स्वीकार कर सका जब कि समाज रूप में तो इस तरह नहीं था, उस से आगे भी, जो रूप था वह केवल संन्यास का रूप नहीं था, जिस में केवल त्याग था, वह पुरुषार्थ स्वरूप न रहा, उस रूप में, उस स्वरूप तक सब को समाज ने देखा रूप में जिस रूप में इस विवेक रूप रूप में समाज के स्वरूप को देखा, सो वह रूप संस्थापित संस्थापना तक ही, समाज रूप न केवल ही स्वरूप अथवा शक्ति के रूप में ही नहीं समाज रूप को सब तरह स्वरूप में ही समझा गया रहा होगा ही, महा-दान स्वरूप के रूप में, उस बात तक समाज विवेक के उस रूप तक स्वरूप रूप ज्ञान-दान स्वरूप किया गया, जिसे धर्म का पुरुषार्थ रूप रहा इस पुरुषार्थ रूप को विवेक का जो रूप स्वरूप कहा गया वह उस रूप में दिया गया, जिसे त्याग का, सो विवेक रूप तक पुरुषार्थ का रूप था, सो विवेक का वह स्वरूप तो रूप में जिस रूप संस्थापना स्वरूप के रूप में समझा, सो रूप स्वरूप रूप में ही उस का विवेक स्वरूप रहा, सो रूप केवल उस रूप तक ही ही नहीं समझा गया रूप में जिस के रूप में, उस विवेक को समाज उस रूप रूप में जान रहा 127

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दृश्यमान चिह्नों के आधार पर प्रतिलेखन:

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तब वह बालक निराश होकर रोने लगा। निश्चय ही किसी बात आवश्यकता होने योग्य यह जीव रोता, चिल्ला उठता होगा और वह समझना माता का काम था और यह काम पूर्ण कर देती होगी। अचरजभरे कौतुक भरी दृष्टि लेकर बालक नवीन दृष्टि से देखता होगा पश्चात्ताप भरा हृदय उसका पिघल उठा, आँखों से बहते दो अश्रुओं द्वारा पिघले हुए हृदय निकला हो, उसका सारा हृदय रो रहा विवश-विवश था, केवल दो अश्रुओं द्वारा पश्चात्ताप का स्वरूप और नहीं था। वियोग-वेदना तड़फते बालक को देखा तो, वह पिघल कर स्वयं जल होकर बह जाने योग्य हुआ। निश्चय हुआ, प्राण पश्चात्ताप को ही आधार पर जीतकर जीवित रखने का उपाय ढूंढ निकालने योग्य हुआ था कि पश्चात्ताप स्वरूप के भय से ही जीवन का उपाय ही ढूँढ़ा सकेगा। "आज दिन-रात का विचार ही समाप्त करना पड़ा फिर भी नहीं, यह केवल दो दिनों की बात नहीं यह बात नहीं पश्चात्ताप फिर जन्म के लिए आधार बनाकर, उस आधार पर ही उस पापी को फिर नया जन्म फिर जन्म के लिए जीवित रहकर जीने की ओर ले जाए, तब तक जब तक पश्चात्ताप हो, पश्चात भी बात का विचार ही ना करना पड़े।" इसी विचार साथ प्राण को ऊपर उठना पड़ा फिर आधार ढूँढ़ते हुए बालक को एक बार फिर देखना था कि उसकी बात पूरी तरह समझ में आए फिर प्राण ऊपर से देखता "बालक यह बात तो...।" वह बालक शांत होकर पश्चात्ताप की स्थिति से इस संसार को अपनी स्थिति से देख रहा था। उसके प्राण में ऐसी ही स्थिति उत्पन्न हुई थी कि वह भी इस बात को समझ रहा था, जिस बात को प्राण खुद सोच रहा। केवल वाणी से ही सम्भव हो सका था बोलना, यह तो सब जानते थे! पर वाणी का प्रभाव उस समय तक संभव हो सका था जब तक वाणी बोलने वाले बात स्वयं तक सीमित थी। इस समय वाणी से बोलने की आवश्यकता थी ही नहीं केवल वाणी भाव से सम्भव हो सकती थी। उस समय वाणी केवल भाव को प्रकट करने का साधन थी, पर वाणी वाणी से परे, केवल शब्द ही सब कुछ सम्भव कर देता था बात, वाणी; फिर यह तो सम्भव ही नहीं था, पर; केवल वाणी वाणी से परे वाणी का प्रभाव सब ओर दिखाई दे रहा था। वाणी, जो वाणी रूप में सब प्रकार वाणी का ही प्रभाव सब पर असर कर रहा था। वाणी का ही प्रभाव था, जब वाणी का प्रभाव था, तो इस प्रकार वाणी, इस से पूर्व नहीं थी, पर वाणी का प्रभाव ही सब पर असर कर रहा था। वाणी का प्रभाव केवल ही ही हो सकता था पश्चात्ताप वाणी रूप में नहीं था, वाणी- वाणी ही ही था केवल पश्चात्ताप ही वाणी के रूप में सामने था। उस बालक के मुख से कुछ शब्द बोलने के ढंग से नहीं पर केवल अश्रु गिरते देखकर प्राण समझ ही रहे थे। बालक अपनी बात को कह नहीं सकता था पर बालक के मन पश्चात्ताप का भाव जीवित था। प्राण समझ चुके थे बालक को सब कुछ समझ हो, उस समय जब प्राण ने बालक के मुख की ओर देखा बालक का मुख रोने लगा था। बालक के मुख को देखकर बालक का स्वभाव ऐसा था, जिससे! पश्चात्ताप से ग्रस्त हो, बालक शांत होना था, जिससे! बालक को शांत था, जिससे वह शांत भी हो रहा था, पर वह स्वयं ही रो पड़ा था, उस बालक के मुख को देख, प्राणों के पश्चात्ताप का अब पश्चात्ताप का कारण ही नहीं था। पश्चात्ताप सब कुछ था, सब कुछ हो चुका था? पश्चात्ताप सम्भव था? पर सब तो समाप्त होने ही वाला था! पर प्राण को जब इस बात का अहसास हुआ कि प्राण शांत होने लगा है, तब प्राण शांत हो जाने से पहले एक बार फिर देखना चाहता था कि बालक किस तरह बालक की ओर देखा और बालक के मुख की ओर देख इस तरह पश्चात्ताप के भाव को इस ढंग से प्रकट करने से प्राण का बालक की ओर से ध्यान हट कर स्वयं पश्चात्ताप करने लगा और स्वयं ही केवल इतना "विश्वास था" कि यह स्वयं सब समाप्त होने इस बात से स्पष्ट है, पश्चात्ताप का स्वरूप ऐसा ही था कि वह अपनी पराकाष्ठा को पार करके विवश हो गया था। पश्चात्ताप ही सब कुछ था, पश्चात्ताप केवल उस बालक के मुख से नहीं बल्कि पश्चात्ताप तो सब ओर फैला 129