समयसार (प्राकृत गाथा एवं हिन्दी-अंग्रेजी व्याख्या)

Preface Souls with right belief are free from doubts and, therefore, they are free from fear. Since they are free from seven kinds of fear, therefore, certainly they are free from doubts. (The seven kinds of fear are enumerated as: 1) fear relating to this life, 2) fear relating to the next life, 3) fear of being without protection, 4) fear of losing what is possessed, 5) fear of pain, 6) fear of accident, and 7) fear of death.) ³ It is clear that our misconception because of which we consider alien substances as our own is the real cause of all our fears. Once we realize the distinction between the Self and alien substances, we renounce all attachment toward those substances and are at once at ease and at peace with the Self. Samayasāra is an essential reading for anyone who wishes to lead a purposeful and contented life. It provides irrefutable and lasting solutions to all our problems, concerning worldly ways as well as spiritual curiosities and misgivings. Salutations As my knowledge- and perception-covering karmas subside, I get the opportunity of having the darṣana of the Most Learned Āchārya Vidyanand ji Munirāj. The Munirāj has no worldly possessions and the three jewels of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct radiate from his bare body. He has won over passions like attachment, observes stringent austerities, both external and internal, and endures afflictions with fortitude and equanimity. He is an ocean of knowledge; an institution of learning in himself. He has tender affection for all, especially for those engaged in the propagation of the teachings of Lord Jina. With every opportunity of having the darṣana of the Munirāj and listening to his words of true wisdom, my knowledge- and perception- covering karmas get to quiescence and I seem to get an inspiration to study and reflect upon the sacred texts. He is thus the driving force behind the fruition of the present work; I salute him and make obeisance humble at his worshipful feet. (xii)

Preface Many illuminated works and teachings of great thinkers and sages of the past have repeatedly told us that we need to be able to distinguish between valuable gems and valueless stones, both of which are scattered along our way. One such valuable gem that I could lay my hands on, about a decade-and-a-half ago, was that amazingly comprehensive yet precise treatise The Key of Knowledge ⁴, by Shri Champat Rai Jain. The book, first published in 1915, true to its title, has timeless pearls of wisdom in each of its 900-plus pages; one has only to have patience, and develop appreciation and understanding to pick them up. No other work that I know of treats of the great issues that confront humanity with the same simplicity, charm, ease, authority and freedom. As could be expected from a Barrister-at-Law of that era, he was a brilliant grammarian and logician; but more than that, he was a great philosopher. His single- mindedness of purpose has always astounded me, and I salute his noble soul. Prof. A. Chakravarti (1880-1960), a versatile scholar of Sanskrit, Prākrit, Tamil, and English had undertaken the stupendous task of providing us with the English Translation and Commentary on Āchārya Kundkund's Samayasāra ⁵, based upon Āchārya Amritchandra's Ātmakhyāti. This excellent text has provided me with necessary support and impetus whenever I faced any stumbling blocks during the course of the present work. Another work of great scholarship is Reality ⁶, English Translation of Āchārya Pujyapada's Sarvārthasiddhi, by Prof. S.A. Jain, first published in 1960. You cannot but marvel at the fineness, in terms of erudition as well as error-free printing in that era of letterpress technology, of the text. This text became extremely useful to me during my translation work of Samayasāra. I remember Prof. S.A. Jain with gratitude and adoration. Dehradun February, 2012 Vijay K. Jain (xiii)

Preface References and further suggested readings

1. Jain, Balbhadra (Ed.), ‘Samaysāra – Āchārya Kundkund’, (Kundkund Bharti, 18-B Special Institutional Area, New Delhi-110067, Second Edition, 1994).
2. Jain, Vijay K., ‘From IIM-Ahmedabad To Happiness’, (Vikalp Printers, Dehradun-248001, 2006, p. 37-38).
3. Jaini, J.L. (Ed.), ‘Samayasāra (The Soul Essence) by Shri Kunda Kunda Āchārya’, (The Central Jaina Publishing House, Ajitashram, Lucknow, 1930, p.138).
4. Jain, Champat Rai, ‘The Key of Knowledge’, (Today & Tomorrow’s Printers & Publishers, New Delhi, Fourth Edition, 1975).
5. Chakravarti, A. (Ed. & Tr.), ‘Ācārya Kundakunda’s Samayasāra’, (Bharatiya Jnanpith, 18 Institutional Area, Lodi Road, New Delhi- 100003, Fifth Edition, 2008).
6. Jain, S.A., ‘Reality : English Translation of Shri Pujyapāda’s Sarvārthasiddhi’, (Vira Sasana Sangha, Calcutta-37, 1960).
7. Zaveri, Jethalal S., ‘Ācārya Kundakunda – Samayasāra’, (Jain Vishva Bharati University, Ladnun-341306, Rajasthan, India, First Edition, 2009).
8. Jain, Vijay K. (Ed.), ‘Āchārya Umāsvami’s Tattvārthsūtra – With Hindi and English Translation’, (Vikalp Printers, Dehradun-248001, 2011). (xiv)

C O N T E N T S PAGE अह मंगलायरणं Invocation ----------- 1

1. पढमो जीवाधियारो The Soul ----------- 3
2. दुदियो जीवाजीवाधियारो The Soul and the Non-Soul ----------- 23
3. तिदियो कत्तिकम्माधियारो The Doer and the Karma ----------- 35
4. चउत्थो पुण्णपावाधियारो Merit and Demerit ----------- 70
5. पंचमो आसवाधियारो Influx of Karmas ----------- 79
6. छट्ठमो संवराधियारो Stoppage of Karmas ----------- 88
7. सत्तमो णिज्जराधियारो Shedding of Karmas ----------- 93
8. अट्ठमो बंधाधियारो Bondage of Karmas ----------- 115
9. णवमो मॉक्खाधियारो The Liberation ----------- 138 (xv)

Contents 10. दहमो सव्वविसुद्धणाणाधियारो The All-pure Knowledge ------------ 148 शब्दानुक्रमणिका ------------ 197 Index ------------ 203 (xvi)

ॐ नमः समयसाराय सिरि कुन्दकुन्दारिय समय पाहुडं अह मंगलायरणं वंदित्ति सव्वसिद्धे धुवमचलमणोवमं गदिं पत्ते। वोच्छामि समयपाहुडमिणमो सुदकेवलीभणिदं॥ (1-1-1) हे भव्यजीवों! मैं शाश्वत, अचल और अनुपम (निखिलोपमारहित) पंचम गति को प्राप्त सर्व सिद्धों को नमस्कार करके श्रुत केवलियों द्वारा कहे गये इस समयप्राभृत को कहूँगा। विशेष - वोच्छामि पद का प्रयोग आचार्य कुन्दकुन्द ने 'सुदकेवलीभणिदं' की समीचीन संगति के लिए किया है। इस पद के प्रयोग से उन्होंने कहा है कि मैं श्रुतकेवली प्रणीत का वक्ता मात्र हूँ, कर्त्ता नहीं। 'ओ' पद का प्रयोग आचार्य ने समस्त भव्य प्राणियों के संबोधनार्थ किया है। INVOCATION O bhavyas (potential aspirants to liberation)! Making obeisance to all the Siddhas, established in the fifth state of existence that is eternal, immutable, and incomparable (perfection par excellence), I will articulate this Samayaprābhrita, which has been propounded by the all-knowing Masters of Scripture. Note: Āchārya Kundkund has used the word vochhāmi in conjunction with sudkevalībhaṇidam. He thus declares that this .................... 1

treatise has been propounded by the ṣrutkevalīs, the all- knowing Masters of Scripture, and he himself is just a narrator. ‘O’ has been used to address all souls who have the potential to attain liberation. 2

अध्याय - 1 पढमो जीवाधियारो THE SOUL स्वसमय और परसमय का लक्षण - जीवो चरित्तदंसणणाणठिदो तं हि ससमयं जाणे। पोग्गलकम्मपदेसट्ठिदं च तं जाण परसमयं॥ (1-2-2) जो जीव शुद्ध दर्शन-ज्ञान-चारित्र में स्थित है, उसे निश्चय से स्वसमय जानो। और जो जीव पौद्गलिक कर्मप्रदेशों में स्थित है, उसको परसमय जानो। विशेष - यहाँ जाणे पद मुमुक्षुओं के लिए स्वेच्छापूर्वक जानने के आशय में प्रयुक्त हुआ है, अर्थात् यह पद इच्छावाचक है और जाण पद आज्ञावाचक है। जो जीव शुद्ध आत्माश्रित हैं, वे स्वसमय कहलाते हैं। अरिहन्त और सिद्ध ही स्वसमय हैं, क्षीणमोह गुणस्थान तक जीव परसमय है। Know that the jīva (soul) which rests on pure faith, knowledge, and conduct, alone is the Real Self. The one which is conditioned by the karmic matter is to be known as the impure self. Note: The word jāṇe suggests voluntary understanding; jāṇa implies a command. The souls which rest on the pure self are called the Real Self. Only the Arhats and the Siddhas are the Real Self. All other souls, up to the spiritual stage of destroyed delusion (Kṣīṇmoha) are other than the Real Self. 3

अध्याय - 1 'समय' की सुन्दरता - एयत्तणिच्छयगदो समओ सव्वत्थ सुंदरो लोगे। बंधकहा एयत्ते तेण विसंवादिणी होदि॥ (1-3-3) एकत्व निश्चय को प्राप्त (निश्चय से अपने स्वभाव में स्थित) शुद्ध आत्मा ही लोक में सर्वत्र सुंदर है (शोभा को प्राप्त होता है), इसलिए एकत्व में (दूसरे के साथ) बन्ध की कथा विसंवाद करने वाली है। विशेष - जीव अपने स्वभाव में स्थित रहने पर ही शोभा को प्राप्त होता है। (यद्यपि 'समय' शब्द से - धर्म, अधर्म, आकाश, काल, पुद्गल एवं जीव - सभी द्रव्य लिये जाते हैं, तथापि यहाँ आत्मा अभिप्रेत है। पुद्गल कर्म के साथ जीव का बन्ध होने पर जीव में विसंवाद खड़ा होता है। इसी प्रकार धर्म, अधर्म आदि सभी अपने-अपने स्वभाव में स्थित ही सुन्दर होते हैं।)

अध्याय - 1 एकत्व की दुर्लभता - सुदपरिचिदाणुभूदा सव्वस्स वि कामभोगबंधकहा। एयत्तस्सुवलंभो णवरि ण सुलहो विहत्तस्स॥ (1-4-4) काम (स्पर्शन और रसना इन्द्रिय), भोग (घ्राण, चक्षु और श्रोत्र) इन पाँचों इन्द्रियों के सम्बन्ध की और बन्ध की कथा सभी जीवों की सुनी हुई है, परिचित है और अनुभव में आई हुई है, केवल रागादि से भिन्न एकत्व की प्राप्ति सुलभ नहीं है। विशेष - सुदपरिचिदाणुभूदा-सुद (ज्ञान), परिचिद (श्रद्धा), अणुभूदा (चारित्र) अर्थात् इस पद से यहाँ मिथ्याज्ञान, मिथ्यादर्शन और मिथ्याचारित्र लिये गये हैं। Tales involving pleasures of five senses – kāma (sensuous pleasures involving touch and taste), and bhog (sensuous pleasures involving smell, sight and hearing) – and of karmic attachment have been heard, known, and experienced by all. Only the attainment of Self that is free from all attachments is not easy. Note: The words – heard, known, and experienced – mentioned above, refer to wrong belief, knowledge, and conduct, respectively, in the verse. आचार्य की प्रतिज्ञा - तं एयत्तविहत्तं दाएहं अप्पणो सविहवेण। जदि दाएँज्ज पमाणं चुक्केज्ज छलं ण घेत्तव्वं॥ (1-5-5) (आचार्य कुन्दकुन्द कहते हैं कि) मैं उस एकत्व विभक्त (अभेद रत्नत्रय रूप 5

अध्याय - 1 आत्मस्वरूप) को आत्मा के निजवैभव से दिखाता हूँ। यदि मैं दिखाऊँ तो उसे प्रमाण मानना। यदि मैं कहीं चूक जाऊँ तो विपरीत अभिप्राय ग्रहण न कर लेना। विशेष - वक्ता के कथन के अभिप्राय को उलटकर उस वाक्य के अर्थ को अनर्थ में परिवर्तित कर देना ‘छल’ है। (Āchārya Kundkund says-) I will reveal that unified Self (impregnable Self with right faith, knowledge, and conduct) with the soul’s own glory. If I succeed, accept it as a validation of truth, and if I miss out, do not misconstrue my intent. Note: To misinterpret the speaker in order to distract from the intended meaning is to misconstrue. शुद्धात्मा का स्वरूप - ण वि होदि अप्पमत्तो ण पमत्तो जाणगो दु जो भावो। एवं भणंति सुद्धं णादो जो सो दु सो चेव॥ (1-6-6) जो ज्ञायक भाव है, वह न ही अप्रमत्त है और न प्रमत्त है। इस प्रकार उसे शुद्ध कहते हैं; और जो (ज्ञेयाकार अवस्था में ज्ञायक रूप से) ज्ञात हुआ, वह तो (स्वरूप जानने की अवस्था में भी) ज्ञायक ही है। The knowing consciousness is neither apramatta (vigilant of duties) nor pramatta (non-vigilant of duties) and is thus said to be pure. The subject of consciousness (in the state of knowing) remains the same when the ultimate truth is revealed. 6

अध्याय - 1 व्यवहार और निश्चयनय - ववहारेणुवदिस्सदि णाणिस्स चरित्तदंसणं णाणं। ण वि णाणं ण चरित्तं ण दंसणं जाणगो सुद्धो॥ (1-7-7) ज्ञानी के चारित्र, दर्शन, ज्ञान ये तीन भाव व्यवहार नय से कहे गये हैं। निश्चय नय से न ही ज्ञान है, न चारित्र है, न दर्शन है। वह तो शुद्ध ज्ञायक भाव है। Conduct, faith, and knowledge have been said to be the attributes of the knower, the Self, from the empirical point of view (vyavahāra naya). From the transcendental point of view (niṣchaya naya), there is no knowledge, conduct or faith – just pure consciousness. व्यवहार की आवश्यकता - जह ण वि सक्कमणज्जो अणज्जभासं विणा दु गाहेदुं। तह ववहारेण विणा परमत्थुवदेसणमसक्कं॥ (1-8-8) जैसे अनार्य को अनार्य भाषा के बिना अर्थग्रहण कराना (आशय समझाना) शक्य नहीं है, उसी प्रकार व्यवहार नय के बिना परमार्थ का उपदेश करना अशक्य है। Just as it is not possible to explain something to a non-Aryan except in his own non-Aryan language, in the same way, it is not possible to preach spiritualism without the help of empirical point of view (vyavahāra naya). 7

अध्याय - 1 श्रुतकेवली - जो हि सुदेणहिगच्छदि अप्पाणमिणं तु केवलं सुद्धं। तं सुदकेवलिमिसिणो भणंति लोयप्पदीवयरा॥ (1-9-9) जो सुदणाणं सव्वं जाणदि सुदकेवलिं तमाहु जिणा। सुदणाणमाद सव्वं जम्हा सुदकेवली तम्हा॥ (1-10-10) जो जीव वास्तव में भावश्रुत से अनुभवगोचर केवल एक शुद्ध आत्मा का अनुभव करता है, उसको लोक प्रकाशक ऋषि (निश्चय) श्रुतकेवली कहते हैं। जो जीव समस्त श्रुतज्ञान को (द्वादशाङ्ग द्रव्यश्रुत को) जानता है, उसे जिनदेव (व्यवहार) श्रुतकेवली कहते हैं। क्योंकि सम्पूर्ण श्रुतज्ञान (द्रव्य श्रुतज्ञान के आधार से उत्पन्न भावश्रुत) आत्मा है। इस कारण उसे श्रुतकेवली कहते हैं। 8

अध्याय - 1 निश्चयनय भूतार्थ है और व्यवहार नय अभूतार्थ है - ववहारोऽभूतत्थो भूतत्थो देसिदो दु सुद्धणओ। भूतत्थमस्सिदो खलु सम्मादिट्ठी हवदि जीवो॥ (1-11-11) व्यवहार नय अभूतार्थ है और शुद्धनय भूतार्थ है, (ऐसा ऋषियों ने) बताया है। जो जीव भूतार्थ के आश्रित है - भूतार्थ का आश्रय लेता है, निश्चय ही वह सम्यग्दृष्टि है। व्यवहार नय भी प्रयोजनवान है - सुद्धो सुद्धादेसो णादव्वो परमभावदरिसीहिं। ववहारदेसिदा पुण जे दु अपरमे ठिदा भावे॥ (1-12-12) शुद्धात्मभाव के दर्शियों के द्वारा शुद्ध द्रव्य का कथन करने वाला शुद्धनय-निश्चयनय जानने योग्य है। और जो जीव अशुद्ध भाव में (श्रावक की अपेक्षा शुभोपयोग में एवं प्रमत्त-अप्रमत्त की अपेक्षा भेदरत्नत्रय में) स्थित हैं, उनके लिए व्यवहार नय का उपदेश किया गया है। 9

अध्याय - 1 their impure state (like the householder engaged in virtuous activity, and the ascetic, vigilant or non-vigilant, in the ratnatrai

• three jewels - of right faith, knowledge and conduct), the empirical point of view (vyavahāra naya) is recommended. शुद्धनय से जानना सम्यक्त्व है - भूदत्थेणाभिगदा जीवाजीवा य पुण्णपावं च। आसवसंवरणिज्जरबंधो मॉक्खो य सम्मत्तं॥ (1-13-13) शुद्ध निश्चयनय से जाने हुए जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बन्ध और मोक्ष ये नवतत्त्व सम्यक्त्व हैं। (अभेदोपचार से सम्यक्त्व का विषय और कारण होने से सम्यक्त्व हैं अथवा शुद्धनय से नवतत्त्वों को जानने से आत्मा की अनुभूति होती है, अतः सम्यक्त्व हैं।) विशेष - इन्हीं नवतत्त्वों के आधार पर समयसार ग्रंथ की रचना की गई है। Comprehension of these nine substances – soul, non-soul, merit, demerit, influx, stoppage, gradual dissociation, bondage, and liberation – through pure niśchaya naya constitutes right belief. (Being the focal point of belief these nine substances are said to constitute right belief, and from the point of view of pure niśchaya naya, the knowledge of these nine substances results into the realization of the Real Self, hence it is right belief.) Note: These nine substances are the subject matter of this treatise Samayasāra. 10

अध्याय - 1 शुद्धनय का लक्षण - जो पस्सदि अप्पाणं अबद्धपुट्ठं अणण्णयं णियदं। अविसेसमसंजुत्तं तं सुद्धणयं वियाणाहि॥ (1-14-14) जो नय शुद्धात्मा को बन्ध रहित, पर के स्पर्श से रहित, अन्यत्व रहित, नियत (चलाचलतादि रहित), ज्ञान दर्शनादि के भेद से रहित और अन्य के संयोग से रहित ऐसे छह भावरूप (आत्मा में) देखता है, उसे शुद्धनय जानो। जो आत्मा को देखता है वही जिनशासन को जानता है - जो पस्सदि अप्पाणं अबद्धपुट्ठं अणण्णमविसेसं। अपदेस-संत-मज्झं पस्सदि जिणसासणं सव्वं॥ (1-15-15) जो भव्यात्मा आत्मा को अबद्ध, अस्पृष्ट, अनन्य, अविशेष (तथा उपलक्षण से पूर्वोक्त गाथा में कथित नियत और असंयुक्त) निरंश-अखण्ड एवं परम शान्त भावस्थित आत्मा में देखता है, जानता है, अनुभव करता है - वही आत्मा सम्पूर्ण जिनशासन - स्वसमय और परसमय को जानता है। 11

अध्याय - 1 verse), indivisible whole (incorporeal), and absorbed in its own blessedness, comprehends the whole Jaina doctrine, including the Real Self and non-self. रत्नत्रय ही आत्मा है - दंसणणाणचरित्ताणि सेविदव्वाणि साहुणा णिच्चं। ताणि पुण जाण तिण्णि वि अप्पाणं चेव णिच्छयदो॥ (1-16-16) साधु को (व्यवहार नय से) सम्यग्दर्शन, ज्ञान और चारित्र की सदा ही उपासना करनी चाहिये; और उन तीनों को निश्चय नय से एक ही आत्मा जानो। From the empirical point of view (vyavahāra naya), right faith, knowledge, and conduct, should always be cherished by the ascetic, but from the point of view of pure niṣchaya naya, these three are identical with the Self. रत्नत्रय के सेवन का क्रम - जह णाम को वि पुरिसो रायाणं जाणिदूण सद्दहदि। तो तं अणुचरदि पुणो अत्थत्थीओ पयत्तेण॥ (1-17-17) एवं हि जीवराया णादव्वो तह य सद्दहेदव्वो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चेव दु मॉक्खकामेण॥ (1-18-18) जैसे कोई धन का इच्छुक पुरुष राजा को (छत्र, चमर आदि राजचिह्नों से) पहचान ......................... 12

अध्याय - 1 कर श्रद्धान-निश्चय करता है और उसके बाद प्रयत्नपूर्वक उसकी सेवा करता है। इसी प्रकार मोक्षार्थी पुरुष को जीव रूपी राजा का ज्ञान करना चाहिये तथा उसी का श्रद्धान करना चाहिये; फिर उसी का अनुचरण-अनुभव करना चाहिये। Just as a man desirous of monetary benefits, after identifying the king by his crown and other insignia of royalty, exerts to serve him faithfully, in the same way, one who desires emancipation should know the soul as a king, put faith in it, and attend to it in right earnest. आत्मा तब तक अज्ञानी रहता है - कम्मे णोकम्मम्हि य अहमिदि अहकं च कम्मणोकम्मं। जा एसा खलु बुद्धी अप्पडिबुद्धो हवदि ताव॥ (1-19-19) जब तक इस आत्मा की द्रव्यकर्म, भावकर्म और शरीरादि नोकर्म में 'यह मैं हूँ' और 'मुझ में कर्म और नोकर्म हैं' ऐसी बुद्धि रहती है, तब तक यह आत्मा अज्ञानी है (रहता है)। So long as the soul believes that it comprises the karmic matter – the subtle karmic matter (dravya karma), the psycho-physical karmic matter (bhāv karma), and the quasi-karmic matter (particles of matter fit for the three kinds of bodies and the six kinds of completion and development) (nokarma) – and that the subtle karmic matter and the body building karmic matter are its constituent parts, it remains lacking in discriminatory knowledge. 13

अध्याय - 1 ज्ञानी और अज्ञानी जीव की पहचान - अहमेदं एदमहं अहमेदस्सेव होमि मम एदं। अण्णं जं परदव्वं सचित्ताचित्तमिस्सं वा॥ (1-20-20) आसि मम पुव्वमेदं अहमेदं चावि पुव्वकालम्हि। होहिदि पुणो वि मज्झं अहमेदं चावि होस्सामि॥ (1-21-21) एवं तु असंभूदं आदवियप्पं करेदि संमूढो। भूदत्थं जाणंतो ण करेदि दु तं असंमूढो॥ (1-22-22) अपने से अन्य जो स्त्री-पुत्रादिक चेतन, धन-धान्यादिक अचेतन और ग्राम-नगरादि चेतनाचेतन परद्रव्य हैं; इनके सम्बन्ध में ऐसा समझे कि 'यह मैं हूँ', 'यह द्रव्य मुझ स्वरूप है', 'मैं इसका ही हूँ', 'यह मेरा है', 'यह पूर्व में मेरा था', 'पूर्वकाल में मैं भी इस रूप था', 'भविष्य में भी यह मेरा होगा', 'भविष्य में मैं भी इस रूप होऊँगा', इस प्रकार का मिथ्या आत्म विकल्प जो करता है, वह अज्ञानी (बहिरात्मा) है; और जो परमार्थ वस्तुस्वरूप को जानता हुआ वैसा झूठा विकल्प नहीं करता, वह ज्ञानी अन्तरात्मा है। One who erroneously considers any alien object such as an animate being (wife, son etc.), an inanimate thing (riches such as gold and silver), and mixed animate-inanimate object (land, cattle etc.) as ‘I am this substance’, or ‘It is me’, or ‘I am its’, or ‘It is mine’, or ‘It was mine in the past’, or ‘I was identical to it in the past’, or ‘It shall be mine in future also’, and ‘I shall also be like it in future’, has only superficial awareness (bahirātmā). But one who understands the real nature of the Self does not entertain such erroneous notions and, therefore, possesses intimate knowledge (antarātmā). 14

अध्याय - 1 आचार्य द्वारा प्रतिबोध - अण्णाणमोहिदमदी मज्झमिणं भणदि पोग्गलं दव्वं। बद्धमबद्धं च तहा जीवो बहुभावसंजुत्तो॥ (1-23-23) सव्वण्हुणाणदिट्ठो जीवो उवओगलक्खणो णिच्चं। किह सो पोग्गलदव्वीभूदो जं भणसि मज्झमिणं॥ (1-24-24) जदि सो पोग्गलदव्वीभूदो जीवत्तमागदं इदरं। तो सक्का वोत्तु जे मज्झमिणं पोग्गलं दव्वं॥ (1-25-25) अज्ञान से मोहित बुद्धि वाला और मिथ्यात्व रागादि अनेक भावों से युक्त जीव कहता है कि यह बद्ध-सम्बद्ध देहादि तथा अबद्ध देह से भिन्न स्त्री-पुत्रादि पुद्गल द्रव्य मेरा है; किन्तु सर्वज्ञ के ज्ञान में देखा गया जो सदा उपयोगलक्षण वाला जीव है, वह पुद्गल द्रव्य रूप कैसे हो सकता है, जो कहता है कि यह पुद्गल द्रव्य मेरा है। यदि जीवद्रव्य पुद्गल द्रव्य रूप हो जाये और पुद्गल द्रव्य जीवत्व को प्राप्त हो जाये तो कहा जा सकता था कि यह पुद्गल द्रव्य मेरा है। The Self, deluded with wrong knowledge and influenced by wrong belief and passions, declares that physical objects like the ones intimately bound to him (the body) and the ones not so bound to him (wife, son etc.), belong to him. The Omniscient Lord has declared that consciousness is soul's distinctive charac- teristic. How can such an entity be regarded as physical matter? How can one say that a particular physical matter belongs to him? If it were possible for the soul to become a physical matter and for the physical matter to become a soul (having conscious- ness), then only it would have been right to say that a particular physical object belongs to the soul. 15