गोविन्द भाष्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण - अचिन्त्यभेदाभेद वेदान्त ब्रह्मसूत्र भाष्य सटीक)

the eyes and the other senses. In this way it is shown that the soul, which consists of transcendental knowledge certainly possesses the eight virtues, which begin with sinlessness. Adhikaraṇa 5 The Soul's Desires Are Fulfilled Introduction by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa Now the author of the sūtras will describe the truth that all the desires of the liberated soul are at once fulfilled. In the Chāndogya Upaniṣad (8.12.3) it is said: sa tatra paryeti jakṣan krīḍan ramamāṇaḥ strībhir vā yānair vā jñātibhir vā "Laughing and enjoying pastimes, he is happy in the company of wives, relatives, and chariots." Saṁśaya (doubt): Does the liberated soul's meeting with his relatives and the others happen because of an endeavor of his part or does it happen spontaneously simply by his desire? Pūrvapakṣa (the opponent speaks): In the material world even kings and other powerful people, of whom it is said that their every desire is fulfilled, must still exert some effort to attain that fulfillment. In the same way the liberated souls attain their desires by willing accompanied with action. Siddhānta (conclusion): In the following words the author of the sūtras gives His conclusion. Sūtra 8 saṅkalpād eva tac chruteḥ saṅkalpāt—by desire; eva—indeed; tat—that; chruteḥ—because of the Śruti- śāstra.

॥ ब्रह्मसूत्रम् ॥ सङ्कल्पादेव तच्छ्रुतेः ॥ ४.४.८ ॥ पदच्छेदः— सङ्कल्पात्, एव, तत्, श्रुतेः। अन्वयार्थः— (सङ्कल्पात् एव) केवल सङ्कल्प (इच्छा) मात्र से ही, (तच्छ्रुतेः) क्योंकि श्रुति का ऐसा ही वचन है। ॥ श्रीमद्गोविन्दभाष्यम् (श्रील बलदेव विद्याभूषण विरचितम्) ॥ मुक्तात्मानः केवलं सङ्कल्पादेव सर्वमभिप्रेतं प्राप्नुवन्ति। कुतो ज्ञायते? सूत्रमाह—"तच्छ्रुतेः" इति। छान्दोग्योपनिषदि (८.२.१) श्रूयते— "स यदि पितृलोककामो भवति सङ्कल्पादेवास्य पितरः समुत्तिष्ठन्ति। तेन पितृलोकेन सम्पन्नो महीयते॥" भावानुवाद (हिन्दी अनुवाद) : मुक्त आत्माएँ केवल अपनी इच्छा (संकल्प) मात्र से ही अपने समस्त अभीष्टों को प्राप्त कर लेती हैं। यह कैसे ज्ञात होता है? सूत्रकार समाधान करते हैं—"तच्छ्रुतेः" अर्थात् श्रुति-शास्त्र के स्पष्ट प्रमाण के कारण। छान्दोग्य उपनिषद् (८.२.१) में कहा गया है: "यदि वह मुक्त पुरुष पितृलोक की कामना करता है, तो उसके संकल्प मात्र से ही उसके पितृगण उसके समक्ष उपस्थित हो जाते हैं। उस पितृलोक से सम्पन्न होकर वह महिमान्वित एवं आनन्दित होता है।" इस प्रकार श्रुति-शास्त्र यह प्रमाणित करता है कि मुक्त पुरुष केवल इच्छा मात्र से अपने मनोरथ सिद्ध करता है; यहाँ अन्य किसी कर्म अथवा लौकिक प्रयत्न की आवश्यकता नहीं होती। बृहदारण्यक उपनिषद् (४.५.१३) के पूर्वोक्त उद्धरणों में अन्य शास्त्रीय प्रमाणों से संकोच था, किन्तु इस श्रुति-वाक्य में कोई अन्य प्रतिबन्ध नहीं दिखाई देता। तथापि, ऐसी मुक्ति, जहाँ जीवात्मा का अपना सुख, ऐश्वर्य और प्रभाव ही प्रमुख रहता है, उन रसिक अनन्य भक्तों को प्रिय नहीं लगती जो केवल श्रीभगवान् की निष्काम प्रेमाभक्ति की सेवा-सुधा का आस्वादन करना चाहते हैं। वे ऐसी मुक्ति का अनादर करते हैं। ॥ अथ षष्ठाधिकरणम् ॥ अधिकरण ६ : अनन्याधिपत्यधिकरणम् (मुक्त जीवों के एकमात्र शासक परमेश्वर हैं) ॥ अवतरणिका (श्रील बलदेव विद्याभूषण विरचित) ॥ अधुना सूत्रकारः प्रतिपादयति यत् सर्वसङ्कल्पसिद्धोऽपि मुक्तात्मा केवलं पूर्णपुरुषोत्तमस्य श्रीभगवत एव शरणं गच्छति, नान्यस्य कस्यापि। अवतरणिका अनुवाद : अब सूत्रकार यह दर्शाते हैं कि मुक्त आत्मा, जिसके समस्त संकल्प सिद्ध हो चुके हैं, वह केवल और केवल परमपुरुषोत्तम श्रीभगवान् का ही अनन्य आश्रय ग्रहण करता है। संशयः (Doubt) : किं मुक्तात्मा परमेश्वरादन्यस्यापि कस्यचिच्छासने वर्तते, किंवा केवलं परमेश्वरस्यैवाज्ञां पालयति? संशय का स्वरूप : क्या मुक्त जीवात्मा परमपुरुषोत्तम भगवान् के अतिरिक्त किसी अन्य (इन्द्रादि लोकपालों) के भी शासनाधीन रहता है, अथवा वह केवल एकमात्र परमेश्वर के ही अधीन रहता है? पूर्वपक्षः (Opponent's view) : लोके यथेच्छं विचरन् मुक्तात्मा तत्तल्लोकाधिपतीनां नियमे बद्धः स्यात्। पूर्वपक्ष का मत : विभिन्न लोकों में विचरण करते हुए मुक्त जीव को उन-उन लोकों के अधिपति देवताओं की आज्ञा का पालन करना पड़ सकता है। सिद्धान्तः (Conclusion) : अत एव चानन्याधिपतिः ॥ ४.४.९ ॥ सिद्धान्त भाव : मुक्त पुरुष का अधिपति केवल परब्रह्म परमेश्वर ही है, अन्य कोई भी उस पर शासन नहीं कर सकता।

॥ श्रीब्रह्मसूत्रम् ॥ चतुर्थोऽध्यायः — चतुर्थः पादः [पूर्वपक्षः] पूर्वपक्षः — ननु यथा कश्चिद् राजप्रासादं प्रविष्टो भृत्यस्तत्रत्यानां बहूनाम् अधिकारिणां शासनमङ्गीकरोति, तथा परब्रह्मणः परमपदं प्रविष्टो मुक्तजीवोऽपि तत्रत्यानाम् अन्येषां बहूनां शासनाधीनो भवेत्। [सिद्धान्तः] सिद्धान्तः — इति प्राप्ते, परिहारार्थं सूत्रकारः सिद्धान्तमाह— सूत्रम् ९ अत एव चानन्याधिपतिः ॥ ९ ॥ पदच्छेदः — अतः, एव, च, अनन्य-अधिपतिः। पदविवरणम् — अतः — अस्मादेव हेतोः (सत्यसङ्कल्पत्वादेव); एव — निश्चयेन; च — अपि च; अनन्य — नास्त्यन्यो यस्मात् सः; अधिपतिः — ईशिता, शास्ता (यस्य सः अनन्याधिपतिः, नान्यप्रयुक्तशासनाधीनः)। सूत्रार्थः — अत एव (सत्यसङ्कल्पत्वादेव हेतोः) मुक्तः अनन्योऽधिपतिर्यस्य स भवति, अर्थात् परमेश्वरव्यतिरिक्तः कोऽप्यस्यान्यः शास्ता नास्ति। ॥ श्रील-बलदेव-विद्याभूषण-विरचित-गोविन्दभाष्य-तात्पर्यम् ॥ यतः परमेश्वरस्यानुग्रहेण मुक्तात्मनः सर्वे कामाः युगपदेव सम्पद्यन्ते, तस्मात् स सत्यसङ्कल्पः सन् 'अनन्याधिपतिः' भवति—परमेश्वरम् अन्तरेण नास्त्यस्य कश्चिदन्योऽधिपतिः। परमेश्वरमेव केवलमाश्रित्य मुक्तजीवः परया विभूत्या प्रकाशते। यदि पुनरस्यापि संस drop (संसारिण इव) केचन अन्येऽधिपतयः स्युः, तर्हि बद्ध-मुक्तयोः कोऽपि भेदो न स्यात्। श्रुतिप्रमाणम् — 'अथ य इहात्मानमनुविद्य व्रजन्त्येतांश्च सत्यान् कामांस्तेषां सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति' (छान्दोग्योपनिषद् ८.१.६) तथा च—'स स्वराड् भवति तस्य सर्वेषु लोकेषु कामचारो भवति' (छान्दोग्योपनिषद् ७.२५.२) इति श्रुतेः। भाष्यसारः — परमपुरुषस्य भजनेनैव मुक्तः स्वाभीष्टं पूर्णं लभते। भगवान् स्वभक्ते कारुण्यं प्रकटयन् तस्मै निरतिशयम् आनन्दं प्रयच्छति। 'भोगमात्रसाम्यलिङ्गाच्च' (ब्रह्मसूत्र ४.४.२१) इति सूत्रे चैतद् अग्रे स्फुटीभविष्यति। जीवः परमात्मन एवांशो भवति, भगवान् चैक एव सर्वस्य नियन्ता भोक्ता च। मुक्तस्य तु सर्वकामसमृद्धत्वात् तं प्रति लौकिक-वैदिक-विधि-निषेधादयो न प्रवर्तन्ते। [हिन्दी-अनुवादः] पूर्वपक्ष — जैसे राजमहल में प्रवेश करने वाले व्यक्ति को वहाँ के अनेक अधिकारियों की आज्ञा माननी पड़ती है, वैसे ही परमेश्वर के परमधाम में प्रवेश करने वाले मुक्त आत्मा को भी अन्यों के अधीन होना चाहिए। सिद्धान्त — सूत्रकार इसका समाधान करते हैं कि सत्यसंकल्प होने के कारण ही मुक्त आत्मा का परमेश्वर के अतिरिक्त कोई अन्य अधिपति (स्वामी या शासक) नहीं होता। तात्पर्य (श्रील बलदेव विद्याभूषण) — भगवान् की कृपा से मुक्त जीव की समस्त कामनाएं तत्काल सिद्ध हो जाती हैं, अतः उसका एकमात्र स्वामी भगवान् ही है, कोई अन्य नहीं। वह 'स्वराट्' (स्वेन राजते) होता है। यदि मुक्त जीव पर भी अन्य सांसारिक नियमों या स्वामियों का आधिपत्य रहे, तो संसारी और मुक्त में कोई भेद न रहेगा। ॥ अधिकरणम् ७ ॥

॥ अभावाधिकरणम् (चिन्मयशरीरविचारः) ॥ श्रीमद्बलदेवविद्याभूषणविरचिता अवतरणिका — सम्प्रति सूत्रकारः मुक्तजीवस्य चिन्मयशरीरवत्तां प्रदर्शयिष्यति। (हिन्दी अनुवाद: अब सूत्रकार यह दिखायेंगे कि मुक्त जीव का आध्यात्मिक/चिन्मय शरीर होता है।) संशयः — छान्दोग्योपनिषदि (८.१२.३) प्रतिपादितानुसारं परमपुरुषस्य भगवतः सान्निध्यं प्राप्तस्य मुक्तस्य जीवस्य किं चिन्मयशरीरमस्ति न वा? किमसौ यथेच्छं शरीरं ग्रहीतुं शक्नोति न वा? (हिन्दी अनुवाद: संशय: क्या छान्दोग्योपनिषद् (८.१२.३) में वर्णित परब्रह्म का सान्निध्य प्राप्त मुक्त जीव का आध्यात्मिक शरीर होता है अथवा नहीं? क्या वह इच्छानुसार कोई भी शरीर धारण कर सकता है अथवा नहीं?) पूर्वपक्षः — अत्र बादरिमुनिः स्वमतमुपस्थापयति — (हिन्दी अनुवाद: पूर्वपक्ष: यहाँ बादरि मुनि अपना मत प्रकट करते हैं —) ब्रह्मसूत्रम् — अभावं बादरिराह ह्येवम् ॥ १० ॥ (अभावे बादरिराह ह्येवम्) पदच्छेदः तथा शब्दार्थः — अभावे (अभावम्) — शरीरादीनामभावे (शरीर आदि का अभाव); बादरिः — बादरिमुनिः (बादरि मुनि); आह — कथयति (कहते हैं); हि — यतः (क्योंकि); एवम् — एवं श्रूयते (ऐसा श्रुति में कहा गया है)। सूत्रार्थः — बादरि मुनि कहते हैं कि मुक्त आत्मा के शरीर का अभाव होता है, क्योंकि श्रुति में ऐसा ही कहा गया है। श्रीलबलदेवविद्याभूषणकृतं भाष्यम् — बादरिमुनेर्मते मुक्तजीवस्य शरीरं न विद्यते। शरीरं तदुपकरणानि च सर्वं पूर्वकर्मनिर्मितं भवति। (हिन्दी अनुवाद: बादरि मुनि का मत है कि मुक्त जीव का कोई शरीर नहीं होता। शरीर और उसके उपकरण पूर्वकर्मों द्वारा ही रचित होते हैं।) यतः सः सर्वकर्मभ्यो विमुक्तः, तस्मान्मुक्तजीवस्य शरीरं नास्ति। (हिन्दी अनुवाद: चूँकि वह समस्त पूर्व कर्मों से मुक्त हो चुका है, अतः मुक्त जीव का कोई शरीर नहीं होता।) कुत एतत्? सूत्रमाह — "आह ह्येवम्" (तथा हि श्रुतिराह)। अत्र 'हि' शब्दो हेतौ प्रयुक्तः। (हिन्दी अनुवाद: ऐसा क्यों है? सूत्र स्पष्ट करता है — "आह ह्येवम्" (क्योंकि ऐसा कहा गया है)। यहाँ 'हि' शब्द 'क्योंकि' अर्थ में प्रयुक्त हुआ है।) तथाहि छान्दोग्योपनिषदि (८.१२.१) श्रूयते — "न ह वै सशरीरस्य सतः प्रियाप्रिययोरपहतिरस्ति । अशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः ॥" (हिन्दी अनुवाद: जो शरीरयुक्त है, उसके सुख और दुःख (प्रिय और अप्रिय) का विनाश अथवा निवारण कदापि नहीं हो सकता। निश्चय ही अशरीरी (शरीररहित) अवस्था में स्थित पुरुष को प्रिय और अप्रिय कभी स्पर्श नहीं करते।)

इसका अर्थ यह है कि जब तक शरीर विद्यमान है, दुःखों से मुक्त होना सम्भव नहीं है। इसी कारण उपनिषद् में कहा गया है: अस्मात् शरीरात् समुत्थाय "तब जीवात्मा इस शरीर से उत्थित (मुक्त) हो जाती है।" तथा, श्रीमद्भागवत में भी कहा गया है: देहेन्द्रियासुहीनानां वैकुण्ठपुरवासिनाम् "जो आध्यात्मिक जगत् (वैकुण्ठ) में निवास करते हैं, वे (प्राकृत) देह, इन्द्रिय और प्राणों से रहित होते हैं।" सूत्र ११ आह ह्येवं जैमिनिर्विकल्पामननात् ॥ ११ ॥ आह — कहते हैं; हि — क्योंकि; एवम् — इस प्रकार; जैमिनिः — जैमिनि मुनि; विकल्प — विविध रूप/भेद; आमननात् — श्रुति में उल्लेख होने से। जैमिनि मुनि का ऐसा मत है, क्योंकि ऐसा कहा गया है और क्योंकि श्रुति में इस प्रकार के विकल्प (अनेक शरीरों) का उल्लेख प्राप्त होता है। श्रील बलदेव विद्याभूषण विरचित भाष्य: जैमिनि मुनि का मानना है कि मुक्त आत्मा का शरीर होता है। ऐसा क्यों है? सूत्र स्पष्ट करता है, "विकल्पामननात्" (क्योंकि इस मत का श्रुति में उल्लेख है)। छान्दोग्य उपनिषद् (७.२६.२) के भूम-विद्या प्रसंग में कहा गया है कि मुक्त जीव एक साथ अनेक विविध शरीरों को प्रकट कर सकता है: स एकधा भवति द्विधा त्रिधा भवति पञ्चधा सप्तधा नवधा चैव पुनश्चैकादश स्मृतः। शतं च दश चैकश्च सहस्राणि च विंशतिः॥ "वह एक रूप होता है। फिर वह दो रूप होता है। फिर तीन। फिर पाँच। फिर सात। फिर नौ। फिर ग्यारह रूप होता है। वह एक सौ दस रूप और एक सहस्र बीस रूप हो जाता है।"

चूंकि व्यष्टि जीवात्मा स्वरूपतः अणु-परिमाण है, अतः वह स्वयं को अनेक शरीरों के रूप में विस्तृत नहीं कर सकता; इसलिए ये शरीर उस अणु-आत्मा के ही उपकरण (वैभव) होने चाहिए। न ही यह कहा जा सकता है कि उपनिषद् का यह कथन असत्य है, क्योंकि यह मुक्ति की अवस्था का निरूपण करने वाला प्रकरण है। यहाँ वर्णित शरीर वस्तुतः विद्यमान होना चाहिए, तथा यह पूर्व कर्म-बन्धनों से जनित नहीं हो सकता। इसकी व्याख्या आगे स्मृति-शास्त्र के प्रमाण द्वारा की जाएगी। अगले सूत्र में श्रीव्यासदेव अपना सिद्धान्त-मत व्यक्त करते हैं— ॥ ब्रह्मसूत्रम् ४।४।१२ ॥ द्वादशाहवदुभयविधं बादरायणोऽतः ॥ १२ ॥ पदच्छेद एवं शब्दार्थ: द्वादशाह-वत् — बारह दिनों के यज्ञ (द्वादशाह) के समान; उभय-विधम् — दोनों प्रकार का; बादरायणः — भगवान् बादरायण व्यास; अतः — इसलिए (सत्यसङ्कल्प होने के कारण)। सूत्रार्थ: भगवान् बादरायण व्यास का मत है कि मुक्त पुरुष द्वादशाह यज्ञ की भाँति (सशरीर एवं अशरीरी) दोनों प्रकार का होता है। ॥ श्रील बलदेव विद्याभूषण विरचित गोविन्दभाष्यम् ॥ भगवान् व्यासदेव का विचार है कि मुक्त जीव के सभी सङ्कल्प तत्काल सत्य एवं सिद्ध होने के कारण दोनों ही अवस्थाएँ सत्य मानी जानी चाहिए; क्योंकि शास्त्रों में दोनों ही स्थितियों का प्रतिपादन मिलता है। अतः यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि मुक्त आत्मा सशरीर भी हो सकता है और शरीर-रहित (अशरीरी) भी। यह दृष्टान्त द्वादशाह यज्ञ के समान है। बारह दिनों का द्वादशाह यज्ञ यजमान के सङ्कल्प-भेद से या तो 'सत्र' कहलाता है (जिसमें अनेक यजमान होते हैं) अथवा 'अहीन' कहलाता है (जिसमें एक यजमान होता है)। इसमें कोई विरोध नहीं होता। उसी प्रकार मुक्त पुरुष भी अपने सङ्कल्प के अनुसार शरीर धारण भी कर सकता है अथवा अशरीरी भी रह सकता है; यही इसका तात्पर्य है। यथार्थ यह है कि जो दिव्य तत्त्वज्ञान के प्रभाव से प्राकृत बन्धन से मुक्त हो चुके हैं, वे उस स्थिति को प्राप्त होते हैं जहाँ उनके समस्त मनोरथ स्वतः सिद्ध होते हैं। उनमें से जिनकी शरीर धारण करने की इच्छा होती है, वे अपनी इच्छानुसार तत्काल शरीर प्राप्त कर लेते हैं, जैसा कि छान्दोग्योपनिषद् (७।२६।२) में वर्णित है—"स एकधा भवति त्रिधा भवति..."। और जिनकी शरीर धारण करने की इच्छा नहीं होती, वे अशरीरी रहते हैं; जैसा कि छान्दोग्योपनिषद् (८।१२।१) में वर्णित है—"अशरीरं वाव सन्तं न प्रियाप्रिये स्पृशतः"। जो मुक्त भक्त परमेश्वर की सेवा हेतु नित्य दिव्य चिन्मय शरीर धारण करने का सङ्कल्प करते हैं, वे अपनी स्वरूप-शक्ति से उस नित्य दिव्य शरीर को नित्य प्रकट रखते हैं। इसे इसी प्रकार समझना चाहिए। बृहदारण्यकोपनिषद् (२।४।१४) में कहा गया है: श्रुति-प्रमाण: यत्र त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत् ॥

"Everything there is spiritual. What is the nature of the seer? What is the nature of the seen?" In the Mādhyandina-śruti it is said: sa vā eṣa brahma-niṣṭha idaṁ śarīraṁ martyam atisṛjya brahmābhisampadya brahmaṇā paśyati brahmaṇā śṛṇoti brahmaṇaivedaṁ sarvam anubhavati "Devoted to the Supreme Lord, the individual soul leaves his mortal body and meets the Lord. By the Lord's grace he sees. By the Lord's grace he hears. By the Lord's grace he perceives everything." In the Smṛti-śāstra it is said: vasanti yatra puruṣāḥ sarve vaikuṇṭha-mūrtayaḥ "Everyone there has a spiritual form like that of the Supreme Personality of Godhead." The spiritual desire of the soul is cultivated from the very beginning of his devotional activities. This is described in the "yathā kratuḥ" maxim and also in the following words of the Smṛti-śāstra: gacchāmi viṣṇu-pādābhyāṁ viṣṇu-dṛṣṭyānudarśanam "I walk with Lord Viṣṇu's feet. I see with Lord Viṣṇu's eyes." In the Smṛti-śāstra it is again said: muktasyaitad bhaviṣyati "This is the nature of the liberated soul." Adhikaraṇa 8

The Bliss of the Liberated Souls Introduction by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa Now will be shown the truth that through his spiritual body the liberated soul enjoys spiritual pleasures. That he enjoys spiritual pleasures is affirmed by the following words of Taittirīya Upaniṣad (2.1.1): so 'śnute sarvān kāmān "He enjoys all pleasures." Now the author of the sūtras begins His explanation that this is so in both situations (possessing or not possessing a body). Saṁśaya (doubt): Is it possible for the liberated soul to enjoy pleasures, or is it not possible? Pūrvapakṣa (the opponent speaks): Because he has neither body nor senses, the liberated soul cannot enjoy any pleasures. If a yogī somehow has the power to enjoy pleasures, still he will not do so because, being filled with spiritual bliss, he has no thirst for them

शरीराभावेऽपि सुखोपभोगः सम्भवत्येव। सूत्रं व्याचष्टे—"सन्ध्यवदुपपत्तेरिति"। अत्र "सन्ध्य"शब्देन स्वप्नावस्था उच्यते। यथा स्वप्ने शरीराभावेऽपि जीवः सुखमनुभवति, तथैव विदेहमुक्तावपि मुक्तजीवः सुखं भोक्तुं शक्नोतीत्युक्तम्। यदा तु शरीरस्य सद्भावो भवति, तदा सुखमनन्तगुणं प्रस्फुटं च भवति। एतदेव सूत्रकारो विवृणोति— ॥ ब्रह्मसूत्रम् ४.४.१४ ॥ भावे जाग्रद्वत् ॥ १४ ॥ पदच्छेदः तथा शब्दार्थः: भावे — शरीरस्य सद्भावे (सति); जाग्रत् — जाग्रदवस्थायाम्; वत् — इव। सूत्रार्थः: देहस्य विद्यमानत्वे (सद्भावे) जाग्रदवस्थावत् विपुलो भोगो भवति। श्रीमद्बलदेवविद्याभूषणकृतं गोविन्दभाष्यम् (तात्पर्यम्): अत्र "भावे" इत्यस्य देहसद्भावे इत्यर्थः। यदा मुक्तात्मनां तनुर्भवति, तदा जाग्रदवस्थावत् सुखस्यानुभवो भवति। पूर्वपक्षः — यत्तु पूर्वपक्षिणो मन्यन्ते यन्मुक्तात्मानः परमेश्वरेण कृपया दत्तान् दिव्यरसादीन् भोक्तुं नेच्छन्ति, सिद्धान्तः — तन्न सङ्गतम्; यतो हि भगवत्कैङ्कर्यरता मुक्तात्मानः भगवता स्नेहवशात् प्रदत्तान् भोगान् भगवतः प्रीत्यर्थमेव सानन्दमुपभुञ्जते। भगवत्प्रेमानुरोधादेव तेषामेतत्प्रवृत्तिरिति विज्ञेयम्। अधिकरणम् ९ अधिकरणसारः — मुक्तात्मनः सर्वज्ञत्वम् (दिव्यज्ञानपरिपूर्णत्वम्) श्रीमद्बलदेवविद्याभूषणकृता पीठिका (भूमिका): अधुना मुक्तात्मा सर्वज्ञः सर्वविच्चेति तत्त्वं प्रतिपाद्यते। अस्मिन्नर्थे छान्दोग्योपनिषदः (७.२६.२) प्रमाणमुपन्यस्यति— श्रुतिवचनम्: न पश्यो मृत्युं पश्यति न रोगं नोत दुःखिताम् सर्वं ह पश्यः पश्यति...

sarvam āpnoti sarvaśaḥ "The liberated soul does not see death. He does not see disease. He does not see suffering. Still, he sees everything. He attains everything everywhere." In this way it is said that the liberated soul has knowledge of everything. Saṁśaya (doubt): Is this correct, or not? Pūrvapakṣa (the opponent speaks): In the Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad (4.3.21) it is said: prājñenātmanā. . . "Embraced by the all-knowing Supreme Personality of Godhead, the individual soul is oblivious to all that is within and all that is without." Therefore it is certainly not correct (to say that the individual spirit soul is all- knowing). Siddhānta (conclusion): In the following words the author of the sūtras gives His conclusion. Sūtra 15 pradīpa-vad āveśas tathā hi darśayati pradīpa—a lamp; vat—like; āveśaḥ—entrance; tathā—so; hi—because; darśayati—reveals. Its entrance is like a lamp, furthermore it reveals. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa As with its rays of light a lamp enters many places, so the with his expansion of knowledge the liberated soul enters many things to be known. Furthermore (tathā hi), the words of Śvetāśvatara Upaniṣad (4.18) give the following revelation (darśayati):

prajñā ca tasmāt prasṛtā purāṇī "By the Supreme Lord's mercy the soul's ancient knowledge is revived." This verse should be interpreted, "By the Supreme Lord's mercy the soul's ancient knowledge is revived." Here someone may object: It is not correct to say that the liberated soul is all- knowing. Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad (4.3.21) explains that the liberated soul is oblivious to everything and thus does not know anything at all. If this is said, the author of the sūtras gives the following reply. Sūtra 16 svāpyaya-sampattyor anyatarāpekṣyām āviṣkṛtaṁ hi svāpyaya—deep sleep; sampattyoḥ—of the moment of death; anyatara—either; apekṣyām—in relation to; āviṣkṛtam—manifested; hi—because. It refers either to dreamless sleep or to the death-swoon, for thus is it revealed. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa These words of Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad (4.3.21) do not show that the liberated soul is oblivious and has no knowledge at all. Rather, these words refer either to dreamless sleep or to the death-swoon, (svāpyaya-sampattyor anyatarāpekṣyām). The word "svāpyaya" here means, "dreamless sleep", and the word "sampatti" here means, "the moment of leaving the body". In the Chāndogya Upaniṣad (6.8.1) sleep is defined in these words: svam apīto bhavati tasmād enaṁ svapītīty ācakṣate "When one indeed (api) enters (ita) himself (sva), then it is said that he sleeps (svapiti)." In the Chāndogya Upaniṣad (6.8.6) the time of death is described in these words:

अधिकरण-प्रसङ्ग एवं विषय-प्रवेश (ब्रह्मसूत्र ४.४ - मुक्तात्म-सर्वज्ञत्व-विचार): श्रुति-वाक्य १: वाङ् मनसि सम्पद्यते (छान्दोग्योपनिषद् ६.८.६) अनुवाद: "मरणकाल में वाक् (वाणी) मन में लीन/सम्पन्न हो जाती है।" भाष्य/विवरण: इस प्रकार श्रुति-शास्त्र सुषुप्ति (गाढ़ निद्रा) तथा मरणकाल की चेतनावस्था का निरूपण करता है। तथापि, श्रुति-शास्त्र यह भी प्रतिपादित करता है कि मुक्तावस्था में जीवात्मा सर्वज्ञ (सर्वविषयक ज्ञान से सम्पन्न) होता है। पूर्वपक्ष/सुषुप्ति-दशा-निरूपक श्रुति: सुषुप्ति की अवस्था छान्दोग्योपनिषद् (८.११.१) के वचनों में इस प्रकार वर्णित है— श्रुति-वाक्य २: नाहं खल्वयमेवं सम्प्रत्यात्मानं जानात्ययमहमस्मीति नो एवेमानि भूतानि विनाशमिवापीतो भवति। नाहमत्र भोग्यं पश्यामि॥ अनुवाद: "सुषुप्ति-अवस्था में यह जीवात्मा इस समय न तो स्वयं को जानता है कि 'मैं यह हूँ' और न ही इन भूतों (पदार्थों) को जानता है। वह मानो विनाश (अभाव) को ही प्राप्त हो जाता है। अतः मैं इस अवस्था में कोई श्रेय अथवा भोग नहीं देखता।" सिद्धान्त/मुक्तावस्था-निरूपक श्रुति: इसके विपरीत, मुक्त आत्मा का स्वरूप छान्दोग्योपनिषद् (८.१२.५) में इस प्रकार उल्लिखित है— श्रुति-वाक्य ३: स वा एष एतेन दिव्येन चक्षुषा मनस्येतान् कामान् पश्यन् रमते य एते ब्रह्मलोके॥ अनुवाद: "वह मुक्त आत्मा इस दिव्य चक्षु-स्वरूप मन के द्वारा ब्रह्मलोक में स्थित इन समस्त दिव्य भोगों/संकल्पों को देखता हुआ आनन्दपूर्वक रमण करता है।" मूर्च्छा/उत्क्रान्ति-दशा-निरूपक श्रुति (बृहदारण्यकोपनिषद् २.४.१२ / ४.५.१३): मरण-मूर्च्छा का निरूपण इन वचनों में किया गया है— श्रुति-वाक्य ४: एतेभ्यो भूतेभ्यः समुत्थाय तान्येवानुविनश्यति। अनुवाद: "इन भौतिक भूत-मात्राओं से उत्थान करके (शरीर से निकलकर) वह जीवात्मा इनके ही साथ विनष्ट (विशेष संज्ञा से रहित) सा प्रतीत होता है।" पदार्थ-निर्वचन एवं उपसंहार: यहाँ 'विनश्यति' शब्द का अर्थ वास्तविक विनाश (स्वरूप-नाश) नहीं, अपितु 'अदर्शन' अर्थात् 'वह बाह्य विषयों को नहीं देख पाता' (विशेषसंज्ञा-अभाव) है। इस प्रकार श्रुति-तात्पर्य से यह सिद्ध होता है कि मुक्त आत्मा ज्ञान-संकोच से रहित होकर सर्वज्ञ होता है।

Adhikaraṇa 10 The Liberated Soul Has Not the Power to Create the World Introduction by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa In Chāndogya Upaniṣad (8.1.6 and 8.2.1) it is said: atha ya iha ātmānam anuvidya vrajanty etāṁś ca satyān kāmāṁs teṣāṁ sarveṣu lokeṣu kāma-cāro bhavati. sa yadi pitṛloka-kāmo bhavati. "He who knows the truth of the Supreme Personality of Godhead and places his desires in eternal spiritual happinesses may go, when he leaves this body, to any world he wishes. If he desires to create a Pitṛloka planet, then that planet is at once created." Saṁśaya (doubt): Does the liberated soul have the power to create a material universe, or does he not? Pūrvapakṣa (the opponent speaks): Because he is equal to the Supreme Lord, and also because all his desires are at once fulfilled, the liberated soul must also have this power. Siddhānta (conclusion): In the following words the author of the sūtras gives His conclusion. Sūtra 17 jagad-vyāpāra-varjyaṁ prakaraṇād asannihitatvāt jagat—of the material universe; vyāpāra—creation; varjyam—except for; prakaraṇāt—because of the context; asannihitatvāt—because of the absence of nearness. Except for creating the universe, because of the context and because he is not near to it. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa

The creative power of the liberated soul is described in Chāndogya Upaniṣad (8.2.1). However, the liberated soul has not the power to create a material universe. Only the Supreme Personality of Godhead has the power to create, maintain, and destroy the material universes. This is described in Taittirīya Upaniṣad (3.1.1). How is this known? The sūtra explains, “prakaraṇād asannihitatvāt" (because of the context and because he is not near to it). From the context it is seen that the Supreme Personality of Godhead is the topic discussed in this passage of Taittirīya Upaniṣad (3.1.1). Neither by a great struggle nor by chanting mantras can the individual spirit soul obtain this kind of power. This is corroborated by the explanation given in Taittirīya Upaniṣad (2.6.1). Also, the liberated soul is not the subject of discussion in any passage near to (asannihitatvāt) these words of Taittirīya Upaniṣad (2.6.1). If it were otherwise (and the liberated souls had the power to create the material universe), then the author of the sūtras would not have defined the the Supreme Personality of Godhead in these words (Vedānta-sūtra 1.1.2): janmādy asya yataḥ "That Brahman (the Supreme Spirit) is He from whom the creation, sustenance, and destruction of the manifested universe arises."* Also, if the liberated souls had the power to create universes, there would be many creators and from that there would arise a great chaos and calamity. Therefore the liberated souls have not the power to create material universes. Here someone may object: In Taittirīya Upaniṣad 1.5.3) it is said: sarve 'smai devā baliṁ āvahanti "All the demigods bring offerings to him." Also, in Chāndogya Upaniṣad (7.25.2) it is said: sa svarāḍ bhavati tasya sarveṣu lokeṣu kāma-cāro bhavati "He is independent. He can go to any world." In this way it is seen that because he is worshiped by all the demigods, and because he has all extraordinary powers, the liberated soul can certainly create material universes.

If this is said, then the author of the sūtras gives the following reply. Sūtra 18 pratyakṣopadeśān neti cen nādhikārika-maṇḍalasyokteḥ pratyakṣa—direct; upadeśāt—because of the teaching; na—not; iti—thus; cet— if; na—not; adhikārika—of great leaders; maṇḍalasya—of the circle; ukteḥ—from the statement. Someone may say: "No. It is not so. Because there is a direct teaching," If this is said, I reply: "No. What you say is not true. Because those texts describe great leaders." Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa Here someone may say, "It is not correct to say that the liberated souls have no power to create material universes, for many passages of the Śruti-śāstra directly describe that power." If this is said, then the author of the sūtra replies, "No. It is not so." Why not? The sūtra explains, “adhikārika-maṇḍalasyokteḥ" (Because those texts describe great leaders). These texts explain how, by the mercy of the Supreme Lord, the liberated soul can travel to the planets of the great demigods, such as that of the four-faced Brahmā, and enjoy many pleasures there. In this way it is said that the great liberated souls, such as Nārada Muni and the four Kumāras can travel to the planets of the demigods, and when the do the demigods there honor them with great respect. These passages of the Upaniṣad mean in truth that by the Supreme Lord's mercy the liberated souls can travel to many different worlds and feel pleasure by seeing the Lord's glories and opulences there. These passages should not be wrongly interpreted to mean that the individual spirit soul has the power to create material universes. Here someone may object: If the liberated soul is thus an enjoyer of various material pleasures, then he is not different from a conditioned soul, for all material pleasures must come to an end. If this is said, then the author of the sūtras gives the following reply. Sūtra 19

vikārāvarti ca tathā hi sthitim āha vikāra—the changes of material existence; a—not; varti—existing; ca—and; tathā—so; hi—because; sthitim—situation; āha—says. Furthermore it is changeless, for it describes that condition. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa The word "vikāra" here refers to the six kinds of transformation, beginning with birth, that are present in the material world. These transformations do not effect the liberated soul. Neither do these transformations affect the supremely pure Personality of Godhead, his transcendental abode, or anything else that has transcendental qualities like those of the Supreme Lord. Aware of what is the truth about all these worlds, the liberated soul may observe them but he does not really reside in them. The word "hi" in this sūtra means, “because". The true nature of the liberated soul is described (sthitim āha) in the following words of Kaṭha Upaniṣad (2.2.1): puram ekādaśa-dvāram ajasyāvakra-cetasaḥ anuṣṭhāya na śocati vimuktaś ca vimucyate "Although he resides in the city of eleven gates, the city of the unborn and pure-hearted Supreme, he does not lament. He is free. He is liberated." Although his spiritual form seems to be covered, the soul enlightened with transcendental knowledge is liberated in truth. Although he seems to reside in the world of the three modes, he is liberated. That is the meaning of this verse. In these two ways he is liberated. He has directly attained the goal of life. The covering of material life is like a garland of clouds. It covers the eyes of the conditioned souls, but it does not cover the Supreme Personality of Godhead. In Śruti-śāstra it is said: vilajjamānayā yasya sthātum īkṣā-pathe 'muyā vimohita vikantthante mamāham iti durdhiyaḥ

"The illusory energy of the Lord cannot take precedence, being ashamed of her position. But those who are bewildered by her always talk nonsense, being absorbed in thoughts of It is I' and It is mine'."* Therefore the clouds (of material illusion) can never really cover the sun (of the Supreme Personality of Godhead). Here someone may object: The goal of life is to make manifest the true nature of the individual spirit soul, who is blissful, whose desires are all at once fulfilled, and who has a host of transcendental virtues. That is enough. Why should one labor to understand the Supreme Lord also? If this is said, the author of the sūtras gives the following reply. Sūtra 20 darśayataś caivaṁ pratyakṣānumāne darśayataḥ—they show; ca—also; evam—thus; pratyakṣa—direct perception; anumāne—and logic. Direct perception and logic both reveal it. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa Although he has the transcendental qualities already described, because he is atomic in size the liberated soul does not, by himself, have bliss that is limitless. It is when he associates with the Supreme Personality of Godhead that the liberated soul attains limitless bliss. This is described in Taittirīya Upaniṣad (2.7): rasaṁ hy evāyaṁ labdhvānandī-bhavati "When one understands the Personality of Godhead, the reservoir of pleasure, Kṛṣṇa, he actually becomes transcendentally blissful."* Also, in the Bhagavad-gītā (14.27), Lord Kṛṣṇa explains: brahmaṇo hi pratiṣṭhāham amṛtasyāvyayasya ca

śāśvatasya ca dharmasya sukhasyaikāntikasya ca "And I am the basis of the impersonal Brahman, which is immortal, imperishable, and eternal, and is the constitutional position of ultimate happiness."* This is like a poor man who takes shelter of a rich man and becomes wealthy. Here someone may object: in the Muṇḍaka Upaniṣad (3.1.3) it is said: nirañjanaḥ paramaṁ sāmyam upaiti "Freed from matter, the liberated soul becomes equal to the Supreme." The Śruti-śāstra thus explains that the liberated soul is equal to the Supreme. What is the use, then, of even using the word, "the Supreme Lord"? The so-called atomic nature of the individual soul is only a figure of speech. The truth is that the individual soul is all-pervading. If this is said, then the author of the sūtras gives the following reply. Sūtra 21 bhoga-mātra-sāmya-liṅgāc ca bhoga—enjoyment; mātra—only; sāmya—equality; liṅgāt—by the sign; ca— also. Also because of the indication that the equality is only in enjoyment. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa The word "ca" (also) is used here for emphasis. As a frog jumps, so the word "na" (not) should jump into this sūtra from sūtra 18. In the Taittirīya Upaniśād (2.1.1) it is said: so 'śnute sarvān kāmān saha brahmaṇā vipaścitā

॥ श्रीब्रह्मसूत्रम् ॥ ॥ चतुर्थोऽध्यायः — चतुर्थः पादः ॥ (पूर्वानुवृत्तिः — सूत्र २१ का भाष्य-उपसंहार) श्रुति-वचनम्: "सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चितेति।" (तैत्तिरीयोपनिषद् २।१।१) हिन्दी अनुवाद: "मुक्त जीवात्मा सर्वज्ञ परब्रह्म के साथ समस्त दिव्य आनन्दों का उपभोग करता है।" भाष्य-विवरणम्: उपनिषद् का यह कथन कि मुक्त आत्मा भगवान् के तुल्य है, केवल दिव्य आनन्द के भोग के विषय में ही लागू होता है। स्वरूप अथवा ऐश्वर्य की दृष्टि से मुक्त आत्मा कभी भी परमेश्वर के समान नहीं हो सकता, यही इसका वास्तविक अर्थ है। यह आक्षेप पूर्व में ही सूत्र २।३।१९ में निरस्त किया जा चुका है। इस प्रकार यह सिद्ध हुआ कि परमेश्वर और व्यष्टि जीवात्मा की समानता केवल भोग-मात्र में है, उनके स्वरूप भिन्न हैं और यह भेद सर्वथा नित्य एवं सत्य है। ॥ एकादशम् अनावृत्यधिकरणम् ॥ अधिकरण ११: मुक्तात्मा का पुनः संसार में न लौटना श्रीमद्बलदेवविद्याभूषणविरचित-गोविन्दभाष्यावतरणिका: अब यह प्रतिपादित किया जाता है कि मुक्त जीवात्मा नित्य काल तक परम पुरुषोत्तम भगवान् के सान्निध्य में ही निवास करता है। विषयः: परमेश्वर के परम धाम में मुक्त जीवों के प्रवेश का निरूपण करने वाले समस्त शास्त्र-वचन यहाँ विचार के विषय हैं। संशयः: क्या मुक्त आत्मा आध्यात्मिक जगत् में नित्य निवास करता है अथवा वहाँ से उसकी कभी पुनरावृत्ति होती है? पूर्वपक्षः: पूर्वपक्षी का कथन है कि आध्यात्मिक जगत् (भगवद्धाम) भी स्वर्गलोक आदि लोकों के समान ही एक स्थान है। जैसे स्वर्गलोक से पुण्य क्षीण होने पर जीव का पतन हो जाता है, वैसे ही भगवद्धाम से भी जीव का पतन सम्भव है। अतः मुक्त आत्मा अनिवार्यतः नित्य काल तक आध्यात्मिक जगत् में स्थित नहीं रहता। सिद्धान्तः: इस पूर्वपक्ष का निराकरण करते हुए सूत्रकार भगवान् बादरायण अपना अन्तिम सिद्धान्त प्रस्तुत करते हैं— ॥ सूत्रम् २२ ॥ अनावृत्तिः शब्दादनावृत्तिः शब्दात् ॥ ४।४।२२ ॥ पदच्छेदः: अनावृत्तिः, शब्दात्, अनावृत्तिः, शब्दात्। सूत्रार्थः: शास्त्र-प्रमाण (शब्द) के आधार पर मुक्त जीवों की संसार में पुनरावृत्ति नहीं होती; शास्त्र-प्रमाण के आधार पर उनकी पुनरावृत्ति नहीं होती। (अध्याय तथा शास्त्र की समाप्ति सूचित करने के लिए पद की द्विरुक्ति की गई है।)

an—without; āvṛttiḥ—return; śabdāt—because of bthe scriptures. No return, because of the scriptures. No return, because of the scriptures. Purport by Śrīla Baladeva Vidyābhūṣaṇa A devotee who faithfully worships and serves the Supreme Lord and then goes to the Lord's spiritual world, never returns. How is that known? The sūtra explains, "śabdāt" (because of the scriptures). In the Chāndogya Upaniṣad (4.15.6) it is said: etena pratipadyamānā imaṁ mānavam āvartaṁ nāvartante "They who enter the spiritual world never return to the world of men." In the Chāndogya Upaniṣad (4.15.1) it is said: sa khalv eva vartayan yāvad āyuṣam brahmalokam abhisampadyate. na ca punar avartate. "Leaving this life, he enters the spiritual world. He never returns." In the Bhagavad-gītā (8.15 and 16) Lord Kṛṣṇa declares: mām upetya punar janma duḥkhālayam aśāśvatam nāpnuvanti mahātmānaḥ saṁsiddhiṁ paramāṁ gatāḥ "After attaining Me, the great souls, who are yogīs in devotion, never return to this temporary world, which is full of miseries, because they have attained the highest perfection.* ā-brahma-bhuvanāl lokāḥ punar āvartino 'rjuna mām upetya tu kaunteya punar janma na vidyate "From the highest planet in the material world down to the lowest, all are