अष्टावक्र गीता

३८८ अष्टावक्र-गीता भा० टी० स०

निरवयव आत्मा का प्रारब्ध-कर्म कहाँ है ? जीवन्मुक्ति और विदेहमुक्ति कहाँ है, किन्तु कोई भी वास्तव में नहीं है ॥४॥

मूलम् । क्व कर्ता क्व च वा भोक्ता निष्क्रियं स्फुरणं क्व वा । क्वापरोक्षं फलं वा क्वा निःस्वभावस्य मे सदा ॥ ५ ॥

पदच्छेदः । क्व, कर्ता, क्व, च, वा, भोक्ता, निष्क्रियम्, स्फुरणम्, क्व, वा, क्व, अपरोक्षम्, फलम्, वा, क्व, निःस्वभावस्य, मे, सदा ॥

अन्वयः । शब्दार्थ ।	अन्वयः । शब्दार्थ ।
सदा = सदा	निष्क्रियम् = क्रिया-रहित है ?
निःस्वभावस्य = स्वभाव-रहित	वा = अथवा
मे = मुझको	क्व = कहाँ
क्व = कहाँ	स्फुरणम् = स्फुरण है ?
कर्ता = कर्तापना है ?	वा = अथवा
च = और	क्व = कहाँ
क्व = कहाँ	अपरोक्षम् = प्रत्यक्ष ज्ञान है ?
भोक्ता = भोक्तापना है ?	वा = अथवा
वा = अथवा	क्व = कहाँ
क्व = कहाँ	फलम् = { विषयाकारवृत्त्य- <br>          { वच्छिन्न चेतन है ॥

भावार्थ । जो मैं स्वभाव से रहित हूँ उस मेरे में कर्तृत्वकर्म कहाँ है ? और भोक्तृत्वकर्म कहाँ है ? अर्थात् कर्तापना और भोक्तापना दोनों मेरे में नहीं हैं । क्योंकि क्रिया से

बीसवाँ प्रकरण । ३८९

रहित मुझ आत्माऽऽनन्द में कर्तृत्व और भोक्तृत्व दोनों नहीं बनते हैं। इसी वास्ते वृत्ति-रूप ज्ञान भी मेरे में नहीं है। क्योंकि चित्त के स्फुरण से वृत्ति-रूप ज्ञान उत्पन्न होता है, सो चित्त का स्फुरण भी मेरे में नहीं है ॥ ५ ॥

मूलम् ।

क्व लोकः क्वमुमुक्षुर्वा क्व योगी ज्ञानवान् क्व वा । क्व बद्धः क्व च वा मुक्तः स्वस्वरूपेऽहमद्वये ॥ ६ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, लोकः, क्व, मुमुक्षुः, वा, क्व, योगी, ज्ञानवान्, क्व, वा, क्व, बद्धः, क्व, च, वा, मुक्तः, स्वस्वरूपे, अहम्, अद्वये ॥

अन्वयः । शब्दार्थ ।	अन्वयः । शब्दार्थ ।
अहम् = आत्म-रूप	योगी = योगी है ?
अद्वये = अद्वैत	क्व = कहाँ
स्वस्वरूपे = अपने स्वरूप में	ज्ञानवान् = ज्ञानवान् है ?
क्व = कहाँ	वा = अथवा
लोकः = लोक है ?	क्व = कहाँ
क्व = कहाँ	बद्धः = बद्ध है ?
मुमुक्षुः = मुमुक्षु है ?	च = और
वा = अथवा	वा = अथवा
क्व = कहाँ	क्व = कहाँ
	मुक्तः = मुक्त है ? ॥

भावार्थ ।

अद्वैत आत्मा में भूरादि लोक कहाँ हैं ? अर्थात् कहीं नहीं हैं।

३९० अष्टावक्र-गीता भा० टी० स०

और लोकों के अभाव होने से मुमुक्षु भी नहीं हैं । मुमुक्षु के अभाव होने से ज्ञानवान् योगी भी नहीं है । ऐसा होने से न कोई बद्ध है ? और न कोई मुक्त है ? केवल अद्वैत आत्मा ही है ॥ ६ ॥

मूलम् । क्व सृष्टिः क्व च संहारः क्व साध्यं क्व च साधनम् । क्व साधकः क्व सिद्धिर्वा स्वस्वरूपेऽहमद्वये ॥ ७ ॥

पदच्छेदः । क्व, सृष्टिः, क्व, च, संहारः, क्व, साध्यम्, क्व, च, साधनम्, क्व, साधकः, क्व, सिद्धिः, वा, स्वस्वरूपे, अहम्, अद्वये ॥

अन्वयः । शब्दार्थ ।	अन्वयः । शब्दार्थ ।
अहम्=आत्मा-स्वरूप	साध्यम्=साध्य है
अद्वये=अद्वैत	च=और
स्वस्वरूपे=अपने स्वरूप में	क्व=कहाँ
क्व=कहाँ	साधनम्=साधन है ?
सृष्टिः=सृष्टि	क्व=कहाँ
च=और	साधकः=साधक है ?
क्व=कहाँ	वा=और
संहारः=संहार है ?	क्व=कहाँ
क्व=कहाँ	सिद्धिः=सिद्धि है ॥

भावार्थ । सृष्टि कहाँ ? प्रलय कहाँ ? साध्य कहाँ ? साधन कहाँ ? साधक कहाँ ? और सिद्धि कहाँ । अर्थात् इनमें से कोई भी मुझ अद्वैत-स्वरूप आत्मा में नहीं है ॥ ७ ॥

बीसवाँ प्रकरण । ३९१

मूलम् ।

क्वप्रमाता प्रमाणं वा क्व प्रमेयं क्व च प्रमा ।
क्व किञ्चित्क्व न किञ्चिद्वा सर्वदा विमलस्य मे ॥ ८ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, प्रमाता, प्रमाणम्, वा, क्व, प्रमेयम्, क्व, च, प्रमा,
क्व, किञ्चित्, क्व, न, किञ्चित्, वा, सर्वदा, विमलस्य, मे ॥

अन्वयः ।	शब्दार्थ ।	अन्वयः ।	शब्दार्थ ।
सर्वदा	= सर्वदा	प्रमेयम्	= प्रमेय है ?
विमलस्य	= निर्मल-रूप	च	= और
मे	= मुझको	क्व	= कहाँ
क्व	= कहाँ	प्रमा	= प्रमा है ?
प्रमाता	= प्रमाता है ?	क्व	= कहाँ
वा	= और	किञ्चित्	= किंचित् है ?
क्व	= कहाँ	वा	= और
प्रमाणम्	= प्रमाण है ?	क्व	= कहाँ
च	= और	न किञ्चित्	= अकिंचन है ॥
क्व	= कहाँ

भावार्थ ।

सर्वदा जो उपाधि-रूपी मल से रहित है, अर्थात् जिसमें उपाधि शरीरादिक वास्तव में नहीं हैं । उसमें प्रमातापना, प्रमाणपना और प्रमेयपना कहाँ हो सकता है । अर्थात् प्रमाता, प्रमाण और प्रमेय ये तीनों अज्ञान के कार्य हैं । जब स्वप्रकाश चेतन में अज्ञान की संभावना मात्र भी नहीं है तब उसके कार्यों की संभावना कैसे हो सकती है, किन्तु कदापि

३९२ अष्टावक्र-गीता भा० टी० स०

नहीं हो सकती है । और प्रभा जो वृत्तिज्ञान है, वह भी नहीं है । क्योंकि वृत्ति-ज्ञान अन्तःकरण का धर्म है, सो अन्तःकरण ही उस में नहीं है । वह शुद्ध-स्वरूप आत्मा है ॥ ८ ॥

मूलम् ।

क्व विक्षेपः क्व चैकाग्र्यं क्व निर्बोधः क्व मूढ़ता । क्व हर्षः क्व विषादो वा सर्वदा निष्क्रियस्य मे ॥ ९ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, च, एषः, व्यवहारः, वा, क्व, च, सा, परमार्थता, क्व, सुखम्, क्व, च, वा, दुःखम्, निर्विमर्शस्य, मे, सदा ॥

अन्वयः ।	शब्दार्थ ।	अन्वयः ।	शब्दार्थ ।
सर्वदा	= सर्वदा	निर्बोधः	= ज्ञान है ?
निष्क्रियस्य	= क्रिया-रहित	क्व	= कहाँ
मे	= मुझको	मूढ़ता	= मूढ़ता है ?
क्व	= कहाँ	क्व	= कहाँ
विक्षेपः	= विक्षेप है	हर्षः	= हर्ष है ?
च	= और	वा	= और
क्व	= कहाँ	क्व	= कहाँ
एकाग्रयम्	= एकाग्रता है ?	विषादः	= शोक है ?
क्व	= कहाँ

भावार्थ ।

शिष्य कहतां है कि हे गुरो ! सर्वदा क्रिया से रहित जो मेरा स्वरूप है, उसमें एकाग्रता कहाँ है ? जहाँ पर प्रथम विक्षेप होता है वहाँ पर विक्षेप की निवृत्ति के लिये एकाग्रता

बीसवाँ प्रकरण । ३९३

की जाती है, सो मेरे में विक्षेप तो तीनों कालों में है नहीं, तब एकाग्रता कौन करे और निबंधिता अर्थात् मूढ़ता भी मेरे में नहीं है, क्योंकि ज्ञान-स्वरूप आत्मा में मूढ़ता तीनों कालों में नहीं है, और हर्ष भी मेरे में नहीं है, और न विषाद है । क्योंकि हर्ष और विषाद दोनों अन्तःकरण के धर्म हैं, वह अन्तःकरण क्रिया वाला है । आत्मा क्रिया-रहित है । उसमें हर्ष और विषाद कहाँ है ॥ ९ ॥

मूलम् । क्व चैव व्यवहारो वा क्व च सा परमार्थता ।
क्व सुखं क्व च वा दुखं निर्विमर्शस्य मे सदा ॥ १० ॥

पदच्छेदः । क्व, च, एव, व्यवहारः, वा, क्व, च, सा, परमार्थता, क्व, सुखम्, क्व, च, वा, दुःखम्, निर्विमर्शस्य, मे, सदा ॥

अन्वयः । शब्दार्थ ।	अन्वयः । शब्दार्थ ।
सदा=सर्वदा	सा=वह
निर्विमर्शस्य=निर्मल-रूप	परमार्थता=परमार्थता है ?
मे=मुझको	वा=अथवा
क्व=कहाँ	क्व=कहाँ
एषः=यह	सुखम्=सुख है ?
व्यवहारः=व्यवहार है ?	च=और
च=और	क्व=कहाँ
क्व=कहाँ	दुःखम्=दुःख है ॥

भावार्थ । सर्वदा जो निर्विशेष्य अर्थात् वृत्ति-ज्ञान से शून्य जो मैं

३९४ अष्टावक्र-गीता भा० टी० स०

हूँ, मेरे में व्यवहार कहाँ है ? अर्थात् व्यावहारिक पदार्थों का ज्ञान कहाँ है ? और पारमार्थिक ज्ञान कहाँ है ? ये भी दोनों अन्तःकरण के धर्म हैं, और सुख तथा दुःख भी मेरे में नहीं हैं, क्योंकि ये भी दोनों अन्तःकरण के धर्म हैं ॥ १० ॥

मूलम् ।

क्व माया क्व च संसारः क्व प्रीतिर्विरतिः क्व वा ।
क्व जीवः क्व च तद्ब्रह्म सर्वदा विमलस्य मे ॥ ११ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, माया, क्व, च, संसारः, क्व, प्रीतिः, क्व, वा, क्व, जीवः, क्व, च, तत्, ब्रह्म, सर्वदा, विमलस्य, मे ॥

अन्वयः ।	शब्दार्थ ।	अन्वयः ।	शब्दार्थ ।
सर्वदा	=सर्वदा	प्रीतिः	=प्रीति है ?
विमलस्य	=निर्मल	वा	=और
मे	=मुझको	क्व	=कहाँ
क्व	=कहाँ	विरतिः	=विरति है ?
माया	=माया है ?	क्व	=कहाँ
च	=और	जीवः	=जीव है ?
क्व	=कहाँ	च	=और
संसारः	=संसार है ?	क्व	=कहाँ
क्व	=कहाँ	तद्ब्रह्म	=वह ब्रह्म है ॥

भावार्थ ।

हे गुरो ! सर्वदा विमल उपाधि से शून्य जो मैं हूँ, उस मेरे में माया कहाँ है ? और माया के अभाव होने से माया

बीसवाँ प्रकरण। ३९५

का कार्य जगत् मेरे में कहाँ है ? वह भी तीनों कालों में मेरे में नहीं है ? और प्रीति तथा विरति भी मेरे में नहीं है ? और जीव तथा ब्रह्मभाव भी मेरे में नहीं हैं ? क्योंकि दोनों माया अविद्या-रूपी उपाधियों करके ही कहे जाते हैं। जब कि कोई भी उपाधि वास्तव में नहीं है, तब जीवभाव और ईश्वरभाव भी कहना नहीं बनता है ॥ ११ ॥

मूलम्।

क्व प्रवृत्तिर्निवृत्तिर्वा क्व मुक्तिः क्व च बन्धनम् ।
कूटस्थनिर्विभागस्य स्वस्थस्य मम सर्वदा ॥ १२ ॥

पदच्छेदः।

क्व, प्रवृत्तिः, निवृत्तिः, वा, क्व, मुक्तिः, क्व, च, बन्ध-
नम्, कूटस्थनिर्विभागस्य, स्वस्थस्य, मम, सर्वदा ॥

अन्वयः ।	शब्दार्थ ।	अन्वयः ।	शब्दार्थ ।
सर्वदा =	सर्वदा	क्व =	कहाँ
स्वस्थस्य =	स्थिर	निवृत्तिः =	निवृत्ति है ?
कटस्थ-निर्विभागस्य =	कूटस्थ और विभाग-रहित	च =	और
		क्व =	कहाँ
मम =	मुझको	मुक्तिः =	मुक्ति है ?
क्व =	कहाँ	च =	और
प्रवृत्तिः =	प्रवृत्ति है ?	क्व =	कहाँ
वा =	अथवा	बन्धनम् =	बन्ध है ?

३९६ अष्टावक्र-गीता भा० टी० स०

भावार्थ ।

कूटस्थ-विभाग से रहित और क्रिया से रहित जो मैं हूँ, उस मेरे में प्रवृत्ति कहाँ है ? और निवृत्ति कहाँ है ? मुक्ति कहाँ है ? और बन्ध कहाँ है ? अर्थात् ये सब निर्विकार आत्मा में कभी भी नहीं बन सकते हैं ॥ १२ ॥

मूलम् ।

क्वोपदेशः क्व वा शास्त्रं क्व शिष्यः क्व च वा गुरुः ।
क्व चास्ति पुरुषार्थो वा निरुपाधेः शिवस्य मे ॥ १३ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, उपदेशः, क्व, वा, शास्त्रम्, क्व, शिष्य, क्व, च, वा, गुरुः, क्व, च, अस्ति, पुरुषार्थः, वा, निरुपाधेः, शिवस्य मे ॥

अन्वयः ।	शब्दार्थ ।	अन्वयः ।	शब्दार्थ ।
निरुपाधेः=	उपाधि-रहित	शिष्यः=	शिष्य है ?
शिवस्य=	कल्याण-रूप	च=	और
मे=	मुझको	वा=	अथवा
क्व=	कहाँ	क्व=	कहाँ
उपदेशः=	उपदेश है ?	गुरुः=	गुरु है ?
वा=	अथवा	च=	और
क्व=	कहाँ	क्व=	कहाँ
शास्त्रम्=	शास्त्र है ?	पुरुषार्थः=	मोक्ष
क्व=	कहाँ ?	अस्ति=	है ?

बीसवाँ प्रकरण । ३१७

भावार्थ ।

शिव-रूप अर्थात् कल्याण रूप उपाधि से रहित जो मैं हूँ, उस मेरे लिये उपदेश कहाँ है ? क्योंकि उपदेश जो होता है, अपने से भिन्न को होता है, सो अपने से भिन्न तो कोई भी नहीं है, इस वास्ते शास्त्र-गुरु-रूपी उपदेश कभी नहीं है, और शिष्यभाव तथा गुरुभाव भी नहीं है, क्योंकि ये सभी को ले करके ही होते हैं ॥ १३ ॥

मूलम् ।

क्व चास्ति क्व च वा नास्ति क्वास्ति चैकंकवचद्वयम् ।
बहुनात्र किमुक्तेन किञ्चिन्नोत्तिष्ठते मम ॥ १४ ॥

पदच्छेदः ।

क्व, च, अस्ति, क्व, च, वा, न, अस्ति, क्व, अस्ति, च, एकम्, क्व, च, द्वयम्, बहुना, अत्र, किम्, उक्तेन, किञ्चित्, न, उत्तिष्ठते, मम, ॥ १४ ॥

अन्वयः । शब्दार्थ ।	अन्वयः । शब्दार्थ ।
क्व=कहाँ	क्व=कहाँ
अस्ति=अस्ति है ?	द्वयम्=दो है ?
च=और	अत्र=इसमें
क्व=कहाँ	बहुना=बहुत
नास्ति=नास्ति है ?	उक्तेन=कहने से
च=और	किम्=क्या प्रयोजन है ?
क्व=कहाँ	मम=मुझको
एकम्=एक	किञ्चित्=कोई वस्तु
अस्ति=है ?	न=नहीं
च=और	उत्तिष्ठते=प्रकाश करता है ॥

३९८ अष्टावक्र गीता भा० टी० स०

भावार्थ ।

मुझमें अस्ति अर्थात् है, और नास्ति अर्थात् नहीं है, यह भी स्फुरण नहीं होता है । क्योंकि असत्य की अपेक्षा से 'अस्ति' व्यवहार होता है, और सत्य की अपेक्षा से 'नास्ति' व्यवहार होता है, सो मेरे में व्यवहार के अभाव से दोनों नहीं हैं । न एकपना है, न द्वैतपना है । बहुत कथन करने से क्या प्रयोजन है, चैतन्यस्वरूप में कुछ भी नहीं बनता है ॥ १४ ॥

इति श्रीबाबूजालिमसिंहकृताष्टावक्रगीताभाषाटीकायां जीवन्मुक्तचतुर्दशकं नाम विंशतिकं प्रकरणं समाप्तम् ॥ २० ॥