कामन्दकीय नीतिसार (आचार्य कामन्दक - प्राचीन भारतीय राजनीति शास्त्र)

৪২ কামন্দকীয় নীতিসার। ময়ূর এবং পৃষত ( এক প্রকার মৃগ ) যেখানে বেড়ায় সেখানে সাপ থাকে না ; অতএব বাড়ীতে ইহাদিগকে ছাড়িয়া রাখিবে ॥১৪॥ খাদ্য দ্রব্য ও অন্ন পরীক্ষার জন্য অগ্রে অগ্নিতে দিবে, তারপরে পক্ষী- দিগকে দিবে, এই উপায়ে বিষ আছে কি না তাহা ধরা পড়িবে ॥১৫॥ বিষমিশ্রিত খাদ্য অগ্নিতে পুড়িলে অগ্নির ধূম ও শিখা নীলবর্ণ হয় এবং কট্ কট্ শব্দ হয়, আর বিষমিশ্রিত অন্ন খাইলে পক্ষীগণ মরিয়া যায় ॥১৬॥ অন্নে বিষ মিশ্রিত হইলে ভাত ভাল সিদ্ধ হয় না, প্যাচ প্যাচে ( পাঠান্তরে—মাদকগুণযুক্ত ) হয়, শীঘ্র ঠাণ্ডা ( পাঠান্তরে—শক্ত ) হইয়া যায়, বিবর্ণ হয় এবং ভাতের ধূম ময়ূরের কণ্ঠের বর্ণ প্রাপ্ত হয় ॥১৭॥ ব্যঞ্জনে বিষ মিশ্রিত হইলে ঐ ব্যঞ্জন শীঘ্রই শুকাইয়া যায় এবং চট্কাইলে শ্যামবর্ণের ফেনা হয় ; আর ব্যঞ্জনের গন্ধ স্পর্শ এবং রস নষ্ট হইয়া যায় ॥১৮॥ দ্রব দ্রব্য অর্থাৎ রস ঝোল প্রভৃতি বিষ মিশ্রিত হইলে পাকের সময় তাহার ছায়া হয় অতিরিক্ত হয় নতুবা একবারেই হয় না, উপরে রেখা রেখা দেখা যায় এবং খুব ফেনা হয় ॥১৯॥ বিষ-দুষিত হইলে মধ্যে রেখা সমস্ত উর্দ্ধগত হয় ; তাহা রসের নীলবর্ণ, দুগ্ধের তাম্রবর্ণ, মদ্য এবং জলের কোকিলের ন্যায় বর্ণ, দধির শ্যামবর্ণ ( বৈদূর্য্যমণির বর্ণ ) হইয়া থাকে ( পাঠান্তরে—ছিদ্রযুক্ত হয় ) ॥২০॥ আর্দ্রবস্তু সকল ( রসযুক্ত ফলাদি ) বিষদূষিত হইলে সদ্য সদ্যই মলিন হইয়া যায়, পাক-ব্যতিরেকেও নীলবর্ণ কাথ বাহির হয় ও দ্রব্যটি বিবর্ণ হয়; ইহা বিষ-বেত্তাগণ বলেন ॥২১॥ সকল শুষ্ক দ্রব্য ( শুষ্ক মাংস প্রভৃতি ) বিষযুক্ত হইলে বিশীর্ণ হয় এবং শীঘ্রই বিবর্ণ হয়; উহা খসখসে হইলে কোমল হয় এবং কোমল থাকিলে খসখসে হয়; আর ইহার নিকটে ক্ষুদ্র জন্তু পিপীলিকাদি থাকিলে ( বিষবায়ু সংস্পর্শে ) মরিয়া যায় ॥২২॥ প্রাবার ( উত্তরীয় শাল প্রভৃতি ) এবং আস্তরণে ( চাদর প্রভৃতিতে ) বিষ লাগিলে উহা বিবর্ণ হয় এবং কুঁকুড়িয়া যায়। আর সূতা পালক ও লোমে বিষ লাগিলে উহা ঝড়িয়া পড়ে ॥২৩॥ লৌহ ও মণি ( রত্ন )

৭ম সর্গ ] आत्मरक्षा। ४३ विष संयुक्त हइले उहादेर उपरे मयला जमिया याय एबং उहादेर प्रभाव ( कार्यकारित्व ) स्नेह ( चाकचिक्य ) गुरुता ( भार ) वर्ण एबং स्वाभाविक स्पर्शगुण नष्ट हइया याय ॥२४॥ मुख शुकाइया याय एबং नीलवर्ण हय ओ त्वग्भेद ( गाये फोष्का ) हय, ( पाठान्तरे—वाग्भङ्ग अर्थात् कथा जड़ाइया याय ) बार बार हाइ उठे, टले पड़े, काँपिते थाके, घर्म्म हय, निजेर वशे थाकिते पारे ना, दृष्टि स्थिर थाके ना, निजेर काज करिते करिते अक्षम हइया पड़े, एबং निजे ये स्थाने अवस्थान करितेछे सेस्थाने स्थिर थाकिते पारे ना— एइगुली विचक्षण व्यक्ति विषपानकारी व्यक्तिते लक्ष्य करिबेन ॥२५-२६॥ औषध सरबत् जल एबং खाद्य द्रव्य—एइ समस्त आहार काले याहारा प्रस्तुत करियाछे ताहारिगेके खाओयाइया राजा स्वयं खाइबेन ॥२७॥ परिचारिकागण, विशेषभावे परीक्षा करिया मुद्रित अर्थात् मोड़केर उपर परीक्षकेर छापयुक्त प्रसाधनद्रव्य ( क्षुर, नरुन, काँचि गन्धद्रव्य तैल प्रभृति ) नृपतिर्के आनिया दिबे ॥२८॥ परेर निकट हइते ये समस्त आसिबे ताहा समस्तइ परीक्षा करिते हइबे। रक्षकगण निजेर लोक एबং पर हइते राजाके सर्व्वदा रक्षा करिबे ॥२९॥ राजा निजेर जानित अथवा विश्वस्त व्यक्तिर अनुमोदित याने एबং वाहने आरोहण करिबेन। अपरिचित किंवा सङ्कट ( एकखानि गाड़ीमात्र याइते पारे এইরূপ संकीर्ण ) पथे याइबेन ना ॥३०॥ याहादेर काजे কখনও दोष देखा याय नाइ एबং वंशपरम्परार विश्वस्त ताहारिगेके एक एक विभागे नियुक्त करिया निजेर सन्निकटे राखिबेन ॥३१॥ अधार্ম্মिक, क्रूर, याहादेर दोष दृष्ट हइयाछे, याहारा पदच्युत हइयाछे एबং शत्रुर निकट हइते याहारा आसियाछे इहादिगके दूर हइते त्याग करिबेन ॥३२॥ ये नौका ঝড় खेयेछे, याहार नाविकलरा परीक्षिक्षत नय ( पाठान्तरे—अविश्वस्त नाविकगणे परिपूर्ण ), ये नौका अन्य नौकार साहाय्ये चले अथवा

४४ कामन्दकीय नीतिसार। गरमजबुत एरुप नौकाय चड़िबेन ना ॥३३॥ ग्रीष्मेर दिने पाड़ेर धारे विश्वस्त सैन्यगण रहियाछे देखिया कुम्भीर एमन कि माछओ थाकिबे ना—एरुप जले बन्धुगणेर सहित स्नान करिबेन ॥३४॥ बने बेड़ाइते याइबेन ना; नगरेर बाहिरे विशुद्ध बागान-बाड़ीते बेड़ाइते याइबेन; निजेर वयसेर अनुरूप स्फूर्ति उत्तमरूपे करिबेन किन्तु विषयेर उपभोगे रत हइया ताहातेइ मातिया याइबेन ना ॥३५॥ [राजार] पश्चाद्भागेर यान सुविनीत ओ उत्तम वेगयुक्त हइबे, गमन पथे खात गर्त्त ऊँचू नीचु प्रभृति थाकिबे ना एवं उहा अभ्यस्त पथ हइबे, आर ये वन विशेषभावे परीक्षित हइयाछे एवं प्रान्तसीमा रक्षित हइयाछे এইরূপ बने लक्ष्य सिद्धिर (टिप करार) जन्य [राजा] अल्प आहारी हइया मृगयाय याइबेन ॥३६॥ मातार निकटे याइते इच्छा हइलेओ अग्रे गृहशोधन कराइबेन अर्थात् कोन विपदेर सम्भावना आछे कि ना परीक्षा करिबेन एवं विश्वस्त अस्त्रधारीगण सङ्गे लइया मातार गृहे प्रवेश करिबेन एवं निर्ज्जने बा सङ्कट स्थाने थाकिबेन ना ॥३७॥ (राज्येर) कोन उत्पात उपस्थित ना हइले यखन बातासे खूब धूलि उड़ितेछे एरुप समय, अविश्रान्त धाराय वृष्टि पड़ितेछे एरुप समय, प्रखर रौद्रेर समय एवं अन्धकारेर समय अर्थात् दुर्योगेर समय राजा कदाच बाहिर हइबेन ना ॥३८॥ बहिर्गमन ओ प्रवेशकाले नरपति राजपथेर चारिदिक हइते लोगजन सराइया रास्त़ाय लोकेर चलाचल बन्ध करिया समारोह्हेर সহিত গমন करिबेन ॥३९॥ यात्रा (देवतार उत्सव) ओ साधारण उत्सव एवं समाज (सभा)— एइ सकल स्थानेर येखाने अत्यधिक लोकेर भीड़ सेखाने [राजा] याइबेन ना, आर अनियमित समयेओ याइबेन ना ॥४०॥ कञ्चुक ओ उष्णीषधारी नपुंसक, कुब्ज, किरात जाति एवं वामनगण कर्तृक सेवित हइया राजा अन्तःपुरे विचरण करिबेन ॥४१॥ उपधाशुद्ध, प्रभुर चित्तज्ञ नपुंसक वामन प्रभृति अन्तःपुरेर अमात्यगण शस्त्र अग्नि ओ

७म सर्ग ] आत्मरक्षा। ४५ विष परित्याग करिया राजाके अप्रमत्तभावे खेला कराइबे ॥४२॥ नीतिवृद्धेर अनुमोदित आयुक्त-कुशल ( कर्त्तव्यकार्य्ये निपुण ) परिहित- वर्म्म अन्तःपुररक्षी सैन्यगण राजाके अन्तःपुर मध्ये रक्षा करिबे ॥४३॥ आशी वत्सर वयसेर पुरुष, पञ्चाश वत्सरेर स्त्रीलोक एवं ये सकल आगारिक अर्थात् कुब्ज वामन खोजा प्रभृति इहादेर द्वारा अवरोधेर अर्थात् पुराङ्गनागणेर शौच जानिबेन अर्थात् इहारा उपधाशुद्ध कि ना ताहा बुझिबेन ॥४४॥ गणिकागण स्नान करिया वस्त्र परिवर्तन पूर्वक विशुद्ध उत्तम पुष्पमालाय विभूषित हइया राजार आराधना करिबे ॥४५॥ अन्तःपुरचारी लोक ऐन्द्रजालिक, जटाधारी ( संन्यासी ), मुण्डितमस्तक ( बौद्ध वैष्णव प्रभृति ) एवं बाहिरेर दासदासीर सहित संस्रव करिबे ना ॥४६॥ अवरोधेर लोक सकल कोन कारण उपस्थित हइले बाहिरे याइबार समय ओ भितरे आसिबार समय द्वारपालके अभिज्ञान देखाइया गमनागमन करिबे ॥४७॥ राजा पीड़ित अनुजीवीर सहित देखा करिबेन ना, तबे मृत्युन्मुख हइले देखा करिबेन ; ( पाठान्तरे—गुरुतर कार्य्यानुरोधे देखा करिबेन ) ; येहेतु मरणोन्मुख व्यक्ति सकलेरइ गुरु ( पाठान्तरे—कार्य्यइ सकलेर गुरु ) ॥४८॥ राजा स्नानान्ते सुगन्धि द्रव्य माखिया उत्कृष्ट माला परिया एवं मनोहर भूषणे विभूषित हइया कृतस्नाना विशुद्ध-वस्त्र-परिधाना एवं सुभूषिता राजमहिषीर सहित देखा करिबेन ॥४९॥ पुरेर बाहिर हइते एवं आत्मीयेर निकट हइते एकबारेइ देवीर गृहे याइबेन ना अर्थात् स्त्रीर घरेर संवाद ना लइया তাঁহার सहित देखा करिबेन ना। ‘आमि स्त्रीर अत्यन्त प्रिय’ एइ विश्वास स्त्रीलोकदिगेर करिबे ना ॥५०॥ [ केन विश्वास करिबे ना, ताहार कारण देखान हइतेछे ] कलिङ्गराज भद्रसेन महिषीर गृहे आसिले सेखाने वीरसेन स्वीय भ्राताके बध करे एवं करूष-देशाधिपति महिषीर गृहे आसिले তাঁহার औरस पुत्र मातार शय्यार नीचे लुकाइया थाकिया पिताके मारिया फेलियाछिल ॥५१॥ ‘एइ खइ मधुमाखा’ इहा

৪৬ কামন্দকীয় নীতিসার। বলিয়া বিষ-মাখান খই নির্জ্জনে কাশীরাজাকে খাওয়াইয়া তাঁহার প্রধানা পত্নী তাঁহাকে হত্যা করিয়াছিল ॥৫২॥ পরন্তপ নামক সৌবীর-দেশের রাজার প্রধানা পত্নী তাঁহার কড়া কথায় রুষ্ট হইয়া বিষমাখান মেখলামণির আঘাতে স্বামীকে মারিয়া ফেলিয়াছিল। অবন্তিরাজ বৈরূপ্যকে (পাঠান্তরে— বৈরুণ্যকে) তাঁহার প্রধানা মহিষী সপত্নীদিগের মিথ্যা বাক্যে স্বামী কর্তৃক নিগৃহীত হইয়া নূপুরের বাহিরের অংশে বিষ মাখাইয়া ক্রীড়ার সময় ঐ নূপুরের আঘাতে স্বামীকে হত্যা করে এবং অযোধ্যার রাজা জারুষের প্রধান মহিষী স্বামী অন্য স্ত্রীতে আসক্ত হওয়ায় রুষ্ট হইয়া সম্ভোগের পর প্রসাধনকালে বিষ মাখানা আরশি হঠাৎ পড়িয়া যাওয়ার ছলে রাজাকে তাহার আঘাতে মারিয়া ফেলে ॥৫৩॥ বৃষ্ণিবংশীয় বিদূরথ (বিডূরথ—পাঠান্তর) পত্নীর ধন বেশ্যার সহিত ভোগ করায় ঐ স্ত্রী বেণীর মধ্যে অস্ত্র গোপনে রাখিয়া স্বগৃহে নিদ্রিত স্বামীকে ঐ অস্ত্র দ্বারা হত্যা করে। অতএব স্ত্রী সম্বন্ধে অত্যন্ত বিশ্বাস প্রভৃতি উল্লিখিত ব্যাপার সমুদয় পরিত্যাগ করিবে। আর বিষপ্রয়োগাদি ব্যাপার এক মাত্র শত্রুতেই প্রয়োগ করিবে ॥৫৪॥ অত্যন্ত বিশ্বস্ত পুরুষগণ দ্বারা যাঁহার পত্নীরা সুরক্ষিত হয় তাঁহার সমুদায় ভোগের সহিত ইহলোক ও পরলোক করতলগত হইয়া থাকে ॥৫৫॥ নরপতি ধর্ম্মরক্ষার জন্য বাজীকরণ ঔষধ ব্যবহার করিয়া সর্ব্বদা প্রতিদিন প্রত্যেক পত্নীতে যথাক্রমে গমন করিবেন ॥৫৬॥ দিবার অবসানে কর্ত্তব্য কার্য্যের প্রত্যেক বিভাগগুলি দেখিয়া লোকজন বিদায় দিয়া বিশ্বস্ত অন্তর্ব্বংশিক সৈন্য দ্বারা সুরক্ষিতভাবে অস্ত্র শস্ত্র পরিত্যাগ পূর্ব্বক প্রমদাগণের সহিত দিবার অবসানে অনাসক্তভাবে নিদ্রা যাইবেন ॥৫৭॥ নরপতি নিরন্তর নীতি অনুসরণ পূর্ব্বক জাগরূক থাকিলে এই পৃথিবীতে প্রজাসকল বিপদশূন্য হইয়া সুখে নিদ্রা যায়। আর নরনাথ প্রমত্তচিত্তে নিদ্রিত থাকিলে অর্থাৎ নীতি ত্যাগ করিয়া অনবহিত-চিত্ত হইলে প্রজারা ভীত ও ত্রস্ত হইয়া পড়ে এবং নরপতি জাগরূক হইলে

৮র্থ সর্গ ] মণ্ডলযোনি। ৪৭ জগৎ প্রবুদ্ধ হয়। (পাঠান্তরে—রাজা প্রমত্ত চিত্তে নিদ্রিত হইলে প্রজাগণ ভীত ত্রস্ত হয় এবং রাজসম্বন্ধীয় চিন্তা জগৎকে ব্যথিত করিয়া তোলে ) ৷৷৫৮৷৷ পূর্ব্বোক্ত নিয়মে প্রাচীন মুনিগণ রাজা ও রাজ্যের উত্তম লক্ষণ বলিয়া গিয়াছেন। অতএব নরপতি কথিত নীতিশাস্ত্রানুসারে রাজ্য পালন করিলে সাক্ষাৎ প্রজাপালক [ বিষ্ণু ] বলিয়া কল্পিত হন ৷৷৫৯৷৷ ইতি কামন্দকীয় নীতিসারে রাজপুত্ররক্ষণ ও আত্মরক্ষণ নামক সপ্তম সর্গ ৷৷ অষ্টম সর্গ। মণ্ডলযোনিঃ অমাত্য এবং মন্ত্রীগণের সহিত কোষদণ্ডযুক্ত হইয়া মণ্ডলাধিপতি দুর্গে অবস্থান করিয়া মণ্ডলের বিষয় সকল দিক চিন্তা করিবেন ৷৷১৷৷ রাজা বিশুদ্ধ মণ্ডলে অবস্থান করিলে রবীর ন্যায় শোভা পাইয়া থাকেন; আর মণ্ডল অশুদ্ধ হইলে রথচক্রের ন্যায় অবসন্ন হন অর্থাৎ চাকার ঘেরের কাঠ কমজোর হইলে যেমন উহা ভাঙ্গিয়া যায় সেইরূপ সপ্তাঙ্গ রাজ্য ঠিক ভাবে পরিচালিত না হইলে রাজা রাজ্য-পরিভ্রষ্ট হন ৷৷২৷৷ অখণ্ডমণ্ডল চন্দ্র যেমন সকল লোকের প্রীতিকর হয় সেইরূপ সম্পূর্ণ-মণ্ডল নরপতি লোকের আনন্দ- বর্দ্ধন করে ; অতএব জয়ৈষু-নরপতি সর্ব্বদা সম্পূর্ণ মণ্ডল হইবেন ৷৷৩৷৷ বিশেষজ্ঞগণ বলিয়া থাকেন যে বিজিগীষু ( বিজয়কামী ) নরপতির অমাত্য, রাষ্ট্র, দুর্গ, কোষ ও দণ্ড এই পাঁচটি প্রকৃতি অর্থাৎ রাজ্যের মূল বলিয়া কথিত হয় ৷৷৪৷৷ বৃহস্পতি বলেন যে পূর্ব্বকথিত পাঁচটি, ষষ্ঠ মিত্র এবং সপ্তম রাজা—এই সাতটির সমষ্টিই রাজ্যের প্রকৃতি ৷৷৫৷৷ যিনি প্রকৃতিসম্পন্ন, অত্যন্ত উৎসাহযুক্ত ও পরিশ্রমী এবং শত্রুভয়ের ইচ্ছাই যাহার স্বভাব এইরূপ গুণসম্পন্ন রাজা বিজিগীষু বলিয়া কথিত হয় ৷৷৬৷৷ কৌলিন্য, জ্ঞানবৃদ্ধের সেবা, উৎসাহ, দূর-লক্ষতা ( বড় নজর ), পরাভিপ্রায়

৪৮ কামন্দকীয় নীতিসার। জ্ঞান, বুদ্ধিমত্তা, প্রগলভতা, সত্যবাদিতা, ক্ষিপ্রকারিতা, অক্ষুদ্রতা (কৃপণতা-রাহিত্য), প্রশ্রয় (স্নেহ আদর), নিজের প্রাধান্য, দেশকালজ্ঞান, দৃঢ়তা, সকল প্রকার কষ্ট সহ্য করিবার ক্ষমতা, সকল বিষয়ে জ্ঞান-সম্পন্নতা, নিপুণতা, বল ও ঔদার্য্য, গূঢ়মন্ত্রতা, বৃথাকলহত্যাগিতা, বীরত্ব, ভক্তিজ্ঞত্ব (পরকৃত ভক্তি বুঝিবার ক্ষমতা), কৃতজ্ঞতা, শরণাগতের প্রতি বাৎসল্য, ক্রোধরাহিত্য, চাঞ্চল্যশূন্যতা, শাস্ত্রানুসারে স্বীয় কার্য্য সম্পাদন, কৃতিত্ব, দূরদর্শিতা, পরিশ্রমে অকাতরতা, বাগ্মিতা, ক্রূরপরিষৎ-শূন্যতা, প্রকৃতি- স্ফীততা (রাজ্যাঙ্গের পরিপূর্ণতা)—এইগুলি বিজীগীষু নরপতির গুণ বলিয়া কথিত হয় ॥৭-১১॥ রাজা সমস্ত গুণবিহীন হইয়াও যদি প্রতাপবান্ হন তাহা হইলে সেই প্রতাপান্বিত রাজা হইতে, সিংহ হইতে মৃগেরা যেমন ভয় পায়, শত্রুরা ও সেইরূপ ভীত হয় ॥১২॥ রাজা প্রতাপান্বিত হইলে বিশাল রাজলক্ষ্মীর অধিকারী হন, অতএব উদ্যম সহকারে আপন প্রতাপ জাহির করিবেন ॥১৩॥ একই বিষয়ে (উভয়ের) আগ্রহই শত্রুতার লক্ষণ; (পাশাপাশি জমীর সীমা লইয়া শত্রুতার লক্ষণ প্রকাশ পায়—ব্যাখ্যাকার); শত্রু বিজীগীষু-গুণসম্পন্ন হইলে সেই শত্রুই দারুণ শত্রু হয় ॥১৪॥ যে শত্রু লোভী, ক্রূর, অলস, মিথ্যাবাদী, অসাবধান, ভীরু, চঞ্চল, মূঢ় এবং সেনানীর অবমাননাকারী সেই শত্রুই অনায়াসে উচ্ছেদযোগ্য ॥১৫॥ বিজীগীষু রাজার সম্মুখবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর শত্রু; এই শত্রুর পরবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর মিত্র; এই মিত্র-রাজার পরবর্ত্তী-রাজা বিজীগীষুর শত্রুর মিত্র; এই রাজার পরবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর মিত্রের মিত্র; এই রাজার পরবর্ত্তী রাজা বিজীগীষুর মিত্রের শত্রুর যে মিত্র-রাজা তাহার মিত্র। এইরূপে একান্তরিত ভাবে শত্রু ও মিত্র বুঝিতে হইবে— সুতরাং শত্রুর মিত্রপক্ষই শত্রু এবং মিত্রের মিত্রপক্ষই মিত্র; এই নিয়মে রাজার স্বাভাবিক পর পর শত্রু ও মিত্র হইয়া থাকে ॥১৬॥ বিজীগীষু-নরপতির

৮ম সর্গ ] আচারব্যবস্থাপন। ৪৯ মণ্ডলের পৃষ্ঠদেশের রাজাদিগের সাঙ্কেতিক নাম—শত্রুর যে মিত্র অর্থাৎ বিজিগীষুর চতুর্থ—( বিজিগীষুকে লইয়া চতুর্থ )—যে রাজা তাহার নাম পার্ষ্ণিগ্রাহ। শত্রুর শত্রু, বিজিগীষুর তৃতীয় অর্থাৎ বিজিগীষুর মিত্র ইহার নাম আক্রন্দ। বিজিগীষুর মিত্রের মিত্র, পার্ষ্ণিগ্রাহের পরবর্তী রাজা অর্থাৎ বিজিগীষুর পঞ্চম, ইহার নাম আসার ( বা আক্রন্দাসার )। আর অরিমিত্রের মিত্র অর্থাৎ বিজিগীষুর ষষ্ঠ ইহার নামও আসার অর্থাৎ পার্ষ্ণিগ্রাহাসার। ইহারাই বিজিগীষুর পৃষ্ঠবর্ত্তী-মণ্ডল ॥১৭॥ বিজিগীষু-রাজার রাজ্যের সহিত পরবর্ত্তী রাজার রাজ্যের সীমা পাশাপাশি থাকায় এই পরবর্ত্তী রাজা বিজিগীষুর সহজ শত্রু ; এই শত্রু মিত্রভাবাপন্ন হইলে ইহার নাম মধ্যম ; এই মধ্যম বিজিগীষুর সহিত যোগ দিয়া বিজিগীষুকে অনুগ্রহ করিতেও সমর্থ কিংবা এই মধ্যম যদি বিজিগীষুর সহিত মিলিত না হয় অর্থাৎ বিরুদ্ধ আচরণ করে ( শত্রুপক্ষ অবলম্বন করে ) তাহা হইলে বিজিগীষুকে নিগৃহীত করিতেও সমর্থ হয় ॥১৮॥ [ দশ বা বারজন রাজার রাজ্য লইয়া চক্রবর্ত্তী রাজার ক্ষেত্র ; এই ক্ষেত্রকে মণ্ডল কহে ; ইহার মধ্যে একান্তরিত ভাবে মিত্রতা ও একের অন্তর্রিত ভাবে শত্রুতা স্বাভাবিক থাকে ; কি মণ্ডল-মধ্যবর্ত্তী রাজারা পরস্পর মিত্র-ভাবাপন্ন । ] [ এই ] মণ্ডলের বাহিরের বলবান্ রাজাকে উদাসীন কহে। এই মণ্ডল মিলিত থাকিলে ঐ উদাসীন অনুগ্রহ ( বন্ধুত্ব ) করে এবং ঐ মণ্ডল বিচ্ছিন্ন হইলে অর্থাৎ একজন বা সকলেই যদি পরস্পর আলাহিদা হইয়া যায় তাহা হইলে ঐ বলাধিক উদাসীন ঐ বিচ্ছিন্নকে বধ করিতে সমর্থ হয় ॥১৯॥ অরি, বিজিগীষু, মধ্যম ও উদাসীন এই চারিটিকে মূল-প্রকৃতি বলা হয়। নীতিতত্ত্বকুশল ময়দানব এই চারিটিকে চতুষ্ক-মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২০॥ বিজিগীষু, অরি, মিত্র, পার্ষ্ণিগ্রাহ, মধ্যম এবং উদাসীন এই ছয়টিকে পুলোমা এবং ইন্দ্র ষট্‌ক-মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২১॥ উদাসীন এবং মধ্যম ইহারা বিজিগীষুর মণ্ডলের অন্তর্গত। উদাসীন, মধ্যম ও দশরাজকমণ্ডল—

৫০ কামন্দকীয় নীতিসার। ইহাদিগকে ঔশনা (শুক্রাচার্য্য) দ্বাদশরাজক-মণ্ডল বলিয়াছেন। [ ৩৫ শ্লোকে দশক-মণ্ডল দ্রষ্টব্য] ॥২২॥ এই বারটি রাজার শত্রু এবং মিত্রকে পৃথক্ পৃথক্ করিয়া ধরিতে হইবে, তাহা হইলে ছত্রিশটি হয় অর্থাৎ পূর্ব্বশ্লোকোক্ত দ্বাদশ রাজা এবং ইহাদের প্রত্যেকের অরি ও মিত্র ধরিয়া চব্বিশটি, এই ছত্রিশটিকে ষট্‌ত্রিংশক-মণ্ডল মহর্ষিগণ (পাঠান্তরে— ময়দানব) বলিয়াছেন ॥২৩॥ দ্বাদশ-রাজাদিগের অমাত্য, রাষ্ট্র, দুর্গ, কোষ ও দণ্ড এইগুলি প্রত্যেকের পাঁচটি পাঁচটি করিয়া পৃথক্ পৃথক্ আছে। মনুমতাবলম্বী পণ্ডিতেরা ইহাকে অমাত্যাদি-প্রকৃতি কহেন ॥২৪॥ মৌলিক দ্বাদশ রাজা যাহাকে রাজপ্রকৃতি বলে, এই দ্বাদশ ১২, এবং অমাত্যাদি- প্রকৃতি ৬০, একুনে বাহাত্তর ৭২, ইহাকে মনুমতাবলম্বিগণ সর্ব্বপ্রকৃতি-মণ্ডল বলেন ॥২৫॥ অরি এবং মিত্র এই উভয়ের অরি এবং উভয়ের সুহৃৎ এই ছয়, আর মৌলিক দ্বাদশ-রাজক-মণ্ডল, এই গুলিকে বৃহস্পতি অষ্টাদশক- মণ্ডল বলিয়াছেন ॥২৬॥ পূর্ব্বোক্ত অষ্টাদশ এবং উহাদের অমাত্যাদি পৃথক্ পৃথক্ ধরিয়া (৫ x ১৮ = ৯০ + ১৮ = ১০৮) অষ্টোত্তর-শতক-মণ্ডল হয়, ইহাই কবিগণ বলিয়াছেন ॥২৭। বিশালাক্ষ বলিতেছেন যে অষ্টাদশ-রাজপ্রকৃতি এবং ইহাদের শত্রু মিত্রকে পৃথক্ পৃথক্ ধরিয়া চতুঃপঞ্চাশৎকে-মণ্ডল হয় (১৮ x ৩ = ৫৪) ॥২৮॥ এই চুয়ান্নটি রাজা ও ইহাদের অমাত্য প্রভৃতি পৃথক্ পৃথক্ ধরিয়া ) ৫৪ x ৫ = ২৭০ + ৫৪ = ৩২৪) সর্ব্বসমেত তিনশত-চব্বিশ-রাজমণ্ডল ॥২৯॥ বিজীগীষুর এবং অরির প্রত্যেকের পৃথক্‌ভাবে সাতটি করিয়া প্রকৃতি আছে; ইহা যোগ করিয়া চতুর্দ্দশক-মণ্ডল বলা হয় ॥৩০॥ অপর পণ্ডিতেরা বলেন যে বিজীগীষু অরি এবং মধ্যম এই তিনজনকে লইয়া ত্রিকমণ্ডল; আর ইহারা প্রত্যেকে পৃথকরূপে মিত্রযুক্ত হইলে ষট্‌ক-মণ্ডল হয় ॥৩১॥ এই মণ্ডলবিৎ-পণ্ডিতেরা আরও বলেন যে এই প্রত্যেক ছয়জন রাজার অমাত্যাদি পঞ্চপ্রকৃতি ধরিলে ষট্‌ত্রিংশৎক-মণ্ডল হয় ॥৩২॥ অন্য পণ্ডিতেরা বলেন যে বিজীগীষু অরি এবং মধ্যম ইহাদের প্রত্যেকের

৮ম সর্গ ] আচারব্যবस्थापन। ৫১ सातटि करिया प्रकृति आछे, अतएव सर्व्वसमेत एकविंशति प्रकृति ॥३३॥ मौलिक राजा—अरि, विजिगीषु, मध्यम ओ उदासीन--चारिजन। इहादिगेर प्रत्येकेर मित्र पृथक् धरिले आठजन हय। एइ आठजनेर प्रत्येकेर अमात्यादि पञ्चप्रकृति पृथक् धरिले जगती अक्षर परिमित अर्थात् मूल राजा चारिजन ओ बन्धु चारिजन, एइ आटेर अमात्यादि द्रव्य-प्रकृति चल्लिश, मोट आठचल्लिश; इहार नाम जगती-मण्डल ॥३४॥ मण्डलज्ञेरा बलिया थाकेन ये, विजिगीषु ओ ताहार पुरोभागेर अरि, मित्र, अरिमित्र, मित्रमित्र ओ मित्रारिमित्रमित्र एइ पाँचजन एव पश्चाते पार्ष्णिग्राह, आक्रन्द, आक्रन्दासार ओ पार्ष्णिग्राहासार एइ चारि, एइ सकलके लइया दशक-मण्डल हय ॥३५॥ एइ दशजन राजार अमात्यादि प्रकृतिर पृथक् पृथक् गणना करिले षष्टि संख्या हय (१० × ५ = ५० + १० = ६०), इहाकेई मण्डलवित् पण्डितेरा षष्टिसंख्याक- मण्डल बलेन ॥३६॥ विजिगीषुर सम्मुखे शत्रु एव मित्र एइ दुइ, स्वयं विजिगीषु एव पश्चाते शत्रु ओ मित्र एइ दुइ, एकूने पाँच; इहादेर प्रत्येकेर अमात्यादि प्रकृति पृथक् धरिया पँचिश; एइ पँचिश ओ पूर्व्वोक्त पाँच मोट त्रिश, इहाके त्रिंशत्-मण्डल कहे ॥३७॥ बहुदर्शीगण विजिगीषुर मण्डलेर विभागेर न्याय शत्रुरओ मण्डलेर विभाग देखिया थाकेन। मनीषिगण [ शत्रुर मण्डलविभाग सम्बन्धे ] पञ्चक-मण्डलई उपयुक्त बलेन एव त्रितय-मण्डलेर कथाओ बलेन। ( पाठान्तरे—मनीषिगण बलेन ये शत्रुर पाँचटाई मण्डल एव त्रिंशत्-मण्डलओ आछे अर्थात् पाँचटाई राजप्रकृति एव ५ × ५ = २५टि द्रव्यप्रकृति ) ॥३८॥ पराशर बलेन ये प्रकृतपक्षे प्रकृति दुइटि—एकटि अभियोक्ता, अन्यटि अभियुक्त। अभियोग- कारी बलियाइ अभियोक्ता प्रधान, आर याहार उपर अभियोग करा हय सेइ अभियुक्त अप्रधान। फलतः विजिगीषु ओ अरि एइ दुइ प्रकृति ॥३९॥ विजिगीषु एव अरि परस्पर परस्परेर प्रति अभियोग कराय उभयेर अवस्था एक प्रकारइ हवाय प्रकृतपक्षे एकइ प्रकृति ॥४०॥ एइरूपे

৫২ কামন্দকীয় নীতিসার। বহুপ্রকার মণ্ডলের নির্দেশ হয়। তাহার মধ্যে দ্বাদশরাজক-মণ্ডল স্পষ্টভাবে সকলের পরিজ্ঞাত ॥৪১॥ আটটি শাখা (মিত্রাদি চারি ও পার্শ্বিগ্রাহাদি চারি); চারিটি মূল (অরি, বিজিগীষু, মধ্যম ও উদাসীন); ষাট্টি পত্র (১২ x ৫ = ৬০ দ্রব্য-প্রকৃতি); দৈব ও মানুষ এই দুই প্রকৃতিতে অবস্থিত; ছয়টি ফুল (সন্ধি, বিগ্রহ, যান, আসন, দ্বৈধ ও সংশ্রয় এই ছয় গুণ); তিনটি ফল (ক্ষয়, স্থান ও বৃদ্ধি); যে ব্যক্তি এইরূপ বৃক্ষকে জানেন তিনিই নীতিজ্ঞ ॥৪২॥ ইতি মণ্ডলযোনি। মণ্ডলচরিত। পার্শ্বিগ্রাহ ও পার্শ্বিগ্রাহাসার ইহারা শত্রুর মিত্র বলিয়া কথিত এবং আক্রন্দ ও আক্রন্দাসার ইহারা বিজিগীষুর মিত্র বলিয়া উক্ত হইয়াছে ॥৪৩॥ পশ্চিমের (পশ্চাতের) অরিদ্বয় সহিত মিত্রদ্বয়ের অর্থাৎ পার্শ্বিগ্রাহের সহিত আক্রন্দের এবং পার্শ্বিগ্রাহাসারের সহিত আক্রন্দাসারের যুদ্ধ বাধাইয়া দিয়া, ঠিক ঐ ভাবেই পূর্ব্বভাগের (সম্মুখের) শত্রু ও শত্রুর মিত্র এই উভয়ের সহিত মিত্র ও মিত্রমিত্রের যথাক্রমে বিগ্রহ বাধাইয়া স্বয়ং বিজিগীষু অগ্রসর হইবেন ॥৪৪॥ মিত্র ও মিত্রমিত্র ইহারা যখন অরিমিত্রের মিত্রকে যুদ্ধে স্তম্ভিত করিয়াছে, তখনই ঐ কৃতকার্য্য প্রায় উভয় মিত্রের পশ্চাৎ দাঁড়াইবেন অর্থাৎ বিজিগীষু ঐ সময়ে প্রকাশ্যভাবে মিত্রপক্ষের নরপতির সাহায্য করিবেন [ইহা পূর্ব্বভাগের কথা] ॥৪৫॥ আক্রন্দ এবং স্বয়ং পার্শ্বিগ্রাহকে পীড়িত করিবেন। এবং আক্রন্দ ও আক্রন্দাসার দ্বারা পার্শ্বিগ্রাহাসারকে পীড়িত করিবেন। [ইহা পশ্চিমভাগের কথা] ॥৪৬॥ স্বয়ং ও মিত্র উভয়ে মিলিয়া রিপুর উচ্ছেদ করিবেন, আর মিত্র ও মিত্রমিত্রের সাহায্যে রিপুমিত্রকে প্রপীড়িত করিবেন ॥৪৭॥ পৃথিবীপতি শত্রুর মিত্রের মিত্রকে নিজের মিত্র এবং মিত্রের মিত্র এই উভয় মিত্রের সাহায্যে পীড়িত করিবেন ॥৪৮॥ সৰ্ব্বদা উত্থানশীল বিজিগীষু নরপতি পূর্ব্বোক্তক্রমে মধ্যে মধ্যে নিজদিগের অহিতাচরণকারী শত্রুদিগকে পীড়িত করিবেন ॥৪৯॥ উদ্যোগী

৮শ সর্গ ] মণ্ডলচরিত। ৫৩ নীতিজ্ঞগণ শত্রুকে সর্ব্বদা উভয়দিকে পীড়িত করিবেন, ইহাতে রিপুর উচ্ছেদ হয় অথবা ঐ শত্রু বশবৰ্ত্তী হইয়া থাকে ॥৫০॥ স,ধারণ কারণে মিত্ৰতাকারী এবং সামান্য কারণে মিত্রত,ভঙ্গকারী, ইহাকেই সামান্য কহে। সামান্য-মিত্রকে সর্ব্বপ্রকার উপায় অবলম্বন করিয়া আত্মসাৎ করিবে অর্থাৎ মিত্র করিয়াই রাখিবে—মিত্রতাভঙ্গ করিতে দিবে না; এইরূপ মিত্র দ্বারা শত্রুকে উচ্ছিন্ন করিবে; তাহা হইলে শত্রুগণ অনায়াসেই উচ্ছেদ যোগ্য হয় ॥৫১॥ কারণ দ্বারাই মিত্র এবং শত্রু হয়। যে কারণে শত্রু হয় সেই কারণ পরিত্যাগ করিবে ॥৫২॥ রাজা প্রধানতঃ সকল স্থানেই সকল প্রজার সহিত মেলা মেশা করিবেন। তাহাদের সহিত মিলিত হইলে সম্পত্তি সর্ব্বাঙ্গীন ভোগ হয়। (পাঠান্তরে—রাজা শত্রু এবং মিত্রের রাজ্যের সকল লোককে অনুরক্ত করিবেন এবং ঐ প্রজাগণকে নিজ রাজ্যে সংস্থাপন করিলে সর্ব্বপ্রকার শ্রীলাভ হয়) ॥৫৩॥ বিজিগীষু নরপতি দূরবর্ত্তী অর্থাৎ স্বীয় মণ্ডলের বাহিরের মাণ্ডলিক-রাজাগণ এবং অন্যান্য অনুচ্ছেদ্য দুর্গবাসী-রাজাগণ ইহাদিগকে মিত্র করিবেন, তাহা হইলে ইহাদিগের সহিত বিশেষ বন্ধুতা-সূত্রে আবদ্ধ রাজারা বিজিগীষুর মণ্ডলের সাধন করিবে অর্থাৎ সহায়ক হইবে ॥৫৪॥ মধ্যম জয় করিবার ইচ্ছায় অভিযানে উন্মুখ হইলে বিজিগীষু শত্রুর সহিত মিলিত হইয়া (অর্থাৎ সন্ধি করিয়া) এক হইয়া থাকিবেন; তাহা হইলে মধ্যম আপনাকে অসক্ত দেখিয়া বিজিগীষুর সহিত সন্ধি করিবেন ॥৫৫॥ উদাসীন অভিযান করিলে সমস্ত মাণ্ডলিকগণ (অর্থাৎ অরি, বিজিগীষু ও মধ্যম) পরস্পর সঙ্ঘবদ্ধ হইয়া (সন্ধি করিয়া মিলিত হইয়া) থাকিবেন কিন্তু পরস্পর মিলিত হইয়া না থাকিতে পারিলে উদাসীনের নিকট পরাজিত হইবে ॥৫৫। ক *। প্রবল বিপদ উপস্থিত হইলে স্বার্থসিদ্ধির জন্য মিলিতভাবে অবস্থান করিবেন। সঙ্ঘধর্ম্ম অর্থাৎ মিলিতভাবে থাকাই সম্পূর্ণ-আপদ নিবারণের উপায়। ৫৫ খ *॥

• ৫৫ ক ও খ এই দুইটি শ্লোক টুভাঙ্কুরের সংস্করণে অতিরিক্ত (৫৬—৫৭ সংখ্যা)।

५४ कामन्दकीय नीतिसार। सहजशत्रु ओ कार्य्यजशत्रु, एइ दुइ प्रकार शत्रु हय़। स्वकुलोत्पन्न शत्रुकेइ सहज-शत्रु बले—एतद्भिन्न ये शत्रु हय़, ताहार नाम कार्य्यज-शत्रु ॥२६॥ उच्छेद, अपचय़, पीड़न एबं कर्षण—एइ चारि प्रकार ब्यबहार शत्रु-विषय़े आछे, इहा नीतिशास्त्र-बेत्तारा बलिय़ा थाकेन ॥२७॥ समस्त प्रकृत‍िर नाशकेइ उच्छेद कहे। योग्य-पुरुषगणके नष्ट कराकेइ पण्डितगण अपचय़ कहेन ॥२७ क *॥ पण्डितेरा कोष रिक्त करा, दण्डसामर्थ्ये़र हानि करा • एबं प्रधान मन्त्रीर बध कराकेइ कर्षण कहेन। एतद्भिन्न अनिष्‍ट-साधनके पीड़न कहेन ॥२८॥ शत्रु यखन आश्रय़बिहीन (प्रबल पृष्ठपोषक-बिहीन) हय़ अथवा दुर्ब्बलके आश्रय़ करे एइरूप अवस्थाय़ ऐ शत्रु सम्पद्युक्त हइलेओ उच्छेद-योग्य हय़ ॥५९॥ निजेकेइ आश्रय़ बलिय़ा मने करे एमन आश्रय़ाभिमानीके काले (अर्थात् सुयोग बुझिय़ा) कर्षण ओ पीड़न करिबेन। बास्तविक आश्रय़ बलिते दुर्ग अथवा साधु-सम्मत-मित्र। फलतः आश्रय़ाभिमानी निराश्रय़ ॥६०॥ सकल तन्त्रेर अपहारी बलिय़ा बिभीषणेर सहजशत्रु सहोदर रावण एबं सूर्य्यपुत्र सुग्रीबेर सहजशत्रु सहोदर बाली उच्छेद हइय़ाछिल। सेइरूप सर्व्वतन्त्र हरण करिले निजशत्रु (अर्थात् सहज ज्ञातिशत्रु) उच्छेदयोग्य हय़ ॥६१॥ सहजशत्रु छिद्र, मर्म्म, (पाठान्तरे—कर्म्म) ओ वीर्य्य (बल) (पाठान्तरे—वित्त) जाने; अतएब अन्तर्गत अग्नि येमन शुष्क वृक्षके दग्ध करे सेइरूप समस्त वृत्तान्त अबगत बलिय़ा सहजशत्रु सर्व्वनाश साधन करे ॥६२॥ ये मित्र शत्रुरओ मित्र एबं बिजिगीषुरओ मित्र, एइरूप उभय़ात्मक मित्र यदि [उदासीनभाबे ना थाकिय़ा] शत्रुर पक्षपातित्व करे, ताहा हइले इन्द्र येमन त्रिशिराके सत्वर हइय़ा बध करिय़ाछिल सेइरूप बिजिगीषुओ एइ पक्षपाती मित्रके शीघ्रइ बिनष्ट करिबेन (१) ॥६३॥ *। बिजिगीषु आपनार

• २७ क श्लोकटि टुभाङ्कुर संस्करणे अतिरिक्त आछे। (उहाते ६० संख्या) (१) एइ श्लोकटि टुभाङ्कुर संस्करणे ७५ संख्यक श्लोक।

८म सर्ग ] प्रकृति सम्पत् । ५५ उच्छेद आशङ्काय बलवान् कर्तृक निगृहीत हइयाछे एइरूप कष्टे पतित शत्रुर अपचय करिबैन। (पाठान्तरे—विजिगीषु आपनार उच्छेदेर आशङ्काय बलवान् कर्तृक निगृहीत एवं कष्टे पतित शत्रुर उपचय अर्थात् ताहार पृष्ठपोषण करिया ताहारके रक्षा करिबैन। तात्पर्य्य एइ ये अन्य बलवान् राजा यखन पार्श्ववर्त्ती शत्रुक़े ध्वंस करिते आरम्भ करियाछे तखन ओइ शत्रुक़े रक्षा करा आवश्यक, केनना, ओइ बलवान् राजा शत्रु-राज्य-ग्रहण करिते पारिलेइ एइ विजिगीषुर राज्य आक्रमण करिबे, एइ भये एखाने शत्रुरओ साहाय्य करिते हइबे) ॥६४॥ * विजिगीषु ये शत्रुर उच्छेद करिले अन्यान्य नूतन शत्रु जन्माय सेइ नूतन शत्रुर उच्छेद करिबैन ना; एइ नूतन शत्रुक़े निजेर अधीन करिया राखिबैन। इहार तात्पर्य्य एइ ये, विजिगीषु भूम्यनन्तर शत्रुर राजत्व ग्रहण करिले पूर्वे विजिगीषुर ये स्वाभाविक मित्र छिल अर्थात् शत्रुर ये भूम्यनन्तर शत्रु छिल सेइ राजा एखन विजिगीषुर भूम्यनन्तर हओयाय स्वाभाविक शत्रुर स्थान ग्रहण करिल, सुतरां एइ नूतन शत्रुर सहित शत्रुता ना राखिया उहाके हस्तगत करिया राखिबैन ॥६५॥ वंशपरम्परागत शत्रु दुर्द्दमनीय हइले (पाठान्तरे— वशवर्त्ती शत्रु अन्येर साहाय्ये विद्रोही हइले) इहाके वशीभूत करिवार जन्य ताहार विपक्षे ताहारइ वंश्याय एकजनके दाँड़ कराइबैन ॥६६॥ विष विष द्वाराइ प्रशमित हय, हीरकेर द्वारा हीरकेर छिद्र करा याय एवं परीक्षित सामर्थ्यसम्पन्न गजेन्द्र द्वाराइ अन्य गजेन्द्र নিহত हय ॥६७॥ मत्स्य मत्स्यकेइ खाइया फेले, सेइरूप ज्ञाति ज्ञातिके निश्चयइ नष्ट करे, देखा याय राम रावणके बध करिवार जन्य विभीषणके सम्मान प्रदान करियाछिलेन ॥६८॥ ये कार्य्य करिले मण्डलेर क्षोभ उपस्थित हय, बुद्धिमान् राजा ताहा करिबैन ना, किन्तु प्रकृतिर अनुरञ्जन करिबैन ॥६९॥ साम दान ओ मान द्वारा आत्मीय प्रकृतिर अनुरञ्जन करिबैन एवं भेद ओ दण्ड प्रयोगे परकीय अर्थात् शत्रु ओ शत्रु-प्रकृतिर भेद-सम्पादन करिबैन ॥७०॥

• टुभाटुरेर संस्करणेर एइ पाठान्तरइ समीचीन।

৫৬ কামন্দকীয় নীতিসার। সমস্ত দ্বাদশ মণ্ডল মিত্র ও শত্রুতে পরিপূর্ণ। সকল লোকই স্বার্থপর। কোথাও যে মধ্যস্থতা দেখা যায় তাহাও প্রকৃত পক্ষে মধ্যস্থতা নয় অর্থাৎ স্বস্বার্থ উপস্থিত হইলেই এই মধ্যস্থতা আর থাকে না ॥৭১॥ ভোগপ্রাপ্ত অর্থাৎ অতি বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হইয়া তদ্ব্যুদয় সম্পন্ন মিত্রও বিরুদ্ধ কার্য্য করিলে তাহাকে পীড়ন করিতে হইবে; এবং ঐ মিত্র অত্যন্ত বিরক্ত হইলে তাহার নিধন সাধন করিতে হইবে, যেহেতু ঐ মিত্র পাপী এবং রিপুর মধ্যে গণনীয় ॥৭২॥*॥ বিজিগীষু নিজের বৃদ্ধির সহায়তাকারী শত্রুকেও মিত্র করিবেন; কিন্তু মিত্রও অহিত-সাধনে প্রবৃত্ত হইলে ঐ মিত্রকে পরিত্যাগ করিবেন ॥৭৩॥ হিতবিষয়ে যে সর্ব্বদা অত্যন্ত যত্ন করে সেই বন্ধু। [ সাধারণ কার্য্যে ] তদনুরক্তই হউক আর বিরক্তই হউক তাহাতে কিছু আসে যায় না, যে উপকারী সেই মিত্র ॥৭৪॥ মিত্রের দোষ জানিতে পারিলে তাহার বিষয় বহুবার বিচার করিয়া (স্পষ্টভাবে দোষ প্রমাণিত হইলে) ঐ মিত্রকে ত্যাগ করিবেন; যাহার কোন দোষ নাই এমন মিত্রকে যে ত্যাগ করে সেই ব্যক্তি নিজের ধর্ম্ম এবং অর্থের হানি করে ॥৭৫॥ রাজা স্বয়ং ভৃত্য, মিত্র ও বন্ধুদিগের সর্ব্বদা দোষ ও গুণের অন্বেষণ করিবেন। স্বয়ং অনুসন্ধান করিয়া দোষ জানিতে পারিলে তখন দণ্ডপ্রয়োগ প্রশস্ত বলিয়া স্থির করিবেন ॥৭৬॥ তত্ত্বতঃ দোষ না জানিয়া কাহারও প্রতি কদাচ কোপ করিবেন না; যেহেতু নির্দোষ ব্যক্তির উপর ক্রোধকারীকে লোক সকল সর্পের ন্যায় মনে করে ॥৭৭॥ মিত্রদিগের মধ্যে কে উত্তম, কে মধ্যম এবং কে অধম তাহা জানিতে হইবে; যেহেতু উত্তম মিত্রের মধ্যম মিত্রের এবং অধম মিত্রের প্রত্যেকের কার্য্যই পৃথক পৃথক। তাৎপর্য্য এই যে, যে যেমন মিত্র তাহাকে সেইরূপ কার্য্যে নিয়োগ করিবেন ॥৭৮॥ মিত্রদের সম্বন্ধে মিথ্যা অভিযোগ করিবেন না এবং সেইরূপ অর্থাৎ মিথ্যা অভিযোগাদিও শুনিবেন না;

• তাঞ্জাবুর সংস্করণে এই স্থানে 'বর্ত্ততে ইত্যাদি' করিয়া ৭৪ সং যে শ্লোকটি আছে, তাহা কলিকাতা সংস্করণের ৬০ শ্লোক এবং সেই স্থানেই উহা ধরা হইয়াছে।

৮ম সর্গ ] মণ্ডলচরিত। ৫৭ পক্ষান্তরে—যাহারা মিত্রভেদ করায় তাহাদিগকে পরিত্যাগ করিবেন ॥৭৯॥ প্রায়োগিক অর্থাৎ সাধারণের ব্যবহার্য্য বাক্য, মাৎসরিক অর্থাৎ পরশ্রী- কাতরের বাক্য, মধ্যস্থ অর্থাৎ নিরপেক্ষ লোকের কথা, পক্ষপাতিক অর্থাৎ পক্ষপাতী বাক্য, সোপন্যাস অর্থাৎ অর্থলিপ্সুর কথা এবং সানুশয় অর্থাৎ বিশ্বাস উৎপাদনের উপযুক্ত কথা (পাঠান্তরে - সংশয়িত বাক্য অর্থাৎ সন্দেহজনক বাক্য)—এই সকল বাক্য বিশেষরূপে বুঝিবেন ॥৮০॥ বন্ধুদের মধ্যে [বিবাদ উপস্থিত হইলে] রাজা প্রকাশ্যে কোন পক্ষই অবলম্বন করিবেন না এবং বন্ধুদিগের মধ্যে পরস্পর পরশ্রীকাতরতা ঘটিলে রাজা স্বয়ং শীঘ্রই তাহা নিবারণ করিবেন ॥৮১॥ কার্য্যের গুরুত্বপ্রযুক্ত কালজ্ঞ-নরপতি নীচলোকদিগের বিদ্যমান দোষকেও ঢাকিয়া অবিদ্যমান গুণেরও কীর্ত্তন করিবেন অর্থাৎ নীচলোকদিগকে হাতে রাখিবার আবশ্যক হইলে তাহাদের দোষ উপেক্ষা করিয়া অযথা গুণেরই উল্লেখ করিবেন। ফলতঃ একটু তোষা- মোদ করিতে হইবে ॥৮২॥ রাজা উত্তম মধ্যম ও অধম সকল অবস্থার লোককেই মিত্র করিবেন। যাঁহার অনেক মিত্র তিনি শত্রুদিগকে বশবর্ত্তী করিয়া রাখিতে পারেন ॥৮৩॥ লোকের বিপদ্ উপস্থিত হইলে প্রকৃত মিত্র যে ভাবে প্রতীকার করিতে দাঁড়ায় সেইরূপভাবে ভ্রাতা বা অন্য কোন ব্যক্তিই দাঁড়াইতে পারে না ॥৮৪॥ দৃঢ়ব্রত মিত্রগণ দ্বারা সর্ব্বতোভাবে শত্রুদিগকে নিগৃহীত করিবেন; মণ্ডলজ্ঞগণ ইহাকেই বিজীগীষুর মণ্ডলচরিত বলিয়া থাকেন ॥৮৫॥ মিত্র উদাসীন এবং শত্রু ইহাদের লইয়াই বিজীগীষুর মণ্ডল এবং ইহাদের সম্যক্ প্রকারে আয়ত্তীভূত করাই মণ্ডলশোধন্ ॥৮৬॥ রাজা নীতিপথে থাকিলে, উদ্যোগী হইয়া মণ্ডলের শুদ্ধি সম্পাদন করিলে এবং বিশুদ্ধমণ্ডল হইয়া প্রজাবর্গের অনুরঞ্জন করিলে শারদীয় শশধরের ন্যায় সুন্দররূপে শোভা পাইতে থাকেন ॥৮৭॥ ইতি কামন্দকীয় নীতিসারে মণ্ডলযোনি মণ্ডলশোধন -নামক অষ্টম সর্গ ॥

নবম সর্গ। সন্ধি বিকল্প। বলবান্ কর্তৃক নিগৃহীত হইয়া আর কোনরূপ প্রতীকারের উপায় না পাইয়া বিপদগ্রস্ত হইয়া সন্ধির চেষ্টা করিবেন এবং এই উপায়ে কালবিলম্ব করিবেন ॥১॥ কপাল, উপহার, সন্তান, সঙ্গত, উপন্যাস, প্রতীকার, সংযোগ, পুরুষান্তর, অদৃষ্টনর, আদিষ্ট, আত্মামিষ, উপগ্রহ, পরিক্রয়, উচ্ছিন্ন, পরিলক্ষণ (পরভূষণ —পাঠান্তর) ও স্কন্ধোপনেয় এই ষোল প্রকার সন্ধির কথা সন্ধিবিচক্ষণ-ব্যক্তি- গণ বলিয়াছেন ॥২-৪॥ (এই ষোল প্রকার সন্ধি অবান্তর ভেদে অনেক প্রকার হইয়া থাকে।)* কেবল উভয় পক্ষে যে সমানভাবে সন্ধি তাহাকে কপাল- সন্ধি কহে। যে সন্ধিতে কিছু দিতে হয় তাহার নাম উপহার-সন্ধি। কন্যাদান পূর্ব্বক যে সন্ধি স্থাপিত হয় তাহার নাম সন্তান-সন্ধি। বন্ধুতা- স্থাপনপূর্ব্বক যে সন্ধি স্থাপিত হয় নীতিজ্ঞগণ তাহাকে সঙ্গত-সন্ধি বলিয়াছেন। [ এক্ষণে সঙ্গত-সন্ধির বিশেষত্ব নির্দেশ করা হইতেছে।] এই সন্ধিতে উভয় পক্ষের যাবজ্জীবন সমান স্বার্থ বর্ত্তমান থাকে এবং সম্পদে ও বিপদে কোন কারণেই এই বন্ধুত্ব নষ্ট হয় না সুতরাং এই সঙ্গত-সন্ধির উৎকৃষ্টতা হেতু অপর সন্ধিকুশল পণ্ডিতেরা এই সন্ধিকে সোণার ন্যায় নির্ম্মল দেখিয়া ইহার কাঞ্চন-সন্ধি নাম দিয়াছেন ॥৫-৮॥ উভয়ের কল্যাণকারী একমাত্র উদ্দেশ্য সিদ্ধির নিমিত্ত যে সন্ধি করা হয় তাহাকে উপন্যাস-কুশল-পণ্ডিতগণ উপন্যাস-সন্ধি বলেন ॥৯॥ 'আমি পূর্ব্বে উপকার করিয়াছি এখন তুমি আমার প্রত্যুপকার করিবে' এই সর্ত্তে যে সন্ধি তাহার নাম প্রতীকার-সন্ধি ॥১০॥ অথবা 'আমি এখন উপকার করিতেছি এবং কালক্রমে এ আমার উপকার * এই অংশটুকু ভট্টাচার্য্যের সংস্করণে বন্ধনীর মধ্যে আছে এবং কথিত হইয়াছে যে জয়মঙ্গলা-ব্যাখ্যাকার ইহা ধরেন নাই।

১ম সর্গ ] সন্ধিবিকল্প। ৫৯ করিবে’ এই সর্ভে যে সন্ধি হয় তাহাকেও প্রতীকার-সন্ধি কহে। ইহার দৃষ্টান্ত রাম ও সুগ্রীব ॥১১॥ একই প্রয়োজন উদ্দেশ্য করিয়া দুই রাজা মিলিত- ভাবে অভিযান করিবার জন্য যে সন্ধি করেন তাহার নাম সংযোগ-সন্ধি ॥১২॥ ‘আমাদের উভয়ের সেনাপতি মিলিয়া আমার এই কার্য্যটি সম্পন্ন করিবে’, এই সর্ত্তে যে সন্ধি হয় তাহাকে পুরুষান্তর-সন্ধি কহে ॥১৩॥ ‘আমার এই প্রয়োজনট তুমি একাই সম্যকরূপে সাধিত করিবে’ এই সর্ত্তে শত্রুর সহিত যে সন্ধি তাহাকে অদৃষ্টনর-সন্ধি কহে ॥১৪॥ যেখানে রাজ্যের কিয়দংশ দিয়া বলবন্ রিপুর সহিত সন্ধি করা হয়, সন্ধিবিৎ পণ্ডিতগণ এই সন্ধিকে আদিষ্ট- সন্ধি কহে ॥১৫॥ নিজের সৈন্যের সহিত আপনাকে তর্পণ করিয়া যে সন্ধি করা হয় তাহাকে আত্মামিষ-সন্ধি কহে অর্থাৎ এই সন্ধিতে আপনাকে তামিষ রূপে দেওয়া হয়। নিজের প্রাণ রক্ষার জন্য সমস্ত রাজ্য প্রদান করিয়া যে সন্ধি করা হয় তাহার নাম উপগ্রহ-সন্ধি। ফলতঃ এখানে শত্রু উপগ্রহ স্বরূপে বর্তমান বলিয়া ইহার নাম উপগ্রহ ॥১৬॥ অবশিষ্ট-প্রজারক্ষার জন্য ধনাগারের অংশ অথবা কুপ্য (স্বর্ণ রৌপ্য ব্যতিরিক্ত বস্ত্র কম্বল প্রভৃতি ধন) কিংবা সমস্ত ধনাগার দিয়া যে সন্ধি করা হয় তাহাকে পরিক্রয়-সন্ধি কহে ॥১৭॥ সারবান্ ভূমি দিয়া যে সন্ধি করা হয় তাহার নাম উচ্ছিন্ন-সন্ধি। সমস্ত ভূমি হইতে সমুৎপন্ন ফল (শস্য) দান করিয়া যে সন্ধি করা হয় তাহাকে পরিভূষণ বা পরদূষণ সন্ধি কহে ॥১৮॥ যেখানে লাভের অংশ ভাগাভাগি করিয়া লওয়া হইবে এই সর্ত্তে সন্ধি হয়, সন্ধিবেত্তারা তাহাকে স্কন্ধোপনেয়-সন্ধি কহে। [পুরুষান্তর-সন্ধি হইতে স্কন্ধোপনেয়-সন্ধি পর্য্যন্ত নয়টি সন্ধি অভিযোক্তার প্রতি জানিতে হইবে; আর উপন্যাস, প্রতীকার ও সংযোগ অনভিযোক্তার প্রতি বুঝিতে হইবে। বাকি কপাল, উপহার, সন্তান ও সঙ্গত এই চারিটি অভিযোক্তার প্রতি যোজনীয়] ॥১৯॥ পরস্পরের উপকার, মৈত্র, সম্বন্ধ (বৈবাহিক সম্বন্ধ) এবং উপহার কেবল এই চারি প্রকার সন্ধিই অপর পণ্ডিতেরা স্বীকার করেন ॥২০॥

৬০ কামন্দকীয় নীতিসার। একমাত্র উপহার-সন্ধিই সন্ধি, ইহা আমাদিগের মত। মৈত্র-সন্ধি ভিন্ন অন্য যত প্রকার সন্ধি আছে, সবই উপহার-সন্ধির ভেদমাত্র ॥২১॥ যখন বলবান্ অভিযোক্তা (আক্রমণকারী) কিছু না লইয়া নিবৃত্ত হয় না তখন উপহার ব্যতীত আর অন্য প্রকার সন্ধিই নাই ॥২২॥ বালক, বৃদ্ধ, দীর্ঘরোগী, জ্ঞাতি-বহিষ্কৃত, ভীরু, ভীরুক-জন (ভীরু প্রকৃতিবর্গ), লোভী, লুব্ধজন (লোভী প্রকৃতিবর্গ), বিরক্ত-প্রকৃতি (যাহার প্রকৃতিবর্গ বিরক্ত), অত্যন্ত বিষয়াসক্ত, অনেক চিত্তমন্ত্র (যাহার মন্ত্রগুপ্তি নাই), দেব-ব্রাহ্মণের নিন্দাকারী, দৈবোপহতক (যাহার দৈব প্রতিকূল), দৈবচিন্তক (যিনি ভাগ্যের উপর নির্ভর করিয়া কোন চেষ্টা করেন না), দুর্ভিক্ষ-রূপ বিপদগ্রস্ত, বল-ব্যসন-সঙ্কুল (যাহার সৈন্যেরা ব্যসনী), অদেশস্থ (যিনি নিজের রাজ্যে থাকেন না—অথবা অপ্রশস্ত স্থানে স্থিত), বহুশত্রুযুক্ত, যিনি কাল যুক্ত নন্ অর্থাৎ যিনি সময় বুঝিয়া চলিতে জানেন না, সত্যরূপ ধৰ্ম্ম- ভ্রষ্ট—এই বিংশতি প্রকার ব্যক্তির সহিত সন্ধি না করিয়া ইহাদিগের সহিত কেবল বিগ্রহই করিবে; কারণ ইহাদের সহিত যুদ্ধ করিলে ইহারা শীঘ্রই শত্রুর বশবর্ত্তী হয় ॥২৩-২৭॥ বালক নিজের প্রভাব শূন্য, কেবল অন্যের প্রভাবে প্রভাবান্বিত, অতএব লোকে তাহার হইয়া যুদ্ধ করিতে চাহে না; স্বয়ং যুদ্ধ করিতে না পারিলে পরের জন্য কে যুদ্ধ করিবে? ॥২৮॥ বৃদ্ধব্যক্তি ও দীর্ঘরোগী-ব্যক্তি ইহাদের উৎসাহ শক্তি নাই সুতরাং ইহারা নিশ্চয়ই স্বয়ং অথবা আত্মীয় দ্বারা পরাভূত হইয়া থাকে ॥২৯॥ সকল জ্ঞাতি কর্তৃক বহিষ্কৃত ব্যক্তি অনায়াসেই উচ্ছেদ্য হয়, কারণ শত্রু কর্তৃক অর্থ দ্বারা বশীভূত জ্ঞাতিরাই ইহার বিনাশ- সাধন করিয়া থাকে ॥৩০॥ ভীরু-ব্যক্তি যুদ্ধ-পরাঙ্মুখ হয় বলিয়া শীঘ্রই বিনাশ প্রাপ্ত হয়। স্বয়ং বীর হইলেও সৈন্যগণ ভীরু হইলে, ঐ সৈন্যগণ যুদ্ধক্ষেত্রে উহাকে ত্যাগ করে ॥৩১॥ লুব্ধ-নরপতি ভাগের সময় অবিচার করেন বলিয়া তাঁহার অনুজীবীগণ তাঁহার পক্ষে যুদ্ধ করে না। অনুজীবীগণ

১ম সর্গ ] সন্ধি বিকল্প । ৬১ লোভী হইলে শত্রুর দানে বশীভূত হইয়া ঐ লোভী অনুজীবীগণই প্রভুকে বিনষ্ট করে ॥৩২॥ বিরক্ত-প্রকৃতি-রাজার প্রকৃতিবর্গ যুদ্ধকালে রাজাকে ত্যাগ করে। অত্যন্ত বিষয়াসক্ত-রাজা অনায়াসেই উচ্ছেদনীয় হয় ॥৩৩॥ যাহার মন্ত্র অনেকে জানিতে পারে এমন অনেক ভিন্নমন্ত্র-রাজা মন্ত্রীদিগের বিদ্বেষ-ভাজন হয়; রাজার অব্যবস্থিত চিত্ততা হেতু মন্ত্রীরা কার্য্যে উপেক্ষা করে ॥৩৪॥ ধর্ম্ম বলবান্ বলিয়া দেবব্রাহ্মণনিন্দক ব্যক্তি স্বয়ই অবসন্ন হইয়া পড়ে। যাহার দৈবপ্রতিকূল (অর্থাৎ অনুষ্ঠিত দৈবকার্য্যের শুভ ফল যে পায় না) এইরূপ দৈবোপহতক রাজাও অবসন্ন হইয়া পড়েন ॥৩৫॥ সম্পদ ও বিপদের কারণ একমাত্র দৈব, ইহাই ভাবিয়া যিনি স্বয়ং চেষ্টা (অর্থাৎ পুরুষকার প্রকাশ) করেন না, এইরূপ দৈবপর ব্যক্তি স্বয়ংই অবসন্ন হয় ॥৩৬॥ দুর্ভিক্ষব্যসনগ্রস্ত অর্থাৎ দুর্ভিক্ষপীড়িত ব্যক্তি স্বয়ংই অবসন্ন হয়। যাহার সৈন্যগণ ব্যসনী তাহার যুদ্ধ করিবার শক্তি নাই ॥৩৭॥ অদেশস্থ রাজাকে ক্ষুদ্র শত্রুও বধ করিতে পারে, যেমন ক্ষুদ্র কুম্ভীর জলে গজেন্দ্রকেও আকর্ষণ করিতে পারে। (জলশূন্য স্থানে অবস্থিত কুম্ভীরকে কুকুরও পরাভূত করে) * ॥৩৮॥ যাহার অনেক শত্রু তিনি অত্যন্তভীত, শ্যেনপক্ষীর মধ্যে পায়রার ন্যায় তিনি যে পথে যান সেই পথেই বিনষ্ট হন ॥৩৯॥ যেমন নিশীথ সময়ে হতজ্যোতি অর্থাৎ দৃষ্টিহীন বায়সকে পেচক মারিয়া ফেলে সেইরূপ যিনি অসময়ে সৈন্যের অভিযান করেন তিনি যথাকালে সৈন্য- চালনাকারী ব্যক্তি কর্তৃক নিহত হন ॥৪০॥ সত্যরূপ-ধৰ্ম্মভ্রষ্ট ব্যক্তির সহিত কোনরূপেই সন্ধি করিবে না, কারণ তাহার সহিত সন্ধি করিলে সে স্বয়ং অসাধু অর্থাৎ মিথ্যা আচরণকারী বলিয়া অচিরাৎ ঐ সন্ধি ভঙ্গ করে ॥৪১॥ সত্য, আর্য্য, ধাৰ্ম্মিক, অনার্য্য, বহুভ্রাতৃক, ধনী ও অনেক-বিজয়ী—এই সাতজনের সহিত সন্ধি করা যাইতে পারে ॥৪২॥ সত্য অর্থাৎ সত্যপালন- কারী ব্যক্তির সহিত সন্ধি হইলে সে ব্যক্তি সত্যই পালন করে কখনও বিকৃত

• ভাষান্তর সংস্করণে এই অংশটুকু অতিরিক্ত আছে।