भाष्योक्तबालत्वात् तस्य तुरीयत्वात् सोभिषेविति श्रुतिलिङ्गात् । तदुक्तम् 'ब्रजे स बालको भूत्वा क्रीडते
पुरुषोत्तम' इति श्रुतेः । किञ्च एकादशस्कन्धर्विंशाध्याये 'यमादिभिर्योगपथैरान्वीक्षिक्या च विद्यया ।
मदर्चोपासनाभिर्वा नान्यैर्योभ्यं स्मरेन्मन' इति वाक्य ईश्वरवाक्ये मदर्चोपासनायां योग्यस्मारकत्व-
पर्यवसानात् । यथा 'शङ्खचक्रं मृदा यस्तु कुर्यात्प्तायसेन वा । स शूद्रवद्बहिष्कार्यः सर्वस्माद्विज-
कर्मण' इत्यत्र तप्तायसे निषेधपर्यवसानं तद्वत् । न च तप्तायसेन शङ्खचक्रादिकृतौ निषेधपर्य-
वसानमिति वाच्यम् । निषेधोस्तु तत्पर्यवसानं तु दुर्घटमिति । एवं स्वसेव्यस्वरूपेऽन्यत्रापि बोध्यम् ।
अतिगूढमिति 'गूढं ब्रह्मणि वाङ्मय' इति तृतीयस्कन्धात् सोश्नुते सर्वान्कामानित्यतिगूढम् ।
निवृत्त इति ननु 'तदुक्तमपि दुर्बोधं सुबोधं स्याद्यथा

१२१६ श्रीमद्ब्रह्मसूत्राणुभाष्यम् [अ० ४ पा० ४ अ० ५ सू० २२.
भाष्यप्रकाशः।
श्रीविट्ठलेशपादाब्जप्रसादवरलाभतः ।
प्रकाशनमणुभाष्यस्य वितन्वन् पुरुषोत्तमः ॥ ४ ॥
तदीयचरणद्वन्द्वे निवेद्य कुसुमाञ्जलिम् ।
तदीयदासलाभाय प्रसादमभिवाञ्छति ॥ ५ ॥
यदत्र सदसद्वापि जीवबुद्ध्या मयोदितम् ।
तत् क्षमन्त्वपराधं मे कृपया दीनबत्सलाः ॥ ६ ॥
प्रलयजलदवृष्टेर्गोव्रजस्यावनाय
स्वमृदुकरनखाग्रन्यस्तगोवर्धनाद्रिः ।
वदनविधुमयूखैर्नेत्रतर्पं निजाना-
मपनयतु हृदीशः स्थापयन् पादपद्मम् ॥ ७ ॥
इति श्रीमद्वल्लभाचार्यचरणनखचन्द्रनिरस्तहृदयध्वान्तस्य श्रीपीताम्बरा-
त्मजस्य पुरुषोत्तमस्य कृतौ भाष्यप्रकाशे चतुर्था-
ध्यायस्य चतुर्थ

द्विरुक्तस्तत्र नखगुणो विहितः । वदनं विधुश्चन्द्रः तस्य मयूखैः किरणैः । नेत्रतापं नेत्राभ्यां
दृष्टानामन्यथाकरणेन शब्दबलविचारकाणामस्माकं यो नेत्राभ्यां तापः तमीशः हृदि पादपद्मं
स्थापयन्नपनयत्वित्यर्थः । उपकारस्मरणेन पादसेवार्थमुक्तम् ॥ ७ ॥ इति
श्रीविठ्ठलेशपादान्जप्रसादवरलाभतः ।
रश्मिं प्रकाशे व्यतनोत्सत्चमकृतिमेश्वरः ॥ १ ॥
पौनःपुन्यं च रमसो भ्रमादिः क्रीडया कृतः ।
सोढव्यः कृपया सद्भिर्गूढत्वात्सेश्वरादपि ॥ २ ॥
प्रसङ्गः कृतकृत्यश्च हृदीश्वरश्च एव च ।
कृतार्थश्च प्रमाणज्ञस्तत्कृतिं ज्ञातुपेश्यत ॥ ३ ॥
एतेनास्मत्कुलपतिः श्रीगोपीजनवल्लभः ।
श्रीमदाचार्यवर्यश्च नित्यलीलास्थतज्जनः ॥ ४ ॥
प्रीतो भवतु ज्ञात्वा मामाचार्यकुलसम्भवम् ।
श्रीदामोदरजित्पुत्रौ द्वौ श्रीविठ्ठलरायजित् ॥ ५ ॥
श्रीगिरिधारिजित्चैव तत्पुत्रो (श्री)रघुनाथजित् ।
श्रीगोविन्दरायजित् तत्पुत्रो (श्री)विठ्ठलरायजित् ॥ ६ ॥
श्रीगोकुलोत्सवो भ्राता श्रीगोपेश्वरजिदहम् ।
तत्पुत्रस्तु प्रकाशेऽस्मिन्मश्मिं तु वितनोमि ह ॥ ७ ॥
इति श्रीविठ्ठलेश्वरैश्वर्यनिरस्तसमस्तान्तरायेण श्रीदामोदरजिद्भात्रीयेण
श्रीगोविन्दरायजित्पौत्रेण सम्पूर्णवेद्या विठ्ठलरायजिद्भात्रीय-
गोकुलोत्सवात्मजगोपेश्वरजिता कृते भाष्यप्रकाशस्य
रश्मौ चतुर्थाध्याये चतुर्थः पादः
सम्पूर्णतामगमत् ॥ ४ ॥ ४ ॥
समाप्तोयमध्यायः । समाप्तश्च रश्मिः । सेवानवसरे दैवीजीववाचनार्थमयं ग्रन्थः स्वयं गोपेश्वरेण
लिखितः श्रीगोवर्धननाथद्वारे । श्रीरस्तु । मिति चैत्रशुक्लत्रयोदशी । संवत् १८९७ । मङ्गलवारे । लेख-
कपाठकयोर्दीर्घायुः । मङ्गलमस्तु । एतावतो ग्रन्थस्य श्लोकसंख्या ८४२४ अष्टसहस्रचतुःशतचतुर्विंश ।
अध्यायचतुष्टयस्य श्लोकसंख्या ४२६६६ द्विचत्वारिंशत्सहस्रषट्शतषट्षष्टिः ।
श्रीकृष्णार्पणमस्तु.
१. ङ्गदुपश्यत इति पूर्वमासीत, पश्चादेवं संस्कृतं हस्ताक्षरेण ।

INTRODUCTION.
By the Grace of God we are able to put before the public the third and
the fourth pādas of the Fourth Adhyâya, together with the charming
रश्मिपरिशिष्ट of भक्तिमार्गीय उपसन्निधान and फलदानादि on 3. 3. 16, revealing how God
(रसो वै सः) becomes manifest before His भक्त in पुष्टिमार्ग, and what sort of फल the भक्त
gets. Unfortunately seven pages of the manuscript are missing, and hence
we have lost the description of some of the subjects mentioned in the contents.
The delay in the publication of this Volume is chiefly due to the extreme
difficulty of deciphering the परिशिष्ट, in which additions and interlineations have
been made by the author on almost all the pages and on all the sides of the
margin so closely, that it is almost impossible to read them and to put them in their
proper places; and in spite of our devoting as much labour as we could, we had
unavoidably to leave out some words which could not be deciphered.
Shastri Kalyanji Kanji has rendered us very valuable assistance in carry-
ing this edition through the press and has often solved knot

INTRODUCTION. II
We invite the scholars of the सम्प्रदाय as well as others to study these works
with devotion, and with a view to approach the Presence of God, for which
they have been intended. The generality of people go in the wrong direction
because पराञ्चि खानि व्यतृणत् स्वयंभूः, तस्मात् पराङ् पश्यति नान्तरात्मन्, and because मनुष्याणां
सहस्रेषु कश्चियतति सिद्धये. It is only in this भारतवर्ष that people were engrossed so
much in religion, for which men like Emerson, Carlyle, Max Muller and many
others have lavished praises over it; but here also काल has been rapidly
doing its work, and the contact with materialism and आसुरत्व of the West
has hastened this change. We have therefore to be very careful, and in all our
religious studies we should never miss the goal viz. the Presence of God.
We are thankful to many Western Oriental Scholars for the vast amount of
labour devoted by them to the study of Sanskrit literature, Vedic and modern.
They have approached the subject also very sympathetically, but partly on
account of their being strangers unacquainted with our manners and
customs with their roots buried in the hoary past, partly on account of
partiality for their own Christian religion, partly due to the Doctrine of
Evolution which looks upon ancient things in quite a different light,
partly on account of want of श्रद्धा, and finally on account of a difference
in the idea of civilisation,—the west being generally engrossed in finding
fresh means of material comforts and gratification of the senses, and not
caring for the vision of God, Who lies deeply buried in the heart,—we have to be
very cautious in accepting their premises and their conclusions. Even a sympa-
thetic man like Prof. Max Muller, after his lifelong study of Sanskrit literature
opined that writing was unknown to Vedic ऋषिस. Again वेद means knowledge
from विद् to know and ऋषि means a seer, from दृश् to see. Do they implicitly
believe that वेद contains true knowledge and that ऋषिस were Seers? If not, it can
well be questioned whether the true meaning underlying these writings will
ever be revealed to them. They only see the worship of the Sun and the Moon
and elements such as Fire, Water etc. in these writings, and they imagine terror
to be the root cause of this worship. We are inclined to ask them as to how
many Saints and Sages of भारतवर्ष they believe to have got a vision of God, from
Vedic Revelation up to the modern times.
One writer after another has written about श्रीवल्लभाचार्य and his System, and
has condemned outright the sect of Maharajas. But both श्रीवल्लभाचार्य and
श्रीविठ्ठलेश्वर were so holy and learned that they were worshipped, as gods upon
the Earth. At that very time another divine personage श्रीकृष्णचैतन्य was
similarly worshipped in Bengal. They were all called महाप्रभुs, because they
had साक्षात्कार of God, their mind was in tune with the Infinite and
they were able to lead their followers into the Presence of God.
Millions of men in Gujarat, Kathiawar, Sind, Rajputana, Muttra and Madras,
including several princes, are followers of श्रीवल्लभाचार्य, and millions in Bengal and
elsewhere are followers of श्रीकृष्णचैतन्य. Many of the descendents of श्रीवल्लभाचार्य
have been great devotees and inspired authors, who have kept the torch of
Hinduism burning for these four dark centuries. The latest of them पंडित गट्टूलाल—
2347

XII INTRODUCTION.
blind from infancy, was the greatest scholar in वेदान्त of his age, had a wonderful
mastery over मीमांसा, न्याय, व्याकरण, अलंकार and all kindred important subjects,
was an extempore poet, a शतावधानी, and was the recipient of the title of
भारसमार्तण्ड in the holy city of Benares, only about 40 years ago. The reader of
these volumes can easily find out for himself the vastness and depth of
learning of योगी श्रीगोपेश्वरजी who lived about a hundred years ago, in all
branches of learning—वेद, वेदान्त, पूर्वमीमांसा, व्याकरण, न्याय, अलंकार, etc., who was
deeply reverential to his ancestors, and calls himself पूर्णज्ञ, कृतकृत्य and हरीश्वरह.
None of the critics of the सम्प्रदाय ever read सुबोधिनी or निबन्ध, अणुभाष्य or विद्वन्मण्डन;
त्रैम्बप्रकाश-that balanced criticism of all the available भाष्यs-they never heard
of; and of the wonderful रश्मि they never dreamt. They never cared to
inquire as to how the best among these महाराजs spent their lives in निरोध
(प्रपञ्चविस्मृतिपूर्वकभगवदासक्ति i. e. forgetfulness of the world and devotion to God
only), and what their divine experiences were. They denounced one and all in
the same strain, attributing to them all concievable vices and no virtue.
Now what is the फल in श्रीवल्लभाचार्य's doctrine? It is in a nutshell भगवत्प्राकट्य.
In पुष्टिप्रवाहमर्यादा he says “भगवानेव हि फलं, स यथाविर्भवेद्भुवि.” In निरोधलक्षण he says “क्लिश्यमानान्
जनान् दृष्ट्वा कृपायुक्तो यदा भवेत्, तदा सर्वं सदानन्दं हृदिस्थं निर्गतं बहिः”. In सन्न्यासनिर्णय he says
“बहिचेत् प्रकटः स्यान्जा वह्निवत् प्रविशेद्यदि, तदैव सकलो बन्धो नाशमेति न चान्यथा.” His son
श्रीविट्ठलेश्वर says
श्रीवल्लभाचार्यमते फलं तन्प्राकट्यं, अत्राव्यभिचारिहेतुः ।
प्रेमैव तस्मिन् नवधोक्तभक्तिः, तत्रोपयोग्योखिलसाधनानाम् ॥
Not to talk of सूक्तs which are prayers to various manifestations of God,
the उपनिषद्s also clearly speak about दर्शन of God in आत्मा वा अरे द्रष्टव्यः, कश्चिद्धीरः
प्रत्यगात्मानं ऐक्षत्, यमेवैष वृणुते तेन लभ्यः तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम्, सत्यं ज्ञानमनन्तं ब्रह्म यो वेद
निहितं गुहायाम् परमे व्योमन् सोश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चिता. ब्रह्मसूत्रs also are very clear
on this point. In आसीनः संभवात् (4-1-7) it is stated उत्कटस्नेहात्मकसाधनस्य संभवात्
तदधीनः संस्तदग्रे आसीनो भगवान् भवति. In ध्यानाच्च (4-1-8)...ध्यानादपि हृदि प्रकटः सन्चासीनो भवति.
प्रदीपवदावेशाधिकरणे (4-4-4) ‘भगवानपि स्वयमे मुक्तदेहे जीवेन सह प्रविष्टस्तं देहं सभोगकरणक्षमं करोति ।
यतो भर्ता सन्निति भर्तृस्फुरणरसभरेण भगवतः क्रीडार्थं बहुधा आवेश उक्तः । तेन एवं ज्ञायते क्रीडोपयोगिभगवदावेश
एव फलानुभवोपकरणमिति (अधिकरणमाला). गीता also clearly mentions भगवत्प्राकट्यं, e. g., संभवामि
युगे युगे, दर्शयामास परं रूपं, आत्मानं सृजाम्यहम्. And भागवत is the invaluable treasure-
house of भगवदवतारs. In this holy land of भरत, there have been so many भक्तs
at various times and places with varied experiences about प्रभुप्राकट्य, that
for a genuine seeker after truth, the evidence is simply overwhelming.
नरसिंहमेहता and मीराबाई in the West, ज्ञानदेव, तुकाराम and रामदास in the South, कृष्णचैतन्य
in the East and many others had all experienced प्रभुप्राकट्य in one form or
another. The reader may refer to भक्तमाल and such other works in this respect.
There are many anecdotes in this पुष्टिसम्प्रदाय about भगवत्साक्षात्कार, and the large
mass of कीर्तन literature, yet unpublished, and the lives of भक्तs like सूरदास,
कुंभनदास, चतुर्भुजदास, परमानन्ददास and others leave no doubt about भगवत्प्राकट्य right up

INTRODUCTION. IV
That this प्राकट्य is of रसो वै सः and it is not simply an emotion of the mind is
clear from the following :—
श्रुतौ हि ‘असद्वा इदमग्र आसीत्, ततो वै सदजायत, तदात्मानं स्वयमकुरुत, तस्मात्तत्सु-
कृतमुच्यत इति यद्वै तत्सुकृतम्, रसो वै सः, रसं ह्येवायं लब्ध्वानन्दी भवती’त्येवं पूर्वसृष्टोरसाधुत्वं,
ततः सृष्टयन्तरस्य साधुत्वम्, साधुत्वे ह्यात्मरूपत्वरूपं हेतुः, तस्य सुकृतत्वं, सुकृतस्य रसत्वं, रस-
स्यानन्दरूपता च बोधिता । तत्र यद्युद्बोधकादिप्रणाडी न विवक्षिता स्यात्, आत्मकरणं न वदेत्,
यदि वा सर्वसामान्या स्यात्, पूर्वसृष्टेरसाधुत्वमनेवंरूपतां च न वदेत् । यदि च रसस्य
मनोविकारत्वं लौकिकत्वं वा विवक्षितं स्यात्, तदाप्यात्मकरणं आनन्दरूपत्वं
च न वदेत् । अत उद्बोधकादिवैशिष्ट्यं श्रुतिसिद्धम् । तदेतदुक्तं तत्स्वरूपस्यैव तथात्वादि-
त्यन्तेन । तथा च प्रनाड्यङ्गीकारेऽपि न भगवद्रूपत्वहानिरित्यर्थः । किञ्च, अनुकृत्यधिकरणे सर्वस्य
भगवदनुकारित्वं 'तमेव भान्तमनु भाति विश्व'मिति विषयवाक्येन प्रतिपादितम्, अतः प्रकृतेऽपि यदि
लौकिको रसः प्रतिपाद्यते, तदापि मूलरसानुकारितयैव तत्स्वरूपं सिध्यतीत्येतद्दृष्टान्तेन सोऽपि रसो-
नुमीयताम् । अयं लौकिकः परिच्छिन्नो, मात्रोपजीवनश्रुतेः, स त्वपरिच्छिन्नो, भूमत्वात् । तथा च
लोकेऽनुकरणमात्रेण तदाभासस्यैव प्राकट्यम्, न तु तस्येति न जीवस्य तत्करणेऽपि न तद्रससम्बन्ध-
लेशः । शास्त्रप्रणयनं तु दूरतस्तस्यैव परिचायनायेति तत्रैव स्फुटम् । वस्तुतस्तु पाद्मे पातालखण्डे
रामाश्वमेधे शेषवात्स्यायनसंवादादुभयोर्वैष्णवत्वमवगम्यते । एवं भरतस्यापि, नाट्यशास्त्रज्ञातुर्मोक्षकथनात् ।
किञ्च, आञ्जनेयोऽपि प्रणेता नाट्यशास्त्रस्य । स च परमभक्तो जनकतनयाप्राणनाथस्य । अतस्तादृशां य
एतावान् प्रयासः स न त्रिवर्गोपयोगितया जीवार्थः, अपि तूक्तरीत्या मोक्षसाधनतापर्यन्ततया ।
किञ्च, वात्स्यायनेन सांप्रयोगिकाधिकरणे ‘ऋचां दशतयीनां चतुःषष्टिसंज्ञितत्वाद्विहापि तदर्थ-
सम्बन्धात्ताम्बालसम्बन्धाच्च बह्वृचैरेषा पूजार्थ संज्ञा प्रवर्तितेत्येक’ इति सूत्रयता संप्रयोगाङ्गचुम्बनादी-
नामृगर्थत्वं प्रदर्शितम् । ‘सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति’ ‘वेदैश्च सर्वैरहमेव वेद्य’ इति श्रुतिस्मृतिभ्यां
वेदस्य भगवत्परत्वं सिद्धम् । एवं सत्यस्य शास्त्रस्य तत्सामानाधिकरण्ये वेदवत् परोक्षवादेन लीला-
सहितभगवत्प्रतिपादकत्वं युक्तमेव । गान्धर्वस्य सामवेदोपवेदतया च । अत एवमर्याज्ञादृशां जीवानां
भ्रान्तिरित्यतादृषमभिसन्धायोक्तं तन्मत्यादि, बुद्धयध्वमित्यन्तम् । तस्मान्न कोपि शङ्कालेश इति दिक् ।
( प्रकाश on भा. १०. १०.१ )
That this प्राकट्य is of परब्रह्म in पुष्टिमार्ग is clear from the three लीलाs, viz, जन्मलीला,
मृद्भक्षणलीला and दामोदरलीला. We may study various systems of religions from a
historical point of view, we may try to fix exact dates of the various teachers,
and their systems, we may try to penetrate into the mysteries of various rites
and ceremonies of differant religions, but what is the use of all these things if
they do not lead us into the Presence of God ! भिद्यते हृदयग्रन्थिः छिद्यन्ते सर्वसंशयाः, क्षीयन्ते
चास्य कर्माणि तस्मिन् दृष्टे परावरे. ( मुण्डक.)

and व्यसन. In सिद्धान्तमुक्तावली he says कृष्णसेवा सदा कार्या. सेवा is defined as चेतस्तत्प्रवणं
सेवा. This reminds us of मन्मना भव मद्भक्तः in गीता. In Aṇu-Bhāshya तृतीयाध्याय तृतीयपाद,
this question is discussed 'यथा साक्षात्कारो भवति, तथा साधनमुपासनात्मकं वक्तव्यम् ।
उपासनायां च क्रियमाणायां धारणासिद्धौ मानसी मूर्तिरभिव्यक्ता भवति । तत उपासनापरिपाके साक्षात्कारः.'
In this connection प्रदानवदधिकरण 3.3.16-17, and लिङ्गभूयस्त्वाधिकरण 3.3.43-47, will be
specially useful to understand श्रीवल्लभाचार्य's and श्रीविठ्ठलेश्वर's view. When once God
does become प्रकट, all the इन्द्रियs also get their highest फल, as is clear from
अक्ष्णवतां फलमिदम् etc. (वेणुगीतसु.)
That ब्रह्म and कृष्ण are not different is clear from the derivation of the word
कृष्णः—'कृषिर्भूवाचकः शब्दः णश्च निर्वृतिवाचकः, तयोरैक्यं परं ब्रह्म कृष्ण इत्यभिधीयते.' ब्रह्म comes from बृह्
to grow or increase, and the whole जगत् which has grown out of ब्रह्म is
nothing but ब्रह्म itself, 'सर्वं खल्विदं ब्रह्म.' It is also called आत्मा from अत् to spread,
अहिकुण्डलवत्. ब्रह्म is निःप्रकारकम्, while आत्मा signifies प्रकार. In either sense it is रस,
रसो वै सः, and when रस becomes प्रकट, it is फलरूपकृष्ण. All the three words
bear the same meaning from different points of view. All the three words ब्रह्म,
आत्मा and रस etymologically imply परिणाम and that too in स्वरूप and not of
शक्ति or शरीर or माया; therefore it cannot but be अविकृतपरिणाम. परिणाम can only be
of something which is साकार, and this आकार is आनन्दमात्रकरपादमुखोदरादि. How this
आकार becomes manifest is mentioned in रसनिष्पत्तिप्रकार in वेणुगीत (भागवत १०. १८. ८).
That the reader may be able to connect it with the परिशिष्ट of श्रीगोपेश्वरजी, and have
a faint vision of his meaning, this is quoted here in full.
चूतप्रवालबर्हस्तबकोत्पलाब्जमालाऽनुषक्तपरिधानविचित्रवेषौ ।
मध्ये विरेजतुरलं पशुपालगोष्ठ्यां रङ्गे यथा नटवरौ क्व च गायमानौ ॥८॥
केवलं रसरूपमाह चूतेति ।
सु०-चूतानामाम्राणां प्रवालाः कर्णयोः, बर्हस्तबकाः बर्हगुच्छानि शिरसि, उत्पला-
ब्जानां माला कण्ठे, तैरनुषक्तं मिलितं परिधानं पीताम्बरादिवस्त्राणि तैर्विचित्रो वेषो
ययोः । एतादृशावुभावपि पशुपालगोष्ठ्यां मध्ये विरेजतुः । रसाभिनयेऽवतारवदेवावेशस्या-
प्युपयोगाद् द्विवचनम् ।
'गुणा माया च वेषार्थमुपयुक्ता भवन्ति हि । अतो रसस्याभिनये चत्वारोऽर्था निरूपिताः ॥ १ ॥
रसरूपसुगन्धानां प्रतिष्ठा त्रिषु निश्चिता । धर्माच्छादनबोधाय मायाप्यत्र निरूप्यते ॥ २ ॥
वस्तुनिर्देशमात्रेण श्रोतृणां काव्यवद् रसः । रसवत्फलबोधाय प्रथमं पल्लवो मतः ॥ ३ ॥
शास्त्रार्थस्य परिज्ञानाद् भावस्य कलिका भवेत् । ततस्तस्य च वैचित्र्यं पुष्पस्थानमिहोच्यते ॥ ४ ॥
अहोरात्रं वासना स्यात् तत आच्छादनं स्मृतम् । रसोत्पत्त्यर्थमेतावन्निरूपितमितिस्थितः ॥ ५ ॥
आविर्भावे रसास्वादान् नृत्यं शोभा ततो भवेत् । अतोतिगुप्तो भगवान् रसत्वं प्रतिपद्यते ॥ ६ ॥
विचित्रवेषाविति सर्वरसाभिनिवेशनात्थम् । त्रयाणामन्योन्यगुणप्रधानभावे नव रसा
भवन्ति । एवं रसरूपं भगवन्तं निरूप्य तद्रसपोषकौ समाजे गानगीतविशेषौ निरूपयति

' 'ि' 'व' 'ि' 'य' 'त' ? There is a 'च' with 'य'? 'च्य' 'त' with 'े' = 'विविच्यते'!
Ah! Let's look at the e-matra:
"विविच्यत इत्याशयेनाहुश्चूतानामित्यादि" -> 'विविच्यत इत्याशयेनाहुः' (विविच्यते + इति = विविच्यत इति by sandhi!).
Yes! In sandhi, विविच्यते + इति -> विविच्यत इति! (लोपः शाकल्यस्य: e -> a before i).
And before that: "पूर्वधर्मेण"?
Wait, why does it look like "धर्मनेन"?
Wait, let's look at the characters:
"पू" "र्व" "ध" "र्मे" "ण" "न" ?
Wait: 'ध' 'र्मे' 'णैव'?
Look: 'ध', 'र्म' with e-matra, then 'ण' with ai-matra? 'णैव'?
Wait, let's look:
'ध' - ध
'र्म' - has no e-matra?
Wait, is it "पूर्वधर्मेणैव"?
Look at the characters between 'र्व' and 'विविच्यत':
1: ध
2: र्म
3: there is a letter with e-matra... wait, it's 'ने'? Or '

्यते न तु रसस्य ब्रह्मत्वं, तथा सति बहिराविर्भूतस्य भगवतो रस-(First word:यद्यप्येवं- in the scanयम्बस्वेवं/यद्यप्येवं`).

Line 27:
त्वाभावात् कथं प्रतिज्ञायाः पूर्तिरिति चेन्नित्यम् । यन्मेदं वर्ण्यते न तत्र भगवान् बहिःप्रकटः किन्तु हृद्येवेत्युपपादितं
Wait: चेन्नित्यम् -> चेत्तित्वम्? चेन्नैवम्! चे न्नै व म्!
यन्मेदं -> यन्त्विदं or यन्मेदं? यन्त्विदं!

Line 28:
'बर्हापीडे'त्यत्र स्वयमे । यदापि बहिरुद्धाप्यासक्तिन्नसद्भावेन 'मानसीन' एवेति तत्पूर्तेः । नन्वेवं सति वृत्तिविशेष-
Wait: स्वयमे -> स्वयमेव.
बहिरुद्धाप्यासक्तिन्नसद्भावेन -> बहिरुद्गत्याप्यासक्तिसद्भावेन!
'मानसीन' एवेति तत्पूर्तेः । नन्वेवं सति वृत्तिविशेष-

Line 29:
`कत्वात्

तस्तु धर्मसाहित्यात् तदुद्बोधकत्वाच्च साधनमतः स्थानभेदेनोभयमप्यविरुद्धमितिभावः। प्रेयाञ्जलिलादेर्बर्हिष्म-
प्यामाहुः स्थायीत्यादि। तदेवोक्तमिति गोष्ठीमध्ये विराजन्तमेवोक्तमित्यर्थः॥ ८॥
This will also explain the meaning of 'स्त्रीभावो गूढः पुष्टिमार्गे तत्त्वमिति कृष्णपदार्थं;
कश्चिद्विदन्तः'. In order to realise कृष्णरस, स्त्रीभाव is thus essential and hence the
remark of मीरा to जीवगोस्वामी that he was to be congratulated (!) in remembering
his पुंभाव in वृन्दावन.
It will also help the reader in understanding the significance of the
following श्लोक of श्रीविठ्ठलेशः—
भावैरङ्कुरितं महीमृगदृशामारूपमासिञ्चितैः
प्रेम्णा कन्दलितं मनोरथमयैः शाखाशतैः संभृतम् ।
लौल्यैः पल्लवितं मुदा कुसुमितं प्रत्याशया पुष्पितं
लीलाभिः फलितं भजे व्रजवधूशृङ्गारकल्पद्रुमम् ॥
A person does not become fit to experience these various stages of love
emanating from रसो वै सः (उद्बोधकं तु हरिणा ), unless the mind is free of all burden and
the heart is open to these higher Influences. He thus gets स्वरूपयोग्यता, but even
then the pouring in of the Influences depends only on वरण, as is stated in यमेवैष
वृणुते तेन लभ्यः। Mental repose is ब्राह्मीस्थिति, described in the second अध्याय of गीता, on
attainment of which a man has simply to work as an instrument of परमात्मन्, or
a servant of God, and the best servants are those who never forget their Master
and His commands for a single moment (मन्मना भव ). These गोपीजनs were always
गोविन्द एव निखिलात्मनि रूढभावाः, and hence their दास्य was best, and therefore they
were परं तनुभृतः । This also answers the question as to who are the best of
human beings.
श्रीमद्वेदव्यास puts into the mouth of श्रीउद्धव the following verse as regards व्रजवनिताः।
एताः परं तनुभृतो भुवि गोपवध्वो
गोविन्द एव निखिलात्मनि रूढभावाः।
वाञ्छन्ति यं भवभियो मुनयो वयं च
किं ब्रह्मजन्मभिरनन्त कथारसस्य ॥ भा. १०-४७-५९.
श्रीमद्वल्लभाचार्य's comments on it are as under:—
तनुभृतश्चेदेता एव, नापि ज्ञानिनो नापि लौकिका नापि भक्ताः, तत्र लौकिकास्तु व्यर्थजीवना
एव। न रज्ज्वा बद्धः पाशी भवति, स्वाधीनपाश एव तथा। एवं तनुभृतोपि येषां स्वाधीना वपुः।
ज्ञानिनां तु ज्ञानप्राप्तिपर्यन्तमेव साधनत्वेन शरीरोपयोगादग्रे व्यर्थ एव देहः, अनपेक्षितं भारवद्
गृह्णन्तीति। भक्ता अपि मौढ्याद्देहमेवात्मानं मन्यमानाः तत्रैव पर्यवसितमतयो बहिर्मुखत्वासदनुरूपा
एव न तु तनुभृतः। कालान्तरे परं सत्फलम्, अस्मदादयस्तु भक्ता अपि प्राप्तज्ञाना अपि मन्दभावं
प्राप्ता नोत्कर्षेण तनुभृतः। अतः परमुत्कर्षेण एता एव तनुभृतः। नन्वेतादृश्यः सन्ति तनुभृतः
लक्ष्मीप्रभृतयः। तत्राह भुवीति। ननु मुख्यपुष्टैकभक्ताः प्रह्लादयः सन्त्येव तत्राह गोपवध्व
2353

इति । एतादृशीमवस्थां प्राप्य न कोप्येवंविधो जात इत्याश्चर्यम् । किञ्च । गोविन्दे स्वकीयत्वेन
ज्ञाते वस्तुतः अखिलात्मनि एवं रूढभावः, अतो देहस्य स्वाधीनस्यैतदेव फलमिति सर्वात्मत्वेन
ज्ञात्वापि निर्दोषपूर्वभावनिष्ठा एव । ननु ज्ञानावस्थोत्तरेति, 'आत्मलाभान्न परं विद्यत' इति, एता
भगवता ज्ञाननिष्ठा कृता इति च, वस्तुत एवाग्रे देहस्यानुपयोगात्कथमेषा स्तुतिरिति चेत्तत्राह
वाञ्छन्ति यमिति, यं भावं भवादृ शीः येषां ते मुमुक्षवः मुनयो मुक्ताः वयं भक्ताः
चकारात्सर्व एव धर्ममार्गपरा अपि । अवश्यं हि विदेहकैवल्यपर्यन्तं सर्वेषां बहिःसंवेदनास्त्येव,
जीवन्मुक्तानां तथा श्रवणात् । तत्र लौकिक एव भावः सर्वेषां जायत इति कालावच्छेदेन जन्म-
वैयर्थ्यमेव । अन्येषां तु वैयर्थ्यं सिद्धमेव । नारदादीनामपि कदाचित् प्राकृतवद् व्यवस्था । अन्यथा
लौकिकसमानकार्यं न स्यात्, प्रह्लादस्यापि राज्यादिकरणात् तथावसीयते । बहिःसंवेदने तु एषैवा-
वस्था सर्वशास्त्रपर्यवसिता नातोऽन्या क्वचिदप्यस्तीति अवस्थायां विचार्यमाणायामेता एव तनुभृतः ।
नन्वेतदपेक्षया ये श्रोत्रिया ब्रह्मविदो ब्राह्मणाः वसिष्ठादयः ते महान्तो भविष्यन्तीत्याशङ्क्याह किं
ब्रह्मजन्मभिरिति । ब्रह्मभावापन्नानां जन्मभिः शौक्लसावित्रयाज्ञिकैः किं, न किञ्चित् । यद्यपि
बहिःसंवेदने तेषां वेदार्थानुष्ठातृत्वं दीर्घसत्रित्वादिरूपमन्तर्निष्ठायां तु ब्रह्मपरत्वमिति, तथापि
कर्मापेक्षया भक्तिरधिका, कर्म हि प्रपञ्चे स्वास्थ्यं सम्पादयति न तु भक्तिः, यो हि दुष्टं मन्यते
स दुष्ट इति निर्धारः । तत्तत्प्रकरणे तत्तत्प्रशंसा तु प्रकरणानुरोधिनी, अतः अनन्तकथायामरसस्य
ब्रह्मजन्मभिः कर्मोपयोगिभिरपि न किञ्चित् । ननु तथाप्युत्कर्षहेतुः लोके तद्ववतीति युक्त्या बाधेऽपि
प्रसिद्धैव उत्तमफलत्वं पर्यवसानविधया कल्प्यत इति चेत्तत्राह अनन्तकथायां रसयुक्तस्य पूर्वोक्त-
ब्रह्मजन्मभिः न कोपि पुरुषार्थः साधनीयः । ततोप्युत्कृष्टस्यैव साधनदशायां च फलस्य सिद्धत्वात्
कर्मापेक्षयापि भक्त्यैव ज्ञाने अधिकोपकारकरणाच्च ॥ ५९ ॥
We praise कालिदास, Shakespeare and other poets, for being able to understand
and vividly describe the various fine subtle emotions of the human heart, but so
long as these emotions emanate from the senses, they are opposed to the मोक्षमार्ग,
because all attachment is to be cut asunder by असङ्गशस्त्र.* But when we learn from
उपनिषद्s that God is रस as opposed to लौकिकइन्द्रियजन्यविषय, that रस is अलौकिक and
नित्य as opposed to विषय which is अनित्य, सदोष, अल्प and घातक, we begin to have a
glimpse of “नित्य नौतन नित्यलीला श्रुति न पावे पार” “क्षणे क्षणे यन्नवतामुपैति तदेव रूपं रमणीयतायाः।”
We can then and then only appreciate रासलीला of श्रीमद्भागवत, जयदेव's गीतगोविन्द,
नृसिंहमहेता's बाललीला, सुरत संग्राम, चातुरी षोडशी, दानलीला, राससहस्रपदी, शृङ्गारमाला, and हिंडोलापद,
श्रीविठ्ठलेश्वर's शृङ्गाररसमण्डन, and poems and कीर्तनs of सूरदास, परमानन्ददास and other अष्टसखाs.
Mere imagination and passion-play have no deeper foundation, and hence Plato
as well as श्रीमद्वल्लभाचार्य have rightly discarded poetry from their philosophy.
तैत्तिरीय is one of the most important उपनिषद्s as it narrates फल. The reader
must carefully study it.† From the four पुरुषs-अन्नमय, प्राणमय, मनोमय and विज्ञानमय, it
leads us finally to the आनन्दमयपरमात्मन्, and the enjoyment of सर्वान् कामान् with
this विपश्चित् ब्रह्मन् is the crowning glory of the soul. This रसरूपता is again described
in the तामसप्रमेयप्रकरण, viz., 12 to 18 अध्यायs of श्रीमद्भागवत दशमस्कन्ध. This रसरूपता is
*Cf. देहाध्यासवतः सर्व तु विषयव्यावृत्तकौतुकः । &c.
† तैत्तिरीयोपनिषद् with भाष्य by जयगोपालभट्ट is published by Mr. Teliwala. आनन्दमयाधिकरणभाष्य
may also be read with advantage.
2354

again clearly described in the verse मल्लानामशनिः ( १०. ४०. १७. ) where all the ten रसs
including the भक्तिरस are mentioned. That कृष्ण Himself is this रसफल and
परब्रह्म is clear from the three distinguishing characteristics given in श्रीमद्भागवत
viz; जृम्भालीला, मृत्स्नाभक्षणलीला and दामोदरलीला. In the first two, He shows all the
ब्रह्माण्डs in His mouth, including the sun, the moon, stars etc., which is shown by
no other अवतार, it being peculiar to ब्रह्म only, and in the third, He, in the form of
a child, could not be bound by any length of ropes, because they were all within
Him, He alone being Immeasurable. Here श्रीवल्लभाचार्य says:—(भागवत १०-९. १३-१९)

न चान्तर्न बहिर्यस्य न पूर्वं नापि चापरम् ।
पूर्वापरं बहिश्चान्तर्जगतो यो जगच्च यः ॥ १३ ॥
तं मत्वात्मजमव्यक्तं मर्त्यलिङ्गमधोक्षजम् ।
गोपिकोदूखले दाम्ना बबन्ध प्राकृतं यथा ॥ १४ ॥
तद् दाम बध्यमानस्य स्वार्भकस्य कृतागसः ।
द्व्यङ्गुलोनमभूत् तेन सन्दध्वेऽन्यच्च गोपिका ॥ १५ ॥
यदासीत् तदपि न्यूनं तेनान्यदपि सन्दधे ।
तदपि द्व्यङ्गुलं न्यूनं यद्यदादत्त बन्धनम् ॥ १६ ॥
एवं स्वगेहदामानि यशोदा सन्दधत्यपि ।
गोपीनां सुस्मयन्तीनां स्मयन्ती विस्मिताभवत् ॥ १७ ॥
स्वमातुः स्विन्नगात्राया विस्रस्तकबरस्रजः ।
दृष्ट्वा परिश्रमं कृष्णः कृपयासीत् स्वबन्धने ॥ १८ ॥
एवं प्रदर्शिता ह्यङ्ग हरिणा भृत्यवश्यता ।
स्ववशेनापि कृष्णेन यस्येदं सेश्वरं वशे ॥ १९ ॥

शुकोऽपि तां दूषयन्निव बन्धाभावे परमार्थतो युक्तिं प्रदर्शयति न चान्तरिति, भगवति बन्धाभावो
द्वेधापि भवति, भगवत्स्वरूपविचारेण बन्धनसाधनस्वरूपविचारेण च, तत्रादौ स्वरूपं विचार-
यति । बन्धनं हि कार्यद्वयं सम्पादयति बहिर्निरोधमन्तस्तापं च, तत् तस्यैव भवति यस्यान्तर्बहिर्भावो
भवति, भगवान्स्तु पूर्णः सर्वं व्याप्य तिष्ठतीति न कस्मादपि भगवानन्तर्भवति, निरवयवत्वाच्च न कोऽपि तस्य
परिच्छेदकः, चकारादन्तःशब्दव्यवहार्य आकाशेतः स शब्दोऽपि भगवति न प्रवर्तत इत्युक्तम् । अन्तर्यामि-
ब्राह्मणे सर्वान्तरो भगवानुक्तो न तु भगवतोन्तरं क्वचित् । सर्वान्तरः केनान्तर्भावमापद्येत ? आधार-
त्वे तु नान्तरभावना, रूपादिषु तथोपलब्धेः । न हि फलस्यान्तःस्वरूपं तिष्ठति बीजवत्, तथा
सत्यदृश्यः स्यात्, अतो न केनाप्यंशेन भगवतोन्तरमस्ति, नापि बहिः, व्यापकत्वात्, बहिःस्थित एवा-
काशोन्तस्तिष्ठतीति नाकाशाद् बहिरस्ति किञ्चित् । अनेनान्तःकरणे खेदो बहिरावरणं वा नास्तीत्युक्तं ।
किञ्च बन्धनं हि वेष्टनात्मकं, तद् दिग्विभागे सति भवति, निरवयवस्यानिरूप्यस्य स्वत एव भासमानस्य
ज्ञातृज्ञेयभावतिरोधायकस्य केनाप्यंशेन पूर्वभावोपरभावो वा न सम्भवति । अनेनैव दक्षिणोत्तरभावा
अपि परिहृताः । सर्वत्र स्थितः पूर्वापरभावमेव न मन्यते, अतः स्वरूपकृता वा विकृता वान्तरादिधर्मा
भगवति न सन्तीति न बन्धसम्भावना । साधनस्वरूपविचारेणापि न भवतीत्याह पूर्वापरमिति
रज्ज्वादीनां पूर्वभागे परभागे चायमेव वर्तते, तत्र यशोदैव प्रमाणं, भगवति सर्वं दृष्टवती यतः,
2355

सर्वस्यापि भगवान् बहिरपि भवति व्यापकत्वात्, अन्तरपि भवति सर्वान्तरत्वात्, चकारात् स्वरूप-
मपि । किञ्च जगतो य एतावान्, यतो जायते गच्छति चेति जगत्, यदि भगवानेतावन्न
स्यात् कथं जगद् भवेत् ? पूर्वभावाभावे न भवेत् परभावाभावे न गच्छेत्, जगतश्चेद् भगवान् बहिर्न
भवेद् जगति गच्छति गच्छेद, यदि सर्वान्तरो न भवेज् जगदिति विशिष्टं सर्वप्रतीतिसिद्धं न भवेत्,
अन्तःस्थितभगवद्धर्मैरेव जगतो विवक्षितधर्मवत्त्वात् । किञ्च यो जगत्, न हि स्वात्मना स्वयं
बद्धो भवति, तथा सति बन्धकानां वैयर्थ्यापत्तेः । किञ्च जगन्मयोयं सर्वमेव जगद् व्याप्य
तिष्ठति, एतदाज्ञयैव जगत् कार्यं करोति, ततः कथमयं स्वबन्धने जगत् प्रेरयेत् ? अतो न केनापि
प्रकारेण भगवतो बन्धनमस्तीति निश्चिन्ता भक्ताः ॥ १३ ॥ तादृशं योन्यथा विचारयति स
निष्फलप्रयासो भवतीति तां दूषयन्निव तस्याप्यज्ञानमाह तमिति, तं पुराणपुरुषोत्तममात्मजं स्वशरी-
राजातं मत्वा दाना बबन्धेतिसम्बन्धः । देहस्तु प्राकृतस्तस्या इति तज्जातः सुतरां प्राकृतो भवति ।
ननु क्वचिन् महान्तोपि पुत्रा जायन्ते देवादयोपि ततो लोके कारणवैलक्षण्यस्यापि दृष्टत्वात् कथमात्म-
जत्वे तथा कर्तुं शक्यत इति चेत् तत्राहाव्यक्तमिति, न केनाप्यंशेन व्यक्तं, ये हि महान्तो
भवन्ति ते स्वधर्मान् प्रकटीकुर्वन्ति यथा भरतादयः, भगवान्स्तु तथा न करोतीति
प्राकृतबुद्धिस्तेषां दृढा, मध्यमावस्थानामेव तथा करणं न तु परमकाष्ठां गतस्य । किञ्च यदि गुप्त एव
संस्तूष्णीं तिष्ठेत् तथापि सन्देहः सादन्यवाक्येन वा माहात्म्यं जानीयुः, प्रत्युत भगवान् विपरीत-
धर्मान् बोधयत्यतः कथं प्रतीतिरित्याह मर्त्यलिङ्गमिविति, मर्त्यस्यात्यन्तप्राकृतस्य लिङ्गानि
यस्मिन्निति, तस्यैव स्वरूपं गुणांश्चेष्टां च प्रदर्शयतीत्यर्थः । ननु तथाप्यत्यन्ताभिज्ञा यथा नटं परिचि-
न्वन्ति तथा सर्वविलक्षणानन्तगुणवत्तादानन्दमयत्वाच्च कथं न ज्ञायत इत्याशङ्कयाहाधोक्षजमिति,
अधोक्षजं ज्ञानं यस्मादिति, न हि भगवान् गुणा वा कस्यचिदपि चक्षुर्गोचरा भवन्ति, इच्छा तु
नास्तीत्यवगम्यते विरुद्धप्रदर्शनात् । किञ्चेयं च यशोदा गोपिकातिप्राकृतरूपा, अतोन्भिज्ञा कथं
जानीयात् ? उलूखलोपरि पादं दत्त्वा भगवान् क्रीडति, अग्रेञ्च नाभिर्भवति, अतो
भगवान् गोकुलस्थितमुलूखलं स्वाश्रयत्वेन ज्ञापयितुमत्र बन्धनं कारितवान्
गोपिकायास्तु बुद्धिर्यान्यत्र न गच्छतीति । दाम पशूनां बन्धकं, ननूलूखलदामहस्ताधिष्ठितेदेवानां
कथं तूष्णीम्भावः ? तत्राह प्राकृतं यथेति, तेषामपि बुद्धिर्भगवता तथा सम्पादितेति ॥ १४ ॥
अयं देहाकारेण भासमान एव भगवान् सच्चिदानन्दरूप इति गुणोपसंहारन्यायेन
“न चान्तर्न बहिर्यस्ये”त्यादिधर्मा अस्यैवेति ज्ञापयितुं बन्धनेप्युपायं वदन् भगवान्
साम्बद्धो जात इत्याह तदामेति, भगवता स्वस्मिन् दोषद्वयं प्रदर्शितं तत्पुत्रत्वमपरा-
धश्च, तदा रज्जुरन्तर्बहिःस्थितं भगवन्तं तिरोहितं मत्वा वेष्टनं कृतवती स्वयं
बहिःस्थितान्तःस्थितस्य भगवतः, तदाह तद्दाम बध्यमानस्येति, अन्यथा बहिरपि
रज्जुर्न भवेद् वेष्टकमपि न भवेत् । तथापि परितो वेष्टनरूपा न जाता, पूर्वापरयोर्भ-
गवत एव सत्त्वात्, अतो द्व्यङ्गुलं न्यूना जाता । लोकपरिमाणे प्रथमपरिमाणमङ्गुलिः, तन्न
प्रथमातिक्रमे कारणाभावादल्पवैलक्षण्ये महतो योजनायामाश्चर्यमपि भवतीति द्व्यङ्गुलोनमेवाभूत् ।
रज्ज्वाद्यन्तयोर्यो भगवान् स एवायं क्रोडीकृतः, न तु ततः केनापि धर्मेण भिन्न
इति ज्ञापयितुमेवमाह व्यापकत्वस्य दर्शनार्थमेव तिरोभावाद् रज्जुस्थूलतायामपि
नोदरस्थौल्यं, प्रतिबिम्यादौ तथोपलंम्भेः, अतो वैलक्षण्याज्ञानात् तेनान्यदपि दाम तावत्प्रमाणकं
सन्धौ योजितवती। चकाराद् विसदृशमपि ततोपि स्थूलम्। नन्बङ्गुलद्वये न्यूने किमिलेतावद् योजितवती?

' with ya-stroke. Let's write 'तत्सिद्ध्यर्थम-' or 'तत्सिद्धयर्थम-'. It looks like 'तत्सिद्धयर्थम-' or 'तत्सिद्ध्यर्थम-'.

Line 33:
र्तेतिप्रसङ्गात् संसारविलयः स्यादिति सम्बन्धात् कृपालुतां प्रदर्शयति, कृपा च सर्वधर्मधर्मिभ्यो

Line 34:
बलिष्ठेति वक्तुं भक्तवश्यता शब्देनैवोक्ता। ननु भक्त्या चेद् धर्मधर्मिणामुपमर्दः क्रियते तदा

Line 35:
स्वरूपस्य प्रच्युतत्वात् फलाभावात् प्रदर्शनमपि व्यर्थं स्यादित्याशङ्क्याह स्ववशेनपीति, स हि
Wait, let's re-examine line 35:
'स्ववशेनपीति' or 'स्ववशेनापीति'?
Look at: 'स्व' 'व' 'शे' 'न' 'पी' 'ति'?
Wait, the letter is 'न' followed by 'पीति'? Or 'नापीति'?
Wait, is the aa-matra there?
No, the 'न' has no vertical line to its right, the 'प' has an 'ी' (ii-matra) curving over it to the right!
Wait, does it?
Look: 'स्व' (sva) 'व' (va) 'शे' (she) 'न' (na

XII INTRODUCTION.
महान् ब्रह्मादिर्न मंस्यते ततो माहात्म्यस्य न्यूनभावान्न तथा फलत्वमित्याशङ्कयाह यस्येदं सेश्वरं
वश इति, तत्तदधिष्ठातृदेवतासहितं सर्वं जगद् यस्य वशे, अतो नान्याथाभावनं केनचिदपि कर्तुं
शक्यमिति भावः ॥ १९ ॥
Thus the aim of श्रीवल्लभाचार्य is to take the soul into the Presence of God, and
to bring back the आनन्द which is तिरोभूत in जीव. For this, जीव has to forget the जगत्
in which he is placed and remember his source ब्रह्म or कृष्ण—प्रपञ्चविस्मृतिपूर्वकभगवदासक्ति.
This can be achieved by कृष्णसेवा which must be मानसी, the steps leading to मानसी
being तनुजा and वित्तजा सेवा. This he has to do अभ्यासतः, because his body is supported
by कृष्ण, who has promised 'योगक्षेमं वहाम्यहम्'. In order that he may get the true
फल of his सेवा, he must be free from उद्वेग, प्रतिबन्ध and लौकिकभोग. It is thus that
सेवा becomes आधिदैविकी, and he realises कृष्णसाक्षात्कार. He realises also that मोक्षोपि
सर्गः, the whole लीला सृष्टि he gets in directcommunion with, and following in the
footsteps of 'एताः परं तनुभृतो भुवि गोपवध्वो गोविन्द एव निखिलात्मनि रूढभावाः' he becomes a part
and parcel of the रसकपरब्रह्म and eternally enjoys indescribable bliss with Him.
Let us hope these stray notes will guide the reader in understanding to
a certain extent पुष्टिमार्ग, in which भगवान् Himself is both साधन and फल, and will lead
him to an appreciation of the परिशिष्ट. According to the विस्फुलिंग श्रुति, जीव is the
अंश of ब्रह्मन्, and it is clear that यो यदंशः स तं भजेत्. This भजनानन्द begins after उद्धार
from ब्रह्मानन्द and is the Eternal Sport of the मुक्त soul with परब्रह्मन्, which
is आनन्दमय. These souls also are specially elected for His सेवा:—
तस्माज्जीवाः पुष्टिमार्गे भिन्ना एव न संशयः ।
भगवद्रूपसेवार्थं तत्सृष्टिर्नान्यथा भवेत् ॥ १२ ॥
स्वरूपेणावतारेण लिङ्गेन च गुणेन च ।
तारतम्यं न स्वरूपे देहे वा तत् क्रियासु वा ॥ १३ ॥
तथापि यावता कार्यं तावतस्य करोति हि । (पुष्टिप्रवाहमर्यादा).
In this सेवा he gets अलौकिकसामर्थ्य. He becomes मोक्ता, while परब्रह्म becomes
गौण-सोऽश्नुते सह ब्रह्मणा, which idea itself is so very enchanting, and in संयोग and
विप्रयोग, in one of the ten stages of रसशास्त्र, going through various अनुभावs and
संचारिभावs, he is always in रससमुद्र, सोऽश्नुते सर्वान् कामान् सह ब्रह्मणा विपश्चिता.
Though we have given here very long quotations, we are aware that they
are quite inadequate to give a clear idea of पुष्टिमार्ग, but if the reader is able to
get a glimpse of what these great religious teachers mean to say, and if he is
inclined to think and inquire and work on these lines, we have given him an idea
of almost all the sources, and in course of time, we may except to see a complete
treatise published on the subject.
We again express our gratefulness to God for giving us strength to
complete this volume, and with feelings of joy, we offer this fruit of our labour
of love at the Lotus Feet of Lord Shri Krishna.
Dhirajlal Vrajdas Sanklia.
Jamnadas Kanji Morparia.
Hiralal Mooljee.
G. P. Merchant.
Purshettam Kanji Morparia.
जेठानिशेकः }
१९७५. }
2358

परिशिष्टम् ।

श्रीगोपेश्वरजिद्भिरष्टसप्ततिपत्राणि भावनात्रयादिकं संकलप्य रश्मौ
शोधपत्रेषु निवेशितानि, अनुपलब्धपत्रसप्तादृते तान्यत्र मुद्र्यन्ते ।
प्रतिमादिष्वावाहनेन सन्निहिते विभूतिरूपे तद्भावनं पूजामार्गे । भक्ति-
मार्गे तु भक्त्या तत्र प्रकटे तथा । (भाष्यम् । अ० ४ पा० ३ अ० ४ सू० १६) ।
यथा पूर्वकाण्डतात्पर्यं ब्रह्मणीत्यज्ञात्वा कर्मण्येव तात्पर्यमवधार्य तात्पर्यभ्रमेण यजतां
स्वर्गाधनन्तरं पुनरावृत्तिः, तथात्रापि प्रतीकालम्बनानां तात्पर्यभ्रमेण तथोपासनात् तत्तल्लोक-
भोगोत्तरमावृत्तिः । * अवतारयन्ति एवं ज्ञानेत्यादि । * आवाहनेन सन्निधानं च 'अप्सुग्नौ
हृदये सूर्य' इत्याद्युक्तस्य नित्यसन्निधानस्याप्युपलक्षकम् । तथा च प्रतिमादिष्वपि शास्त्रप्रामाण्यात्
कथञ्चन तत्तद्रूपसन्निधानमेव तत्तत्फलदानादिप्रयोजकं, न तु बुद्धिमात्रम् । (प्रकाशः) ।
[

२ परिशिष्टम् ।
वस्तुनिर्देशात्मकमङ्गलार्थमत्र पुष्टिरूपं स्वयं ज्योतीरूपं ध्यानविषयत्वेनोक्तं भविष्यति । परं विशेष्यम् ।
एतट्टीकायामपि ज्ञेयम् । परमभिधेयमिति परं विशेष्यम् । कथंभूतं परं तच्चित्रितयात्मकमुभयं
साक्षिकं रूपं चेति त्रितयात्मकम् । कथंभूतं साक्षिकं रूपं वल्लभं अत्यन्तानुग्रहभाजनरूपम् । वल्लेनाज्ञान-
संवरणेन भातीति तं वल्लभम् । सदा वल्लभं नाम यस्येति वा । 'वाचारम्भणं विकारो नामधेय'मित्यन्यत्रेति
ज्ञापनाय । कथंभूतं तदुभयं रसमयो बभौ हीति । कस्यां सत्यामिति चेन्न; उभयोः संसृष्टौ
सत्याम् । कथं रसमयत्वमित्यत आहुः कृष्ण इति । कृष्णो हि प्राचीविशत् । किम् । 'तदेव कदाचित्पर-
मसौन्दर्यं स्वगतं (प्रकटं) करिष्यामीति साकारं प्रादुर्भूतं सच्छ्रीकृष्ण' इत्यादिबन्धायुक्तदिशा साक्षात्पु-
ष्टिद्रसामृतप्रेप्सुव्रजवररत्नकदम्बेषु स्वलावण्यामृतदित्सयानिर्वचनीयानन्दरसमयः श्रीकृष्णः प्रादुर्बभूवेति
सौन्दर्यम् । कथंभूतं सौन्दर्यम्, निजस्य स्वस्य हृद्गतं मनोगतं, पुनः कथंभूतं, स्त्रीपुंभावा-
त्मकम् । अस्ति भावद्वयं भगवति, पुंभावः स्त्रीभावश्चेति । एवमेव श्रीमुख्यस्वामिन्यामपि भावद्वयम् ।
तदुक्तं 'यथा हि सर्वभावात्मा कृष्णः सापि च तादृशी' इति श्रीहरिरायैः । ब्रह्मत्वे सर्वभावात्मत्वं 'सत्यं
ज्ञानमनन्तमानन्दं ब्रह्म' 'सत्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्मेति' श्रुतिभ्याम् । यद्यपि द्वितीया श्रीयमुनाजचित्तत्परा
तथापि तत्पौराणं मतं, श्रौते मते ब्रह्मानन्दत्वं यत्र तत्र श्रुतिप्रवृत्तिः । पुनः कथंभूतं प्रकटितं,
रसाभासप्रसक्तिः पुंद्वये स्त्रीद्वये चात उभाभ्यां पृथक् स्थितं रूपद्वयं प्रकटितं स्वेच्छया । तद्भावद्वयं
श्रीमदाचार्यवर्यस्वरूपम् । तृतीयं साक्षिकं रूपं अनुभवितृ । तथा च 'द्वौ सुपर्णों भवत' इति
गोपालतापनीय उक्तौ तावेतौ भवतः । कथंभूतं पुंरूपम् । चः समुच्चये । पुनस्तदन्तरगतं स्वामि-
न्यन्तरगतं भगवद्रूपं स्त्रियाः पूर्वमुक्तत्वात् । केति चेन्न, खप्रिये । कदेति चेन्न, सदा । तादृशं रूपं
ध्येयम् । 'अभिश्चकार तत्त्वार्थदीपं भागवते मह'दित्यभिरूपभावा भक्तिजन्या मक्तिः स्मरणादिरूपा
अत्र । अत्र विरहाग्निः स्वयंज्योतीरूपः खप्रिये यत्सत्यज्ञानात्मकं तत्रानन्तमानन्दं ब्रह्म पूर्णानन्दरूपं
स्वगतभक्तविरहशामकं स्वगतसंयोगश्रीमदाचार्यगतविप्रयोगात्मकं येन्श्रीकृष्णः प्रावीविशत्तत्र विरहोद्भिः
ज्योतिर्भिः हर्दर्शनौभिः पूर्णानन्दोप्यानन्दमात्रकरपादमूखोदरादिरूपः सर्वेन्द्रियगुणाभासः सर्वेन्द्रियवि-
वर्जितश्चातो दर्शनाभिरूपः श्रीमदाचार्यसूक्ष्मदेहः । गर्भोपनिषदि 'दर्शनाग्नी रूपाणां दर्शनं करोती'ति
श्रुतिः । त्रिविधात्मस्वात्मोपनिषदुक्तं द्वयमुक्तम् । तृतीयो हि परमात्मान्तरात्मबाह्यात्मसु बाह्यात्मा ।
गर्भोपनिषदुक्तेषु द्वयमुक्तम् । तृतीये ज्ञानाग्निदर्शनाग्निकोष्ठाग्निषु कोष्ठाग्निस्तद्रूप इतरत्तु विरहाग्निकारणं, तेन
कारणविशिष्टे विरहाग्निर्बीजं वृक्षविशिष्टमिव । तथा च भाष्यम् 'सर्वत्र प्रसिद्धोपदेशाद्' इत्यधिकरणस्य
ध्यानादिसमाध्यन्तरूपनिदिध्यासनरूपं मनसि सर्वतो निवृत्तव्यापारे स्वयमुपलब्धनिजसुखानुभवरूपं
ब्रह्म, इदमेव ब्रह्मज्ञानमिति, स्वयं प्रकाशत्वान्निक्षैव ब्रह्मज्ञानम् । मनसा तज्जननेपि तथा मनसः
सत्यज्ञानात्मकत्वेनाक्षरब्रह्मत्वात् । अत एवाधिकरणसम्यन्तं मनःपदमुक्तम् । 'स मानसीन आत्मे'ति-
श्रुतावप्येवम् । एवं सति 'यतो वाच' इत्यस्यां पुष्टिश्रुतौ 'आनन्दं ब्रह्मणो विद्वान्' इत्यनेनाप्युक्तम् ।
पुष्टिजिवस्य तु ब्रह्मोपनिषदि 'यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह । आनन्दमेतज्जीवस्य
यज्ज्ञात्वा मुच्यते बुध' इति । 'सूक्ष्मं प्रमाणतश्चे'ति सूत्रभाष्ये उदाहृता पुष्टिश्रुतिः । एतत्रयं
ध्यानविषयत्वेनोक्तमितरत्तु ऋतेऽर्थं प्रतीयमानत्वान्माया शरीरादि । यत्तु 'आचार्यचैत्यवपुषा स्वगतिं

१ विप्रयोगप्रधानेच्छयाविर्भूतम् । अन्तर्विप्रयोगे बहिःसंभोगे आविर्भावाङ्गीकारात् सुबोधिन्यादौ । २ कर्मेदम् ।
३ सूक्ष्मात्मा । ४ परमात्मा ज्ञानाग्निरूपः तत्र परमात्मा आत्मोपनिषदुक्तो ज्ञानाग्निः गर्भोपनिषदि । ५ पश्यत्यनेनेतिदर्शनं
सूक्ष्मात्मा गर्भोपनिषद्युक्तः । ६ अन्तर्यामी । ७ आत्मोपनिषदि आत्मत्रेविघ्याद् गर्भोपनिषद्यग्निन्नैविध्यादेतद्वयम् ।
अद्वतीत्यभिः ।
2360

व्यक्त्यन्तरं वपुस्तदिदं, यद् 'प्याचार्यं मां विजानीया'त्तदपि वपुरात्मा चेदम् । अत्र श्रुतिसूत्रगीताः
प्रभूत्सवे वक्तव्याः ।
एवं श्रीमदाचार्यध्यानमुक्त्वा मूलस्वरूपादेरग्रे निरूपणीयतया समानसूत्रोक्तावताररूप-
गोविन्दभजनकर्त्रीध्यानमाहुः अहो इति ।
अहो भाग्यवती देवी यशोदा नन्दगेहिनी ।
गोविन्दमङ्कमारोप्य मुखं चुम्बति सादरम् ॥ २ ॥
'स्त्रीद्वारा पुरुषे भवे'दिति सुबोधिन्यां भगवदाश्रयत्वेन स्त्रिया निरूपणम्, मुक्तिपरमानन्दाभ्यां
भजनयोग्यता, 'शुद्धाश्च सुखिनश्चैव ब्रह्मविद्याविशारदा' इति सुबोधिनीकारिकातः । भाग्यवती
मुक्तित्वात्, देवी मातृत्वेनाङ्गीकारात्, तद्भावनादिकर्त्री यशोदा । सुबोधिन्यां द्रष्टव्यमेतत् प्रयोजनम् ।
नन्दः परमानन्दः पुष्टौ निरुद्धत्वात् अतस्तत्स्नेहं निर्गुणम् । गोविन्दमिति एकादशसुबोधिन्यां 'मन्येऽ-
कुतश्चि'दित्यादिकवि

the digit: it's shaped like a reverse-3 or a 5?
Wait, it has a vertical line or top curve?
Look at: ॥ १५ ॥ vs ॥ १६ ॥:
It looks like ॥ १५ ॥ or ॥ १६ ॥?
Wait, let's look at the shape of '६' in 2362: the '6' is Arabic '6'.
In the verse number, it's Devanagari digits:
Digit 1: १
Digit 2: look at it, it has a top horizontal, down, loop: ५!
Wait, or is it: ५? No, look at the curve: it curves left and down, wait, is it ६ (Marathi/Devanagari 6)?
Devanagari 6 is ६. Devanagari 5 is ५.
Look at the character: it looks like ५, but with a curve at bottom?
Wait! Let's check the verses of this text:
What text is this?
Look at L14-15:
"भावात्मकत्वात्तद्रूपं गुणातीतं सदैव हि ।
ध्येयं तद्रूपभावेन शुद्धैर्जीवैर्न चान्यथा ॥"
Is this from Bhakti-hamsa or Bhakti-hetu-nirnaya or Siddhanta-muktavali or Vidvan-mandana?
Wait, it says:
"भावेत्यादि ।
भा