तत्त्वार्थ सूत्र (मोक्षशास्त्र - संस्कृत सूत्र एवं हिन्दी व्याख्या)

अध्याय - ९ (The external austerities are) fasting, reduced diet, special restrictions for begging food, giving up stimulating and delicious dishes, lonely habitation, and mortification of the body. प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युत्तरम् ॥२०॥ [ प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानानि ] सम्यक् रूप से प्रायश्चित्त, सम्यक् विनय, सम्यक् वैयावृत्त्य, सम्यक् स्वाध्याय, सम्यक् व्युत्सर्ग और सम्यक् ध्यान [ उत्तरम् ] ये छः प्रकार के अभ्यन्तर तप हैं। Expiation, reverence, service, study, renunciation, and meditation are the internal austerities. नवचतुर्दशपञ्चद्विभेदा यथाक्रमं प्राग्ध्यानात् ॥२१॥ [ प्राक् ध्यानात् ] ध्यान से पहले के पाँच तप के [ यथाक्रमं ] अनुक्रम से [ नवचतुर्दशपञ्चद्विभेदाः ] नव, चार, दस, पाँच और दो भेद हैं अर्थात् सम्यक् प्रायश्चित के नव, सम्यक् विनय के चार, सम्यक् वैयावृत्त्य के दस, सम्यक् स्वाध्याय के पाँच और सम्यक् व्युत्सर्ग के दो भेद हैं। 134

अध्याय - ९ Prior to meditation, these are of nine, four, ten, five, and two kinds respectively. आलोचनप्रतिक्रमणतदुभयविवेकव्युत्सर्गतपश्छेद- परिहारोपस्थापनाः ॥२२॥ [ आलोचनाप्रतिक्रमणतदुभयविवेकव्युत्सर्गतपश्छेद- परिहारोपस्थापनाः ] आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक, व्युत्सर्ग, तप, छेद, परिहार, उपस्थापना, ये प्रायश्चित्त तप के नव भेद हैं। Confession, repentance, both, discrimination, giving up attachment to the body, penance, suspension, expulsion, and reinitiation. ज्ञानदर्शनचारित्रोपचाराः ॥२३॥ [ ज्ञानदर्शनचारित्रोपचाराः ] ज्ञानविनय, दर्शनविनय, चारित्रविनय और उपचारविनय – ये विनय तप के चार भेद हैं। Reverence to knowledge, faith, conduct, and the custom of homage. 135

अध्याय - ९ आचार्योपाध्यायतपस्विशैक्ष्यग्लानगणकुलसंघसाधु- मनोज्ञानाम् ॥२४॥ [ आचार्योपाध्यायतपस्विशैक्ष्यग्लानगणकुलसंघसाधु- मनोज्ञानाम् ] आचार्य, उपाध्याय, तपस्वी, शैक्ष्य, ग्लान, गण, कुल, संघ, साधु और मनोज्ञ - इन दस प्रकार के मुनियों की सेवा करना सो वैयावृत्य तप के दस भेद हैं। Respectful service to the Head (ācārya), the preceptor, the ascetic, the disciple, the ailing ascetic, the congregation of aged saints, the congregation of disciples of a common teacher, the congregation of the four orders (of monks, nuns, laymen, and laywomen), the long-standing ascetic, and the saint of high reputation. वाचनापृच्छनानुप्रेक्षाम्नायधर्मोपदेशाः ॥२५॥ [ वाचनापृच्छनानुप्रेक्षाम्नायधर्मोपदेशाः ] वाचना, पृच्छना, अनुप्रेक्षा, आम्नाय और धर्मोपदेश - ये स्वाध्याय के पाँच भेद हैं। Teaching, questioning, reflection, recitation, and preaching. 136

अध्याय - ९ बाह्याभ्यन्तरोपध्योः ॥२६॥ [ बाह्याभ्यन्तरोपध्योः ] बाह्य उपधिव्युत्सर्ग और अभ्यंतर उपधिव्युत्सर्ग - ये दो व्युत्सर्ग तप के भेद हैं। Giving up external and internal attachments. उत्तमसंहननस्यैकाग्रचिन्तानिरोधो ध्यानमान्तर्मुहूर्तात् ॥२७॥ [ उत्तमसंहननस्य ] उत्तम संहनन वाले के [ आ अन्तर्मुहूर्तात् ] अन्तर्मुहूर्त तक [ एकाग्रचिन्तानिरोधो ध्यानम् ] एकाग्रतापूर्वक चिन्ता का निरोध सो ध्यान है। Concentration of thought on one particular object is meditation. In the case of a person with the best physical structure or constitution it extends up to one muhūrta. आर्तरौद्रधर्म्यशुक्लानि ॥२८॥ [ आतरौद्रधर्म्यशुक्लानि ] आर्त, रौद्र, धर्म और शुक्ल - ये ध्यान के चार भेद हैं। 137

अध्याय - ९ The painful (sorrowful), the cruel, the virtuous (righteous), and the pure. परे मोक्षहेतू ॥२९॥ [ परे ] जो चार प्रकार के ध्यान कहे उनमें से अन्त के दो अर्थात् धर्मध्यान और शुक्लध्यान [ मोक्षहेतू ] मोक्ष के कारण हैं। The last two are the causes of liberation. आर्तममनोज्ञस्य सम्प्रयोगे तद्विप्रयोगाय स्मृतिसमन्वाहारः ॥३०॥ [ अमनोज्ञस्य सम्प्रयोगे ] अनिष्ट पदार्थ का संयोग होने पर [ तद्विप्रयोगाय ] उसके दूर करने के लिये [ स्मृतिसमन्वाहारः ] बारम्बार विचार करना सो [ आर्तम् ] ‘अनिष्ट संयोगज’ नाम का आर्तध्यान है। On the contact of disagreeable objects, thinking again and again for their removal is the first kind of sorrowful concentration. 138

अध्याय - ९ विपरीतं मनोज्ञस्य ॥३१॥ [ मनोज्ञस्य ] मनोज्ञ पदार्थ सम्बन्धी [ विपरीतं ] उपरोक्त सूत्र में कहे हुए से विपरीत अर्थात् इष्ट-पदार्थ का वियोग होने पर उसके संयोग के लिये बारम्बार विचार करना सो 'इष्ट-वियोगज' नाम का आर्तध्यान है। The contrary in the case of agreeable objects. वेदनायाश्च ॥३२॥ [ वेदनायाः च ] रोगजनित पीड़ा होने पर उसे दूर करने के लिये बारम्बार चिन्तवन करना सो वेदनाजन्य आर्तध्यान है। In the case of suffering from pain also. निदानं च ॥३३॥ [ निदानं च ] भविष्यकाल सम्बन्धी विषयों की प्राप्ति में चित्त को तल्लीन कर देना सो निदानज आर्तध्यान है। The wish for enjoyment also. 139

अध्याय - ९ तदविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् ॥३४॥ [ तत् ] वह आर्तध्यान [ अविरतदेशविरतप्रमत्तसंयतानाम् ] अविरत - पहले चार गुणस्थान, देशविरत - पाँचवां गुणस्थान और प्रमत्त संयत - छठे गुणस्थान में होता है। These occur in the case of laymen with and without small vows and non-vigilant ascetics. हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यो रौद्रमविरतदेशविरतयोः ॥३५॥ [ हिंसाऽनृतस्तेयविषयसंरक्षणेभ्यः ] हिंसा, असत्य, चोरी और विषय-संरक्षण के भाव से उत्पन्न हुआ ध्यान [ रौद्रम् ] रौद्रध्यान है; यह ध्यान [ अविरतदेशविरतयोः ] अविरत और देशविरत (पहले से पाँच) गुणस्थानों में होता है। Cruel concentration relating to injury, untruth, stealing, and safeguarding of possessions occurs in the case of laymen with and without partial vows. आज्ञापायविपाकसंस्थानविचयाय धर्म्यम् ॥३६॥ [ आज्ञापायविपाकसंस्थानविचयाय ] आज्ञाविचय, अपायविचय, विपाकविचय और संस्थानविचय के लिये चिन्तवन करना सो [ धर्म्यम् ] धर्मध्यान है। 140

अध्याय - ९ The contemplation of objects of revelation, misfortune or calamity, fruition of karmas, and the structure of the universe, is virtuous concentration. शुक्ले चाद्ये पूर्वविदः ॥३७॥ [ शुक्ले चाद्ये ] पहले दो प्रकार के शुक्लध्यान अर्थात् पृथक्त्ववितर्क और एकत्ववितर्क - ये दो ध्यान भी [ पूर्वविदः ] पूर्वज्ञानधारी श्रुतकेवली के होते हैं। The first two types of pure concentration are attained by the saints well-versed in the pūrvas. परे केवलिनः ॥३८॥ [ परे ] शुक्लध्यान के अन्तिम दो भेद अर्थात् सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और व्युपरतक्रियानिवर्ति ये दो ध्यान [ केवलिनः ] केवलि भगवान के होते हैं। The last two arise in the omniscients. पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिव्युपरत- क्रियानिवर्तीनि ॥३९॥ 141

अध्याय - ९ [ पृथक्त्वैकत्ववितर्कसूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिव्युपरतक्रिया- निवर्तीनि ] पृथक्त्ववितर्क, एकत्ववितर्क, सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और व्युपरतक्रियानिवर्ति - ये शुक्लध्यान के चार भेद हैं। (The four types of pure concentration are) that of different, scriptural, shifting, that of the single scriptural, that of subtle activity, and that of complete destruction of activity¹. त्र्येकयोगकाययोगायोगानाम् ॥४०॥ [ त्र्येकयोगकाययोगायोगानाम् ] ऊपर कहे गये चार प्रकार के शुक्लध्यान अनुक्रम से तीन योग वाले, एक योग वाले, मात्र काययोग वाले और अयोगी जीवों के होते हैं। Of three activities, one activity, bodily activity, and no activity. एकाश्रये सवितर्कवीचारे पूर्वे ॥४१॥ [ एकाश्रये ] एक (-परिपूर्ण) श्रुतज्ञानी के आश्रय से रहने वाले [ पूर्वे ] शुक्लध्यान के पहले दो भेद [ सवितर्कवीचारे ] वितर्क और वीचार सहित हैं। ¹ Pṛathaktvavitarka, ekatvavitarka, sūkṣmakriyāpratipāti and vyuparatakriyānivarti are the Sanskrit names of the four types of pure concentration. 142

अध्याय - ९ The first two types are based on one substratum and are associated with scriptural knowledge and shifting. अवीचारं द्वितीयम् ॥४२॥ [ द्वितीयम् ] ऊपर कहे गये शुक्लध्यानों में से दूसरा शुक्लध्यान [ अवीचारं ] वीचार से रहित है, किन्तु सवितर्क होता है। The second type is free from shifting. वितर्कः श्रुतम् ॥४३॥ [ श्रुतम् ] श्रुतज्ञान को [ वितर्कः ] वितर्क कहते हैं। Vitarka is scriptural knowledge. वीचारोऽर्थव्यञ्जनयोगसङ्क्रान्तिः ॥४४॥ [ अर्थव्यञ्जनयोगसङ्क्रान्तिः ] अर्थ, व्यञ्जन और योग का बदलना सो [ वीचारः ] वीचार है। Vicāra is shifting with regard to objects, words and activities. 143

अध्याय - ९ सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोह- क्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोहजिनाः क्रमशोडसंख्येयगुणनिर्जराः ॥४५॥ [ सम्यग्दृष्टिश्रावकविरतानन्तवियोजकदर्शनमोह- क्षपकोपशमकोपशान्तमोहक्षपकक्षीणमोहजिनाः ] सम्यग्दृष्टि, पञ्चम गुणस्थानवर्ती श्रावक, विरत-मुनि, अनन्तानुबन्धी का विसंयोजन करने वाला, दर्शनमोह का क्षय करने वाला, उपशमश्रेणी मांडनेवाला, उपशान्तमोह, क्षपकश्रेणी मांडनेवाला, क्षीणमोह और जिन - इन सब के (अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त परिणामों की विशुद्धता की अधिकता से आयुकर्म को छोड़कर) प्रति समय [ क्रमशः असंख्येयगुणनिर्जराः ] क्रम से असंख्यातगुणी निर्जरा होती है। The dissociation of karmas increases innumerable- fold from stage to stage in the ten stages of the right believer, the householder with partial vows, the ascetic with great vows, the separator of the passions leading to infinite births, the destroyer of faith-deluding karmas, the suppressor of conduct- deluding karmas, the saint with quiescent passions, the destroyer of delusion, the saint with destroyed delusion, and the spiritual victor (Jina). 144

अध्याय - ९ पुलाकबकुशकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातका निर्ग्रन्थाः ॥४६॥ [ पुलाकबकुशकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातका ] पुलाक, बकुश, कुशील, निर्ग्रन्थ और स्नातक - ये पाँच प्रकार के [ निर्ग्रन्थाः ] निर्ग्रन्थ हैं। Pulāka, Bakuṣa, Kuśīla, Nirgrantha, and Snātaka are the passionless saints. संयमश्रुतप्रतिसेवनातीर्थलिंगलेश्योपपादस्थानविकल्पतः साध्याः ॥४७॥ उपरोक्त मुनि [ संयमश्रुतप्रतिसेवनातीर्थलिंगलेश्योपपाद- स्थानविकल्पतः ] संयम, श्रुत, प्रतिसेवना, तीर्थ, लिंग, लेश्या, उपपाद और स्थान - इन आठ अनुयोगों द्वारा [ साध्याः ] भेदरूप से साध्य हैं, अर्थात् इन आठ प्रकार से इन पुलाकादि मुनियों में विशेष भेद होते हैं। They are fit to be described (differentiated) on the basis of differences in self-restraint, scriptural knowledge, transgression, the period of Tīrthamkara, the sign, the colouration, birth, and the state or condition. ॥ इति तत्त्वार्थाधिगमे मोक्षशास्त्रे नवमोध्यायः ॥ ✱ ✱ ✱ 145

अध्याय - १० अथ दशमोऽध्यायः Liberation मोहक्षयाज्ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयाच्च केवलम् ॥१॥ [ मोहक्षयात् ] मोह का क्षय होने से (अन्तर्मुहूर्त पर्यन्त क्षीणकषाय नामक गुणस्थान प्राप्त करने के बाद) [ ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयात् च ] और ज्ञानावरण, दर्शनावरण तथा अन्तराय इन तीन कर्मों का एक साथ क्षय होने से [ केवलम् ] केवलज्ञान उत्पन्न होता है। Omniscience (perfect knowledge) is attained on the destruction of deluding karmas, and on the destruction of knowledge- and perception-covering karmas and obstructive karmas. बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ॥२॥ [ बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्यां ] बन्ध के कारणों (मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग) का अभाव तथा निर्जरा के द्वारा [ कृत्स्नकर्मविप्रमोक्षो मोक्षः ] समस्त कर्मों का अत्यन्त नाश हो जाना सो मोक्ष है। Owing to the absence of the cause of bondage and with the functioning of the dissociation of karmas, 146

अध्याय - १० the annihilation of all karmas is liberation¹. ¹ The reader’s attention is drawn to the distinction between the two stages represented by the ‘Arhat’ and the ‘Siddha’. The attainment of omniscience is described in the first sutra of this chapter, and the attainment of complete liberation in the second. Omniscience is attained on the destruction of the deluding, the knowledge-obscuring, the perception-obscuring and the obstructive karmas, in the order mentioned in the first sutra. As long as the deluding karmas are very powerful, spiritual progress is very slow if not impossible. In that condition the self is almost a slave to the karmic forces at work and is tossed to and fro in the ocean of transmigration. The secret of spiritual progress lies in the ascendancy acquired with great difficulty and effort by the self over the deluding karmas. Only then does the self become the master of evil and begin to succeed in overcoming evil. It is no doubt a tough fight between the self and evil, and there may be ups and downs in this long and arduous struggle. But the undaunted and unconquerable soul carries on the battle incessantly, gradually establishes ascendancy over the forces of evil, ultimately roots out evil with the help of pure concentration and becomes the Victor. This epic story of the struggles of the soul with the forces of evil may be read with absorbing interest in the several masterpieces of Jaina literature in Sanskrit, Tamil, Kannada and other Indian languages. These four – the deluding, knowledge-obscuring, perception-obscuring and obstructive karmas – are called destructive (ghāti) karmas, as these four main types of karmas interfere with the four infinitudes described in the fourth sutra, which are the essential characteristics of the soul. The other four main types are called non-destructive (aghāti) karmas, as these do not harm these four infinitudes. The self attaining omniscience becomes an Arhat, and the self attaining complete release a Siddha. There may be a longer or a shorter interval between the attainment of these two stages. That depends upon the lifetime still remaining on the manifestation of omniscience. And this may vary from soul to soul. Till the time of complete release, the Arhat is associated with the body. When the other four types of karmas are entirely destroyed, the released pure soul (Siddha) goes up to the summit of the universe and dwells there in eternal bliss. •••••••••••••••••••••••••••••••••••• 147

अध्याय - १० औपशमिकादिभव्यत्वानां च ॥३॥ [ च ] और [ औपशमिकादि भव्यत्वानां ] औपशमिकादि भावों का तथा पारिणामिक भावों में से भव्यत्व भाव का मुक्त जीव के अभाव होता है - हो जाता है। (Emancipation is attained) on the destruction of psychic factors also like quietism and potentiality. अन्यत्रकेवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः ॥४॥ [ केवलसम्यक्त्वज्ञानदर्शनसिद्धत्वेभ्यः अन्यत्र ] केवलसम्यक्त्व, केवलज्ञान, केवलदर्शन और सिद्धत्व, इन भावों के अतिरिक्त अन्य भावों के अभाव से मोक्ष होता है। Other than infinite faith, infinite knowledge, infinite perception, and infinite perfection. तदनन्तरमूर्ध्वं गच्छत्यालोकान्तात् ॥५॥ [ तदनन्तरम् ] तुरन्त ही [ ऊर्ध्वं आलोकान्तात् गच्छति ] ऊर्ध्वगमन करके लोक के अग्रभाग तक जाता है। Immediately after that the soul darts up to the end of the universe. 148

अध्याय - १० पूर्वप्रयोगादसङ्गत्वान्द्बन्धच्छेदात्तथागतिपरिणामाच्च ॥६॥ [ पूर्वप्रयोगात् ] 1- पूर्व प्रयोग से, [ असङ्गत्वान् ] 2- संग रहित होने से, [ बन्धच्छेदात् ] 3- बन्ध का नाश होने से, [ तथागतिपरिणामात् च ] और 4- तथागति परिणाम अर्थात् ऊर्ध्वगमन स्वभाव होने से मुक्त जीव के ऊर्ध्वगमन होता है। As the soul is previously impelled, as it is free from ties or attachment, as the bondage has been snapped, and as it is of the nature of darting upwards. ───────── आविद्धकुलालचक्रवद्व्यपगतलेपालाबुवदेरण्डबीज- वदग्निशिखावच्च ॥७॥ मुक्त जीव [ आविद्धकुलालचक्रवत् ] 1- कुम्हार द्वारा घुमाये हुए चाक की तरह पूर्व प्रयोग से, [ व्यपगत- लेपालाबुवत् ] 2- लेप दूर हो चुका है जिसका ऐसी तूम्बे की तरह संग रहित होने से, [ एरण्डबीजवत् ] 3- एरण्ड के बीज की तरह बन्धन रहित होने से [ च ] और [ अग्नि- शिखावत् ] 4- अग्नि की शिखा (लौ) की तरह ऊर्ध्वगमन स्वभाव से - ऊर्ध्वगमन (ऊपर को गमन) करता है। Like the potter’s wheel, the gourd devoid of mud, the shell of the castor-seed, and the flame of the candle. ••••••••••••••••••••••••••••• 149

अध्याय - १० धर्मास्तिकायाभावात् ॥८॥ [ धर्मास्तिकायाभावात् ] आगे (अलोक में) धर्मास्तिकाय का अभाव है अतः मुक्त जीव लोक के अन्त तक ही जाता है। As there is no medium of motion. क्षेत्रकालगतिलिंगतीर्थचारित्रप्रत्येकबुद्धबोधित- ज्ञानावगाहनान्तरसंख्याल्पबहुत्वतः साध्याः ॥९॥ [ क्षेत्रकालगतिलिंगतीर्थचारित्रप्रत्येकबुद्धबोधित- ज्ञानावगाहनान्तरसंख्याल्पबहुत्वतः ] क्षेत्र, काल, गति, लिंग, तीर्थ, चारित्र, प्रत्येकबुद्धबोधित, ज्ञान, अवगाहना, अन्तर, संख्या और अल्पबहुत्व - इन बारह अनुयोगों से [ साध्याः ] मुक्त जीवों (सिद्धों) में भी भेद सिद्ध किये जा सकते हैं। The emancipated souls can be differentiated with reference to the region, time, state, sign, type of Arhat, conduct, self-enlightenment, enlightened by others, knowledge, stature, interval, number, and numerical comparison. ॥ इति तत्त्वार्थाधिगमे मोक्षशास्त्रे दशमोऽध्यायः ॥ ⁂ 150

कोटिशतं द्वादश चैव कोट्यो लक्षाण्यशीतिस्त्र्यधिकानि चैव। पंचाशदष्टौ च सहस्त्रसंख्यामेतद्श्रुतं पञ्चपदं नमामि ॥ अरहंतभासियत्थं गणहरदेवेहिं गंथियं सव्वं। पणमामि भत्तिजुत्तो, सुदणाणमहोवयं सिरसा॥ अक्षरमात्रपदस्वरहीनं, व्यञ्जनसन्धिविवर्जितरेफम्। साधुभिरत्रमम्क्षमित्व्यं, को न विमुह्यति शास्त्रसमुद्रे। दशाऽध्याये परिच्छिन्ने, तत्त्वार्थे पठिते सति। फलं स्यादुपवासस्य, भाषितं मुनिपुङ्गवैः॥ तत्त्वार्थसूत्रकर्त्तारं, गृद्धपिच्छोपलक्षितम्। वन्दे गणीन्द्रसंजातमुमास्वामिमुनीश्वरम्॥ जं सक्कई तं कीरइ, जं च ण सक्कई तहेव सद्दहणं। सद्दहमाणो जीवो, पावइ अजरामरं ठाणं॥ तवयरणं वयधरणं संजमसरणं च जीवदयाकरणम्। अंते समाहिमरणं चउविह दुक्खं णिवारेई॥ ॥ इति तत्त्वार्थसूत्रापरनामतत्त्वार्थाधिगमे मोक्षशास्त्रं समाप्तम् ॥ ✤ ✤ ✤ 151

EPILOGUE It would be most appropriate to give here an excerpt from Reality, the English translation of Āchārya Pujyapāda's 'Sarvārtha- siddhi' – a commentary on Āchārya Umāsvami's 'Tattvārthādhi- gama Sūtra' (p. 290): “ This exposition of ultimate reality, the essence of the supreme and immortal teachings of Lord Jina, called Sarvārthasiddhi by the learned, deserves to be contemplated incessantly by the venerable, seeking celestial happiness and eternal bliss. Those who listen to and study with devotion this great commentary, describing the true nature of reality, have in their palms the final beatitude of supreme attainment. What, then, is there to be said about the happiness of the lords of men and of devas!¹ I bow with great devotion to Lord Mahavira, who has expounded the entire reality with his infinite knowledge in an indisputable manner, who is endowed with supreme attributes, and who is worshipped by human beings and devas.” ¹ The idea is that it is considerably easy to secure these ephemeral goals rather than the ultimate goal of the ambrosial happiness of supreme bliss. 152

INDEX (HINDI)

अकामनिर्जरा 88 अचौर्य 95 अजीव 3, 66, 82 अणुव्रत 83, 101, 106 अतिथिसंविभाग 101, 110 अर्थ 2, 143 अदर्शन 129, 131 अधर्म 66, 67, 68, 70, 71 अधिकरण 4, 82, 83 अधिगम 4 अधोलोक 36 अनर्थदण्डव्रत 101 अनन्तानुबन्धी 117, 144 अनित्य 128 अनुत्तर 57 अनुदिश 57, 60, 62 अनुप्रेक्षा 126, 128, 136 अन्तराय 84, 92, 114, 120, 121, 123, 131, 146 अन्यत्व 128 अप्रत्याख्यान 117 अभ्यन्तर तप 134 अलाभ 129, 130, 131 अल्पबहुत्व 4, 150 अवगाह 42, 69, 70, 71 अवग्रह 7, 8 अवधिज्ञान 5, 9, 10, 12, 19, 58, 115

अवसर्पिणी 46 अवाय 7 अविरति 113, 146 अशरण 128 अशुचि 128 अहिंसा 94, 98, 103 अज्ञान 17, 18, 129, 130, 131 आकाश 36, 66, 67, 68, 71 आकिंचन्य 128 आर्जव 128 आर्तध्यान 137 आत्मा 31, 80, 82, 124, 126 आदाननिक्षेप 94, 127 आयु 35, 43, 47, 50, 58, 61, 62, 63, 64, 65, 87, 88, 114, 122, 123, 125 आस्रव 3, 80, 81, 82, 83, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 126, 128 आहारक 29, 30, 33

इन्द्र 52, 53 इन्द्रिय 7, 21, 22, 23, 24, 58, 72, 75, 81, 97 ईहा 7, 8

उत्सर्ग 127 उत्सर्पिणी 46 उपपाद 27, 28, 29, 32, 35, 60

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