चन्दायन (मुल्ला दाऊद - प्राचीनतम अवधी सूफी-प्रेमाख्यान सटीक)

यहाँ पृष्ठ का पाठ प्रस्तुत है:

अनुक्रमणिका अ अकबर २ २३, ६४, १२२ अखवार ठाक-अखवार २ अग्रवाल, वासुदेवशरण ८ ११ १४, १५ १६ ५३ ८१ ९१, १ ५, १२६ १३१ १४४ १५१ १७ २५ २२३ ३१४ अगरचन्द नाहटा ७ ८६ अजमी ५३ अञ्जुमने-इस्लाम उर्दू रिसर्च इन्स्टीट्यूट १४४ अन्योक्ति ६२ अतीक ८३ अब्दुलकादिर बदायूनी (देखिए बदायूनी) अब्दुर्रऊफ़ गवाही ६४ ११३ अब्दुलहक कुतुबशाह ३४९ अभ्यानन्दों १६ अवावकर (अबूवकर) ८' ८२ अयुब राजा २२३ अभिधान चिन्तामणि ९६ अमीर खुसरो (देखिए खुसरो) अम्र आफ बरबट १३ अराकान ३३ अलमना ५ अल्तेकर डाक्टर २२३ अलाउद्दीन खिलजी १ ३ ७ १ ५ ६६ ७ ३२ अलावल ११ ५१ ३३ अली ८१ ८२ अलीगढ़ १६८ अलेक्जेण्डर कनिंघम ४ ७ अलेमारी ३२ अवध ९९ अवनिका ३४३ अश्व-चिकित्सा २१३ अर्धा १७ अशरफ़ खाँ ३२९ असारुत्तनामा ३४७ ३४९ असकरी सैयद हसन ६, १ , १७, २१, २७ ५८ १८९ अस्त्रपति ४९ असरफ़िया पुस्तकालय ३४ अहमद अली (मोल्वी) ४ आ आइने-अकबरी १९१ १३ , १५६ १ ५ २२३ ३१२ आगरा विश्वविद्यालय १ आर्चर, डब्लू. जी. १३ इ इङ्गलेण्ड २७ इण्डियन मिनिएचर १३ इण्डिया आफिस ९ इज़ाफ़त ३ इज्जुशिशिया १ इस्लामिक कल्चर ५८ उ उलि-उद्दीन-सज्जाद १० ११ १८ । हुसेन ८२

८८ — ३३ २११, ३३६ — ५७ ७ २०९, २१६ अलंकार ... १ ५८ — १२ ८२ न्यूमिस इन्स्टीट्यूट १७ १४४ — ८१ ८२ — कवि ६६ ए एल्किन वरियर ११६ ४८ — ७/ एशियाटिक सोसाइटी आव बंगाल २१ औ औरंगजाद ३३ क — २ ११ —/१ कटक १३६ कथा सरित्सागर ५९ कन्नाज १२५ कनिंघम अलेक्जेंडर ४ ७ ४८ कपूरमञ्जरी देश ५९ कमल सुभोध ३ ११ १२ कमरुद्दीन अहमद १८ कलिंगा ५९ — राय ४७ — ६ — सिन्धू ३ कनात १३३ — ११ कंप ४७ — ८३ — कबीर — को ओर — ३३ — ८५ कीर्तिराज ११ कानह दे प्रबन्ध १२ कादरद २७ काम सत्यनारायण ८ कायोदस्त १९ काशी ८, ९ काशी विश्व विद्यालय ८, ३३ कासिम बाजार ११ कुतबन २ ३ २ ११ ४, १६, १०१ कुरैशी, अब्दुस्मअक १८ कुरुक्षेत्र १११ कुषाण ५८ केशवदास २७ कैलास मन्दिर २८ कम्प ११ ख ख्वाजा निजामुद्दीन औलिया ३२ खड़ीबोली हिन्दी साहित्यका इतिहास ३ खाँनजहाँ १ ११, ८२, ८३ ८५ खाँनजहाँ मकबूल ८१, ८५ खानेआलम ८१ खालिक बारी १६२ खुसरो, अमीर १ ३ १, ५, १६४, २११ खुराड़ी बीवी ३१ खैर-उल मन्जालिस ३ गोस्किन ४२ ग ग्वालियर १ गया १, ८५ १२५ गनेरा बीबे १८ गरा मदी १९५ गदासी दत्ति १४ गर्खा व खासी १, ११ १९ गिवर्त्तन अ ए १ ४१ गिम्ब ११ गुजरात ७ २१

४४५ गुप्त, प्रिमोरियल १८ गुप्त, माता प्रसाद १, १४ ५४, ५५, ५६, १४३ १५१, २ ५, २२१, ११४, १४६ गुप्त वश ५८ गान्धुक्या ३४ गोवर ४१, ५९, ८५ ८६ गोराणी, भाषा १११ च चतुर्मुखदास निगम १४६ चतुर्वेदी, परशुराम ५ ६ ७ २१ २४ ३५, ५ ४० चन्द्रगुप्त ५८ चन्द्रलेखा ५९ चन्द्रावली ४ चन्देलों ५,२,११ चम्पा १ ३ चम्पायन १ ३ ४ ५ ६ ७ ८ ५ ९ ११ २, १३ १ १५ २ २१ २२ ५४ २५ २८ ३२ ३५ ३७ ३८ ३९ ४ ३ ५४ ५५ ५६ ६२ ६३ ६४ ४ ४ आधारभूत शब्दकथा ५७ बद्धबद्ध गुनी ७३ कथा स्वरूप ७३ द्विपञ्च ५५ कथा तत्व ३ ग्राम्य चारुताय ३ पाली प्रति २३ ४ ३ ३१ ८- ३२ प्रति परम्परा का साहाय्य और भण्डार ८ ७३ भाषा ११ ३६ मन्तरदीर्घ प्रति २२ २६ ३, ११ रामपुर पृष्ठ २४, २६ रीसेजड्स प्रति २, २२, २४ २७ ३१ लोकप्रियता ६४; सम्पादन विधि ७१; होफर पृष्ठ २२, २६, ३ चम्दावत २, ३ २ चन्दावन २ ३, २ २१ चाटुज्या मुनितिकुमार १२, ३३, १९८ चाँद ४१ ४२ ५० चालुक्य १४ चिन्तामणी ६५ १ चिराग-ए-दिहली २ ५८ ८२ चीन ९६ चुगताई, अब्दुर्हमान १७ छत ७१ छोट दश १३१ छाहकन्यास छ छत्तीसगढ़ ५७ छत्तीसगढ़ी बोली का व्याकरण ४१ छन्दानुशासन ३६ छितार्य बाला ८ ज चण्डिीश्वर ईश्वरावतार ठाकुर ५० ७ , १३१ जयसिंह देवपाल ८५ जय नित्य ३६ १८ राजा रत्न ५१

४४६ ३४, ४, ६२, ६५, ६६, ८१, ९५, | तुगलक, फीरोजशाह ३, ४, ५, १६, २१ १३, १६१, १८२, २७९, २८ | ३९, ८२, ८६, ८५ जायसी के परवर्ती हिन्दी सूफी कवि ६ | तुगलक मुहम्मद ८३, ८५ जायसी ग्रन्थावली ३१ | तैलंगाना ८१ जियाउद्दीन अहमद देखाइ ९ | थ जियाउद्दीन बारनी ७ | थिरि-मु-धम्म १११ जीत ४१ | द जैन विमलकुमार ५, ७ | दम्भ परीक्षा ३२२ जैनुद्दीन ६८, ६९ | दक्खिनी का पद्य और गद्य ३४९ जोधपुर २५ | दतिया ९७ जौनपुर १४ | दमपन्ती ९६ जौनाशाह ३, ४, ७, १९, ३२, ८ | दाउद मौलाना (मुल्ला) १, २, ३ झ | ४, ५, ६, ७, १९, २, ११, २८, झाँसी १६८ | ३२, ३३, ३७, ३९, ५३, ५४, ५७, झग राजा | ६, ६२, ६३, ६५, ८४, १८ ट | दानी, अहमद हसन ९७ टँक ३२२ | दाम ५३, ३९९ ट्रैड पार्टी ५ | दामोदर ८९ ट्रैक्टर, एच. १७ | द्विवेदी हरिहर निवास २, ८६, ३४७ ठ | दिल्ली ३, ४, १९, २, १९, ६४, ५ ठाकुर भक्त १३२ | १५९ ड | दीवान्कर २८ डडूर आफ समस्ता ११, १२ | दीक्षित त्रिलोकीनाथ १८, २१, २४, ८ डण्णड ५, १५, २१, २४, ३१, ८४ | दुब एल. सी. ४२ डारम्म प्लि ई. एम. १७ | दुगराड २७ डंकन कालेज ओरियण्टल इन्स्टीच्यूूट ५ | दुर्योधन १९८ द्वारसमुद्र | देवगिरि ७ त | दामन्द ८६ तक्षिला १६४ | देशा मती १, ३३५ तवारीख ए फीरोजशाही २६ | दवी ८६ तारीख ए मुबारकशाही | देवी परशुराम ५८ तन्दूरनी | दीनत काजी ३, ३, ४, ७५, ८६ तनमंत | ३३ ता | त. ६. ३१, ५ |

४३७

... १ ४ धीरेन्द्र वर्मा ६, ११ धीर समुद्र ११ न नकुल १४१, १४२ नक़वी, नज़ीव अशरफ़ १७ नखेश्वर चतुर्वेदी १८ नखति नाम् ३६ १७ नगाइनदत्त ५९ नरेन्द्रवर्मा १८ नवचम्पू ९६, ९ ४ १७५ नन्ददास ३९ नवीक्रीन अवधी २ ५८ ८२ ८३ नागरी प्रचारिणी पत्रिका ७ नाधू ५८ नाहटा अगरचन्द ७ ८६ निजामी ११ ४ निजामुद्दीन औलिया २ ३२ निर्गुण स्कूल आफ हिन्दी पोएट्री २ दरफ़ १ ३ निरुपन्दा २ ४ ६ ७ २ नेमिनाथ फागु नेम्रिसिड ने सी ३९९ नैनीताल ३२५ प पख्यार सट १० प्रयाग ६ प्रयाग विश्वविद्यालय १ प्रिंस आव वेल्स म्यूजियम ९, १७ प्रउम चरित ४ पञ्जर * पञ्जाव विश्वविद्यालय ९ पञ्जाव समाचार ८ ७ पड़न (पतन) १ पटना

पदड़िया ३६ पदनाम १२९ पद्मावती ६२, ६५ पदमावत ८, १४ २१, २४, ३३ ३९, ५७, ६२ ६५ ६६ ६७ ८३, ९६, १ ५, १९५, २१ , १११, १४२, १४३, १४४ १५१, ९६ २२३, ३१४ ३१५ परशुराम चतुर्वेदी (देखिए चतुर्वेदी) परिशिष्ट परबज १७५ पांचाली १३९ पाटन ४० ५१ पाठक शुकसहाय १८ ९ पाण्ड्य ५९, २३ पापुलर रेलिजन एण्ड फोकलोर १९६ पावानिबर १९९ पासनाह चरित ४ पीताम्बर दत्त बर्थवाल (देखिए बर्थवाल) पीलीभीत ३१० पुरुषोत्तम शर्मा ६ २४ पुष्पबन्त ४ पूना ६ पेनाग २८ पृथ्वीचन्द्र चरित १ ९ ११ पृथ्वीराज ९ फ फरकनामा-दाखिलि १४२ फ़रङ्ग इस्तलाहात १८२ फाँग २७ फातिल डांगर १३ फागु ७ फाulkner, एन ७३ फिरोजी ३ फीरोजशाह तुगलक (फिरोज़ तुगलक)

४६८

बायाँ स्तम्भ (Left Column): फील्ड गश्त आफ छत्तीसगढ़ ४२ फोकलोर आफ छत्तीसगढ़ १९६ ४ ८ फोरकोर्स आफ द संथाल परगनाज ४२१ फूलरानी ४ फेजी १९, ४ ब ब्रजकिशोर वर्मा १८, ४ ४ ब्रजनन्दनदास ३, ५ १८ ब्लाकन एन (मैकेनिकल) १२ १३ बगला भाषा ३३९ बगाल ५७ १३ बदरुद्दीन मखदूम ५ १ बदायूँ ९९ बदायूँनी, अब्दुलकादिर ३ ६ ७ १५, २ १४ बनारस १३ बब्बर ९ १ बबराल पीताम्बरदत्त १ २ बराहमूल ९६ बलूचिस्तान १३३ बहलोल लोदी ६४ बाजिद ४१ ५ बाँदा ४१ बाणभट्ट १ ४ १६१ १७ बागरम लेकिक हेनरी ४३२ बागलुङ्ग ९६ बाघन ६१ ४७ ४८ बापूजी राम १३३ ब्रिटिश म्यूजियम १० विक्रमादित्य विक्रमोत्सव १२ बिलग्राम ४ विशालपुर ४ ८ बिहार ८ ५ ६ बिहारी लाल ६७ बीकानेर ६ १ बीकानेर दर्ती चन्द्रावती

दायाँ स्तम्भ (Right Column): बीजापुर १४९ बीसलदेव रासक ५९ बीसलदेव रासो १६, ९७, ३१५ बीझनपुर १९५ बुलाय १३१ बेगलर, जे डी १ ६ बोल्न बरों १३३ भ भगवद्गीता २७ भारत कला भवन ८ १७ २३ ३११ भारतीय प्रेमाख्यानक काव्य ६ भारतीय प्रेमाख्यान की परम्परा ७ भाज १३३ भोजपुरी (भाषा) २९३ भोजपुरी (क्षेत्र) २७९ भोजपुरी लोकगाथा ८६ भोपाल १ भोपाल प्रति चन्द्रावती २१ म मखदूम बदरुद्दीन १८ मखदूँ शेग ३ मघरी ४७ ५७ मज्ञान २ ४ ६५ मधु मालती १४ ४ ६५ १४३ १६१ ३१४ ३४६ मध्य एशिया १४१ मध्यप्रदेश २ ६ मध्ययुगीन प्रेमाख्यान ३९ मन्जुत महाकाव्य ५८ मद्राम मनहेर ९८ मनन ३८

४१९ मलिक मुबारिक १९, ८४ मलिक मुहम्मद जायसी (देखिए जायसी) मलिक याकूब ८५ मल्लूम १३३ महापुरुष ४० मायाङ्ग २९६ मारोटि, राज्य ४९ माता प्रसाद गुप्त (देखिए गुप्त) मानसम्मान ६ १३३ मारा ९ माग, पत्रिका ८ माण्डव ६ १३ मित्र हरश्चन्द्र ४१ मिगाबति (मृगावती) २, ६ २१ ३ ४ १५ १२३ मिश्रबन्धु १ ३ ४ ७ ६ ७ मिश्रबन्धु विनोद ७ ७ १९ २ मुंजिद्दीन ५ मुन्तखब उत् तवारीख ३ ४ ५ ६ २१ मुनान उस-सुजूद ५८ मुयर्रिफ़शाह मुल्तान ७ मुरादुल्ला मौलवी मुल्ला दाउद (देखिए दाउद) मुल्तान ८५ मुहम्मद (शाहजादा) ८५ मुहम्मद कुतुबशाह ३४ मूसा पहुँ ३३ मोंटे रि ब्राग ९७ मारियस ब्राउन जी एम १७ मर्डिन प्रान्त मजन्दार १३ मिंज ४१ ४७ ५१ ५७ मिल्क १२३ ७४ ८६ १०६ ३४, मजनार ३ ६ मैना सतवन्ती, कथासार १४९ मैसाचुसेट्स १३ मोतीचन्द्र १ ११, १७, १९९ मोनियर विलियम्स १११ मौलवी अहमद अली ४ मौलाना दाउद (देखिए दाउद) मौलाना नयन ५८ य यदुवंशी २३ यमुना नारायण सिन्हा १२१ यशस्तिलक ९७ यादव २३० युक्ति कल्पतरु १३३ यूसुफ जेलेखा ३ र रघुवंशी २३ रज़ा पुस्तकालय ८ १७ २४ रन मोहरी बड़ा ७८ रजमेन ६२ ६७ रक्तनगर ५८ रसिक प्रिया २७ राउल वैल ३४ ३५ राघव चेतन ६६ राजतरंगिणी ६ राजस्थान २ ६ राजापुर ४७ राजरतन ६ १७ रामकुमार वर्मा १ ३ ५ ९ ७ रामगुण ५७ रामचन्द्र शुक्ल १ ३१ ३, ४ ६६ ९१ रामपुर ८ रामनर ५ रायमल दास ८ १३ ३ रायटोली ५ ९, ५८

४० राय महर ४१ राजकमल सारस्वत ७ ११, १३ १९, २४ ३५ ४९ रीचेण्ड्ल पुस्तकालय ११ १७ रीमैंड्स प्रति चन्दायराकी १ २२ २४ २५ ३१ रुक्नुद्दीन, हज़रत ६४ ११३ रुक्नुद्दीन सन्त ८ रुकमिनि १५ रूपक ६२ ६३ रूपचन्द राजा ४२ ५९ रूपमणि १५ रूपलता ५९ रैंसिग, जार्ज एस ए ४ रोडा १४ ल लछायते कुलिया ६४ ११३ लक्ष्मीनारायण पाण्डेय ११ लाहौर २७ लाहौर संग्रहालय ८ २ लैला मजनूं ११ ५६ ६२ लोरक ८१ ५७ लोरक और लोर कथायें १५३ एल पी सुवे द्वारा संकलित रूप ४२ ; कनिङ्घम द्वारा संकलित रूप ४ ७; छत्तीसगढ़ी रूप ४ ८; बेगलर द्वारा संकलित रूप ३ ६ मगधपुरी रूप ४ १ भोजपुरी रूप १५३। मिर्जापुरी रूप १५९ मैथिली रूप ४ १; अवधी रूप ४२ हीरालाल कान्तोपाध्याय द्वारा संकलित रूप १४९ लोरिक नाचो ५८ लौर-चन्दा सीरीज़ चित्र ८ १ व वजनर ३६ वर्णक ७ वर्णक संग्रह १२ वणक समुच्चय ११ वर्ण रत्नाकर ५८ ९७ १२९ १३१ वर्मा धीरेन्द्र ६ ११ वर्मा राम कुमार २ ६ ७, २ वरवा पत्रिका ११ १-, ७३ वादिय हरमेशागर ११ वासुदेवशरण अग्रवाल (देखिए अग्रवाल) विक्रम ५९ विक्रमांगदेव चरित ५९ विजयसिंघ ११८ चित्रावलि ४२ विद्यादानी ४८ विभीषण ९८ विमलकुमार जैन ६ ७ विविध वर्णक १२९ विश्वनाथ प्रसाद १ २४ विद्यालयन्त ८ वीरसिंह देव १५ वंश प्रकाया गना १८ वेरियर एल्विन १५३ ४ ८ वेस्स वेरी १७ वैसूर १ वेकन्टीरोप १६ वृहद् हिन्दी कोष १४४ श श्याम मनोहर पाण्डेय ११ १४ ३५ श्यामसुन्दर दास ५ श्रीचन्द्र मुदग १३९ श्रीकर ४ श्रीनगर ९६ श्रीराम शर्मा १४९ श्रीवास्तव हरीकान्त ६ श्री सुधर्म १३९

४०१ [ बायाँ स्तम्भ ] ... १८१ गजेन्द्र मित्र, ४ १ शान्ति स्वरूप १८ शुभचन्द्र सूरि १३३ शमशेर १४० शास्त्री, उदयशंकर १० २७ शाहजहाँपुर ३०८ शाहनामा ३ शाहजहाँ ३२८ शिव २८ शिवसहाय पाठक १० २ शिवसिंह, प्रोफेसर २५ शीशमहल ३९, ५६ शुक्ल शरण ६ ७ शेख अब्दुलहई ७४ शेख अब्दुलहक शेख जैनदी (जैनुद्दीन) ८० शेख तकीउद्दीन फारूख रब्बानी ३ १० १४ शेख नकीउद्दीन हजरती सिराज-ए-देहली २ ५८ ८२ ८३ शेख निजामुद्दीन ३ शेख फरीदुद्दीन गंजशकर ३ शेख मुबारक , ६४ स स-रसूल महाकाव्य १३१ सङ्क्रान्तिन १४० [ दायाँ स्तम्भ ] सन्देशरासक ७९ सरला शुक्ल ६ ७ ससि पुन्नो ३१ सहदेव, महर ४१, ४२ सहदेव पाण्डव २१० साधन ५३ ६४ ७८ ८७, ३३१, ३४३, ३८९ सारंगपुर ४ सारस्वत राजत्मक ७ १९ साहित्य प्रकाशिका १३९ सिकन्दर खाँ ८५ सिरजन ७ ५१ ६५ सीता ७९ सुजान ६८ सुनीतिकुमार चाटुर्ज्या (देखिए चाटुर्ज्या) सुलेमान ३३ सूफीकाव्य संग्रह ५ सूर्यमल और हिन्दी साहित्य ६ सूर सागर ६७ सूरि, विद्यासागर १७ सेलिक इनरी बाग्नल ६ १ सैयद असगर मसूद गाज़ी ८८ सैयद हसन अस्करी (देखिए अस्करी) सोमदेव १७ सोरहत्तर ६ ह

४०२ हरिकान्त श्रीवास्तव ६ हिन्द पत्रिका २८ हिन्दी अनुशीलन ३४ हिन्दी के सूफी प्रेमाख्यान २४ हिन्दी प्रेमाख्यानक काव्य ६ ११ हिन्दी भाषा और उसके साहित्य का विकास १ हिन्दी विद्यापीठ १ २५ हिन्दी शब्द-सागर १११ १२ हिन्दी साहित्य (श्यामसुन्दर दास) ७ हिन्दी साहित्य (हिन्दी परिषद्) १९ ८७ हिन्दी साहित्य का इतिहास १ हिन्दुई साहित्य का इतिहास ११ हिस्तोरे द ला लितरेत्योर हिन्दुई एत हिन्दु- स्तानी ११ हीर-राँझा ३१ हीरालाल बान्द्योपाध्याय ४१९ हुसेन नौधार तौहीद ५० हुसेनशाह ६४ हेमचन्द्र १६ हैदराबाद १४९ होफर, फ्रान्सिस १३ १७ १९ होषदल १९ क्ष क्षीरस्वामी १ ४ ज्ञ त्रिलोकीनाथ दीक्षित (बेणिर दीक्षित) त्रिविक्रम भट्ट १६

वार्तिक ग्रन्थका कार्य समाप्त होनेके दिनसे इन पंक्तियोंके लिखनेतक पूरे पौने दो साल हो गये। इस लम्बी अवधि में एक और मुद्रकका कार्य मन्थर गतिसे होता रहा दूसरी ओर ग्रन्थसे सम्बन्ध रखनेवाली अनेक घटनाएँ घटीं प्रूफ़ देखते समय अनेक प्रकारके विचार मनमें उठे धारणाएँ बनीं, नये तथ्य उपलब्ध हुए। उन्हें अगले संस्करणतक रोक रखना पाठकके प्रति अन्याय होगा यह सोचकर, जिन बातोंका समावेश प्रूफ़ देखते समय यथास्थान हो सका उन्हें यहाँ समाविष्ट करनेकी चेष्टा की गयी। जो बातें रह गयीं उनमेंसे आवश्यक बातोंको यहाँ प्रस्तुत किया जा रहा है। पाठकोंसे अनुरोध है कि उन्हें यथोचित रूपमें ग्रहण करनेकी उदारता दिखायें। एक अनुभव इस ग्रन्थका सम्पादन कार्य करते समय हिन्दी साहित्यके माने-गने महा रथियोंकी व्यावहारिक संकीर्णताका जो अनुभव हुआ उसकी चर्चा अनुशीलन के प्रस्तुत होने अन्यत्र की है। उसका अधिक विकृत रूप उसके बाद देखने को मिला। ब्रिटिश म्यूजियमके आमन्त्रणपर लन्दन पहुँचनेके बाद एक दिन मैं रीलेण्ड्स पुस्तकालयकी प्रतिको आँखों देखने मेनचेस्टर गया। वहाँ पुस्तकालयके हस्तलिखित ग्रन्थ विभागके एक अधिकारीने चन्द्रावनकी चर्चाके बीच अचानक कुछ याद करते हुए पूछा— क्या आपके यहाँके (हिन्दीक) साहित्यकारों और अध्यापकोंको ज्ञात है कि आपने इस ग्रन्थको ढूँढ निकाला है? हाँ।—मैने कहा। क्या वे यह भी जानते हैं कि आप इसका सम्पादन कर रहे हैं? हाँ। तब तो उनमें आश्चर्यजनक अद्येय और विषयहीनता भरी है। और—उनके पेशानीपर कुछ अजीब-सी घृणाकी रेखाएँ उभर पड़ीं। उनका आशय मैं समझ न सका। अवाक् उनकी ओर देखता रह गया। और तब उन्होंने मेरी ओर एक फ़ाइल बढ़ा दी। उनमें थे हिन्दीके कतिपय विद्वान् अध्यापकोंके पत्र। इन पत्रोंमें उन्होंने चन्द्रावतकी प्रति माइक्रोफिल्मकी माँग की थी। उस फ़ाइलमें उनका उत्तर भी था। उन्होंने इन उदाहरणों के मुताल्लिक

ग सुओंको स्पष्ट शब्दोंमें बिना मेरी अनुमतिके माइक्रोफिल्म देने तथा उसके सम्पादन प्रकाशनकी अनुमति देनेसे इनकार कर दिया था। फिर बोले—यह ग्रन्थ हमारे यहाँ इतने दिनोंसे था। हमें उसक सम्बन्धमें तनिक भी जानकारी न थी। आपने उसे ढूंढ़ा खोज निकाला उसका महत्व बताया। यह आपकी महत्वपूर्ण खोज है इसपर आपका अधिकार है। इन्हें माइक्रोफिल्म कैसे दे दूँ! इस प्रकार अंग्रेजी चरित्र-बलकी दृढताके कारण इन मित्रोंकी साहित्यिक डाकेजनीकी चेष्टा विफल होते होते रह गयी और मैं लुटता लुटता बच गया। साथ ही यह भी स्वीकार करनेमें हानि नहीं कि इस डाकेजनीका प्रयास मेरी अपनी ही मूर्खताके कारण सम्भव हुआ। दूधका जला मठा फूंककर पीता है। बम्बई प्रतिपर किये गये झमपर जो बीता था उससे सजग होकर ग्रन्थ सम्पादन सामग्री समाप्तिवक मैंने रीडेण्ट्स प्रति सम्बन्धी जानकारी अपने और अपने कुछ विश्वस्त जनोंतक ही सीमित रखनेका प्रयत्न किया था। फिर भी कुछ लोगोंको इतनी गन्ध तो मिल ही गयी कि यूरोपके किसी पुस्तकालयसे 'चन्दायनी'की कोई प्रति मेरे हाथ लगी है। यह ग्रन्थ पाते ही साहित्यिक द्रव्योंके एक प्रख्यात और कुशल सम्पादकने अपने चक्षुस लगाकर उस प्रतिका सूत्र जाननेकी चेष्टा की। असफल होनेपर अपनी सम्पादन योग्यताकी दुहाई देते हुए कहलावा कि मैं उस प्रतिको उन्हें सम्पादन करनेके लिए दे दूँ; वे उसपर अधिक योग्यतापूर्वक सम्पादन कर सकेंगे। मैंने स्पष्ट 'ना' कर दिया। मैंने समझा बात खतम हो गयी। जब ग्रन्थका सम्पादन-कार्य समाप्त हो गया और पाण्डुलिपि प्रकाशकके हाथमें चली गयी तब सोचकर कि खतरा दूर हो गया अब इस प्रतिके खोजकी रोमांचक कहानी लोगोंको बता देनेमें कोई हानि न होगी मैंने वह कहानी धर्मयुगमें प्रकाशनार्थ भेज दिया। उसके प्रकाशित होते ही लोग उस प्रतिको प्राप्त करनेके लिए दौड़ पड़े। साहित्यके क्षेत्रमें इस प्रकारकी मनोवृत्ति अत्यन्त खेदजनक है। इससे अधिक क्या कहूँ! आगरा संस्करण बहुत दिनोंसे विश्वनाथ प्रसाद और माताप्रसाद गुप्त सम्पादित चन्दा यनके कन्हैयालाल मुंशी हिन्दी तथा भाषा विद्यापीठ आगरा विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित किये जानेकी बात सुनी जा रही थी। पर न जाने किन कारणोंसे उसका प्रकाशन रुका रहा। अब वह इस बीच प्रकाशित हो गया। चन्दायनीका यह संस्करण अपने आपमें अद्भुत है। इसकी विचित्रता इस बातमें है कि पुस्तकमें स्वतः दो खण्ड हैं। पहले खण्डमें विश्वनाथ प्रसादने चन्दायिन शीर्षकसे बम्बई प्रतिका और दूसरे

ग रूपमें लोरकहा नामसे माताप्रसाद गुप्तने काशी, मनेर और पंजाब प्रतियोंका पाठ उपस्थित किया है। विश्वनाथप्रसादने बम्बई प्रतिके व्यतिक्रम पृष्ठोंको क्रमबद्ध करनेकी चेष्टा की आवश्यकता नहीं समझी। माताप्रसाद गुप्तने काशीवाले पृष्ठोंको आरम्भका, मनेर प्रतिको मध्यका और पंजाब पृष्ठोंको अन्तका मानकर उसी क्रमसे उनका पाठ उपस्थित कर दिया। पहले खण्डके आरम्भमें एक प्रस्तावना है और दूसरे खण्डके प्रारम्भमें एक भूमिका दी गयी है। इस प्रकार दोनों खण्ड एक दूसरे से इतने स्वतन्त्र हैं कि उन्हें एक जिल्दमें बँधे दो स्वतन्त्र संस्करण कहना उचित होगा । इसको देखकर मेरी स्वाभाविक मानवीय दुर्बलताए उभर आयीं। मुझे विषाद और हर्ष दोनों ही हुआ । विषाद इस कारण हुआ कि मुद्रण कार्यकी मन्द गतिके कारण पाठकोंके सम्मुख चन्दायणको सर्वप्रथम प्रस्तुत करनेका श्रेय मुझसे छिन गया। किन्तु वह विषाद क्षणिक ही था। उसने अपना रूप यह देखकर धारण कर लिया कि इसके प्रकाशनसे पाठकोंको मेरे सम्पादन कार्यके श्रमको आँकनेका माप दण्ड प्राप्त हुआ है। आगरा संस्करणके दोनों ही विद्वान् सम्पादकोंको चन्दायणक किन प्रतियोंके फोटो उपलब्ध रहे हैं उन प्रतियोंके फोटो मुझे भी सुलभ थे। दोनोंको उनके फोटो न केवल एक सूत्रसे प्राप्त हुए वरन् उनके प्रिन्ट्स भी एक ही नेगेटिवोंसे तैयार किये गये थे। इस प्रकार कोई यह नहीं कह सकता कि विभिन्न प्रकारकी प्रतियोंसे प्रस्तुत संस्करण और आगरा संस्करण तैयार किये गये हैं। जहाँतक बम्बई मनेर काशी और पंजाब प्रतियोंका सम्बन्ध है दोनों ही संस्करण स्वाभाविक क्रमसे एक ही प्रतिके दो स्वतन्त्र पाठ हैं। इन दोनों पाठोंमें कितना वैषम्य है यह पाठोंकी तुलना करके सुगमतासे जाना जा सकता है। सुविधाकी दृष्टिसे उदाहरण स्वरूप कुछ पंक्तियाँ यहाँ उद्धृत की जा रही हैं —

आगरा संस्करण प्रस्तुत संस्करण (खण्ड १) बाज विरह मिलि मुँडुआ परा । (पृ ४ ) जान पाहिँ मूँसि मुँडुआ भरा ॥ ८५।१ सुन्दर क सोहाग मको सबरी । सुन्दर सोहाग मण्ड तिल संगू । पद्म विसारस बैठ मडम को ॥(पृ ४ ) पदम पुहूप सिर बैठ भुजंगू ॥ ८५।२ तिस विरहीन बस संजेही बरी । तिस बिरहें बस मुँचली बरी । अध कार आधे रत मरी ॥ (पृ ४ ) आधी बार आधी रत फरी ॥ ८५।४ राजा कै के सुझहि निआई । (पृ ४ ) राजा गियैं कै सुझहु निआई ॥ ८६।१ छिंदौ तराइन सतम्यो गोरी । देंउ तराईहि हँसो गोरी । नैसँ थरउर के फोन्द बनावी ॥(१ ४१) गियँ कैंचर गइ निसिस भजोरी ॥ ८६।३ असकँ सगरा आदि क फागू (१ ४१) जय गियँ सगराँहि डीठ * * * ॥ ८६।४

च दै सराब राजाकर सीस कंठ अंकवारि । दिये सिराव राजारर सुकवि कण्ठ (पृ ४१) अंकवारि ॥ ८६।१ दई पीत जिउ बर संचारा । (पृ ४३) दई विपति बिजभर संचारा ॥ १८२।१ बेहु मूंछि ल्यों को जहा हौं कसगा देदहि मूछि हूं को जहा हौं कसगम बिसडार । (पृ ४३) बिसैभार ॥ १८२।६ उपजा देस मुंद्रिका भक्ती । (पृ ४४) उपजा बैस मंदिर गा भरी ॥ १४१।२ वीरा जिमहि बिसारि । (पृ ४५) बीरा भीम पसारि ॥ १२१।७ पत्थन्ह केहि तर यह गिय पासा । पतरिहैं कई सुरे बन पासा ॥ १५ ॥१ (पृ ४७) (खण्ड २) चन्दर अकल करा जनु पाए । वँवर किकार करा जनुकराई ॥ (पृ १९) जेहि मग बैठे अत्तिव सुहाए । चमक बतीसी असइ सुहाई ॥ १४६।२ ताती राति विछवाई इनि कहा रानी रात बिछौरी इनि यत्न विअल दुख व्याधि । भैरैसि बाउ सकोबी तब जिचहि कटारि कल्प सर पाव सकोवे ठिरिखि कटार सुइर्शन ॥ (पृ १२) सुहाइ ॥ १४५।८ मेरु हुटि कइ स्वाइ जलावा । (पृ १६) मेकि बरह कै स्वापु करावा ॥ २९१।७ कार अङ्क महिहै बासी । (पृ १७) कार अंग पहिर कै बाले ॥ २९४।१ सुनु सखि माहिं मधुमकर कर बाता । कहीं सखी माह माँस के बाता । अइसइ रंग सरहि चवि राता (पृ ४७) अससि राँग सगै छवि राता ॥ ४।२ इस पाठ वैषम्यको देखकर कदाचित् किसीके लिए भी यह स्वीकार करना सम्भव न होगा कि ये संस्करण किसी एक ही प्रति अथवा प्रति परम्पराके पाठ प्रस्तुत करते हैं और उनम किसी प्रकारका पाठ-सम्बन्ध है अथवा हो सकता है । इस तथ्यके प्रकाशमें विचारणीय हो जाता है कि क्या इस ढंगके ग्रन्थोंके कैथी और नागरी प्रतियोंके साथ उनकी फारसी प्रतियोंकी किसी प्रकारके प्रति-परम्परा अथवा पाठ सम्बन्ध होनेका आग्रह किया जा सकता है ? जो भी हो आगरा संस्करणके प्रकाशनने फारसी लिपिमें मुद्रित हिन्दी ग्रन्थोंकी दुर्बोध्यता सिद्ध कर मेरा बहुत बड़ा भार हलका कर दिया । उसके प्रकाशनके अनन्तर पाठक प्रस्तुत संस्करणको देखेंगे तो वे मेरी कठिनाइयोंको पहलेकी अपेक्षा अधिक सहानुभूति के साथ समझ और सराह सकेंगे । शब्द-शोध मेरा पाठ सर्वथा निर्दोष है ऐसा मेरा दावा नहीं है । मुझे स्वयं अपने पाठोंके

५ सन्तोष नहीं है। अक्सर यत्र-तत्र काईकी काफी मोटी तह जमी हुई है। बार बार खुरच-मलनेसे ही मूल शब्द अथवा उत्तम पाठतक पहुँचा जा सकता है। उपक्रममें प्रूफ देखते समय पाठक बहुत से उत्तम रूप पकड़में आय और उनके अनुसार यथास्थान संशोधन-परिवर्तन किये गये। कुछ पाठ-दोष मुद्रणके पश्चात् कानमें आये और यत्र-तत्र मुद्रण-दोष भी प्रतीत हुए। ऐसे दोषोंका परिमार्जन यहाँ किया जा रहा है— पंक्ति मुद्रित उचित पंक्ति मुद्रित उचित १२।६ संस्वर संस्कारक ७१।४ दिर फिरि १८।६ सस्कार संसार ७१।७ दिवस देवत २।११ देव देठ ७३।४ तिहवों तहवों २।१७ भोर लौर ८।२ के भिप २६।२ भागर सागर ८०।३ पिरिधर्म पिरिधर्मी ३।४ बनानी बिनानी ८४।१ कूँक फूँकू ३१।४ बनानी बिनानी ८४।४ भी भिय ३१।७ देव दठ ८६।७ गोबर गोबर ३२।४ भी भिय ८८।५ उपाने उपाये ३३।७ और अउर ८८। यान गये ३३।७ नम्बर नखत ८।१२ सदवों तहवों ३४।७ गबरू गंभारप १९।४ वनि पवन ४।१ रात राति ३।२ सड़क झनक ४।१२ अठनारा अठवारा ३।७ गुन गन ४।४ उकाने फकाने १३।७ गबरू गंभारप ४४।१ भैंस भैंस ९।१ सुभन सान ४७।६ प के ९।१३ गाय माइ ४८।४ भी भिय ९।८ भींग भीजत ४।७ अधरख अधरोष्ठ १।५४ बिराइ बिपादि ४।५ क दे ता के तारे २। धानि पानि ७।१० सुराजन निराजन १६। भी भिर ७।४ सुराजन निराजन ६।३ दुर्गम पुर्मांद ७।१९ सुराजन निराजन १।८ परगसिह फर्रांद ७२। जिनु जैन २।४ गइ काइ ७३।७ बेन बरन १९८।४ लय बाबा लय बावा ६८।७ शिए शिष्ट ३७ ह्वार द्वार ६।४ शेन — ४,५ — —

८ पंक्ति मुद्रित उचित पंक्ति मुद्रित उचित १२।१४ दख देख ३ ५।२ बिधाता विधाता १३५।२ बिजैसेन बिजैसेन ३ ७।६ बगौँ क्यगौँ १३८।१ देंष बेट ११६।२ पुरुष पुस्त १८४।६ जँबरधर जँबरधार ३१६।७ शार बारि १४४।४ पिटोरे पिटोरी ३२६।६ बार बारि १४५।१ शरह शिरह ३२६।१ बटि काटि १८१।६ परम परब ३२२।४ अडनारइँ जेडनारइँ १५५।१ टिटहरी बिटिटिहरी ३२३।६ धरइँ भरइँ १५६।२ मूंज भूंज १५८।२ गबडि गारुडि १५७।१ पनि पानि ३६१।६ नौर शर १६ १४ याण दाण ३६ १४ के कै १०२।६ कथा कजा ३६२।२।४ काडे छाडे २ १।१ शौर शोर ३६२।२।४ जमकाय झमकाय २ ७।२ क्यमक बगमक ३६२।२।७ ननहिँ नरहिँ २ १६ सीह-सिंदूर सीँह सिंधूर ३६२।२।४ रमक रंग २ ५।७ नियारँग नितारँग ३६९।२।४ नान बान ९ ३।२ बैनौँ बनौँ ३६२।२।५ फर घर २ १।१ बाना बाजा ३६२।२। मान मान २ १।७ बास सास ३७७।३ नौर शर २ ८।५ रूंधि सूनि ९६।५ मम ससुल २४१।१ माथ माठ ४ १२ मैन सैन ४८।७ रात हात ४ ५।७ देष उठान डड उठान २५१।१ दव दउ ४१७७२ रव दम्ह २६०।२ दर्डाँगी पर्डाँगी ४१.J दारा डारा ७ । दष डष दंड ४२/१८ कद्यारि फद्यारी ७ ७ मूं मूंठि ४२६।१ मि मरुझ । मंति मति ४८०। नादिर खदिउ १० मेघराग नेधिराग ४४८। नौर शर उपर्युक्त बात पर्यन्त उत्तर साथ भी मैं कहना चाहूँगा कि उच्चारण मैथिल लिपि तथा भाट अन्तराचार कारण अनेक शब्दों के समझने में अवश्य भूल हुई होगी। यदि पाठक जन या पाठकों की दृष्टि आप जाय व उन्हें स्पष्ट और पहचान पावे तो उनकी सूचना मैं उनकी उदारता अवश्य गिनाय। किसी प्राचीन ग्रन्था मध्य शोधन करना बड़ा ही दुर्भर और श्रमसाध्य सा काम ही मेरी समझ में है।

छ नये तथ्यों, नयी जानकारीके आधारपर संशोधन-परिशोधन होना अनिवार्य है और यह कार्य निरन्तर चलते रहनेवाला है। नयी टिप्पणियाँ चन्दायनमें प्रयुक्त शब्दों पर जैसी व्याख्या और टिप्पणी दी जानी चाहिये थी वह नहीं दी जा सकी। अपनी इस असमर्थताके सम्बन्धमें अन्यत्र निवेदन कर चुका हूँ। इस अवधिमें कुछ बात मेरे ध्यानमें आयीं हैं, उनका उल्लेख यहाँ कर देना उचित होगा। मलिक बयाँ (१७।५) — ऐतिहासिक ग्रन्थोंसे मलिक बयाँके सम्बन्धमें कुछ भी ज्ञात नहीं होता किन्तु विपुलगिरि (राजगृह) स्थित एक मन्दिरसे प्राप्त एक संस्कृत अभिलेखसे ज्ञात हुआ है कि उनका पूरा नाम मलिक इब्राहीम बया था और उनके पिता का नाम अबू बक्र था। वे फीरोज तुगलकके शासन कालमें बिहार के मुक्ती (शासक) थे। उन्हें सैफ-उद्-दौलत की उपाधि प्राप्त थी। (जर्नल आफ बिहार रिसर्च सोसाइटी १९१९ पृ ३३१-३४१)। इनकी समाधि बिहार शरीफ (पटना) में पीर पहाड़ीपर बनी हुई है। वहाँके प्राप्त एक फारसी अभिलेखसे ज्ञात होता है कि उनकी मृत्यु १३ ज़िल्हिज्ज ७५३ हिजरी (२ जनवरी १३५३ ई ) को हुई थी। (एपीग्राफ़िया इण्डिका अरबिक एण्ड पर्शियन सप्लीमेण्ट, १९५५-५६ पृ ६-७)। गाबर (१८४।१) —यह शब्द गोवरका प्राकृत रूप जान पड़ता है (गोवर > गोअर > गोबर)। पाइअ-सद्दमहण्णवो नाममाला नामक ग्रन्थके अनुसार गोअर विषयका पर्यायवाची था अथवा गोवर किसी विषयका नाम था। इससे गाबर नामक नगरके होनेका समर्थन होता है। इसके सम्बन्धमें लोगोंकी जो धारणाएँ हैं उन्हें यथास्थान देकर मैंने काव्यमें प्रस्तुत भौगोलिक सूत्रोंकी ओर ध्यान आकृष्ट करते हुए कहा था कि वह गया नदीसे बहुत दूर न होगा और उसके निकट स्थित देवहा नदीकी पहचान होनेपर इस स्थानकी स्थिति अधिक प्रामाणिकताके साथ निश्चित की जा सकेगी (पृ ८६)। अब ज्ञात हुआ है कि देवहा नामकी एक नदी वस्तुतः है और वह बड़ोदके निकट गंगामें मिलती है (२ १६५)। अतः गाबरका बनारसके निकट ही कहीं होना चाहिए। चन्दायनके भोजपुरी लोककथा रूपमें गोवरका अनेक स्थलोंपर बनारसका स्थान कहा गया है। इससे भी गाबरके बड़ोदके निकट होनेका समर्थन होता है। इस प्रसंगमें हमारा ध्यान अज्ञात इस कथनकी ओर भी जाना चाहिए क बाट गएउ हरही दूसर गई महाव (२ ३)। इसके अनुसार गाउरसे एक मार्ग हरही और दूसरा गूँडेश्वरी पर जाता था। बनारस और महावरका पारस्परिक सम्बन्ध मध्यकालमें बहुत रहा है। घागर (३६।३ —दमक हल अंगवद (२ ) निसर रगडो एक जुही दछपा

ङ कवि-परिचय मौलाना दाऊदका परिचय देते हुए मैंने कल्पना अंक १२४ (पृ० १७)में लिखा था—तवारीख़-ए-मुबारक शाहीमें एक शेख़ बाछकका उल्लेख है जिन्हें खानजहाँके निजी मौलानाका पुत्र (मौलानाजादा) कहा गया है। खानजहाँने फीरोज़ शाहको अपने विरुद्ध भारी सेना लेकर आते देखकर इन्हें कुछ लोगोंके साथ शाहको सन्तुष्ट करनेके लिए भेजा था। अधिक सम्भावना इस बातकी है कि शेख़ बाछक अन्य न होकर यही मौलाना दाऊद थे। यदि हमारा यह अनुमान ठीक है तो मानना होगा कि दाऊद खानजहाँके कृपा पात्र ही नहीं अत्यन्त विश्वास पात्र भी थे। पीछे ज्ञात हुआ कि यहाँ जिस खानजहाँका उल्लेख है वह खानजहाँ मक़बूल अथवा खानजहाँ जौनाशाह न होकर एक तीसरे खानजहाँ अहमद अयाज़ थे जो मुहम्मद तुगलक़की मृत्युके समय दिल्लीमें उनके नायब थे। उन्होंने फीरोज़शाह तुगलकके विरुद्ध एक अज्ञात कुलीन लड़केको मुहम्मद तुगलकका बेटा घोषितकर गद्दीपर बैठा दिया था। तत्पर जब फीरोज तुगलकने उनके विरुद्ध अपनी सेना भेजी तो उन्होंने अपने मौलानाज़ादा शेख बाछकको शाहको सन्तुष्ट करनेके लिए भेजा था। इस प्रकार स्पष्ट है कि खानजहाँ अहमद अयाज़के मौलानाज़ादा शेख़ बाछक और खानजहाँ मक़बूल और खानजहाँ जौनाशाहसे संरक्षित चन्दायमके रचयिता मौलाना दाऊद दो भिन्न व्यक्ति थे। इस तथ्यसे परिचित हो जानेपर मैंने इस बातकी चर्चा दूत ग्रन्थमें परिचयके प्रसंगमें जान बूझकर नहीं किया। किन्तु अब इसका उल्लेख इसलिए आवश्यक हो गया कि चन्दायमके आगरा संस्करणकी प्रस्तावनामें विश्वनाथ प्रसादने वही भूल की है जो मैंने की थी अर्थात् उन्होंने तवारीख़-ए- मुबारकशाहीके उक्त कथनको अपने शब्दोंमें उपस्थित कर दिया है जिससे नये तथ्यके प्रकाशमें आनेका भ्रम होता है। दाऊदके मौलाना होनेका प्रमाण मैंने परिचय देते समय कई सूत्रोंसे दिया है। उस समय मेरा ध्यान इस बातकी ओर नहीं गया था कि अख़बार-उल-अख्यारके लेखक शेख़ अब्दुलहक़ने भी उन्हें मौलाना कहा है। साथ ही उन्होंने दाऊदके शेख़ जैनुद्दीनके शिष्य होने और चन्दायममें जैनुद्दीनकी प्रशंसा किये जानेकी बात भी लिखी है जिससे चन्दायमकी पवित्रताका समर्थन होता है। अख़बार-उल-अख्यारकी ये पंक्तियाँ हैं—शेख़ जैनुद्दीन ख्वाहरजादा व खादिमे खास शेख नसीरुद्दीन चिरागे देहली अस्त। जिन्दःरू दर मजलिस व मल्फूजाते शेख हुस्न याफ़्ता अस्त। मौलाना दाऊद व मुसन्निफे चन्दायम मुरीदे ओस्त व मद्हे ब हर बाबये चन्दायम करदा अस्त। (शेख़ जैनुद्दीन चिरागे देहली शेख़ नसीरुद्दीन महमूदके बहनके बेटे और खादिमे खास थे। शेख (नसीरुद्दीन) उनका ज़िक्र धर्मसभाओं तथा सामान्य बातचीतोंमें प्रायः किया करते थे। चन्दायमके रचयिता मौलाना दाऊद उनके भक्त (मुरीद) थे और उन्होंने चन्दायमके प्रारम्भमें उनकी प्रशंसा की है)।

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काव्यका नाम दाऊद रचित प्रस्तुत काव्यके नामके सम्बन्धमें माताप्रसाद गुप्तने आगरा संस्कराकी भूमिकामें लिखा है कि—इस रचनाका नाम चन्दायण प्रसिद्ध है, किन्तु रचनाका जितना अंश प्राप्त हुआ है, उसमें यह नाम कहीं नहीं आता है। इस ग्रन्थ में इसका नाम लोरकहा आता है जो लोरकथाका अपभ्रंश है— लोर ( लोर ) कहा मइँ यह खंड गाँऊँ । कथा काब यह लोग सुनावूँ ॥ अतः जबतक अन्यत्र चन्दायण नाम न मिल जाये लोरकहा ही रचनाका वास्त- विक नाम माना जायेगा। हो सकता है कि इसका नाम लोरकहा ही रहा हो किन्तु पीछे यह रचना चन्दायणके नामसे प्रसिद्ध हो गयी हो। (पृ ४५)। माताप्रसाद गुप्तकी यह धारणा केवल कल्पना प्रसूत है। निम्नलिखित तथ्योंपर यदि ध्यान दिया जाय तो यह प्रकट होगा कि उसका कोई महत्त्व नहीं है— (क) दाऊद रचित इस ग्रन्थकी परम्परामें अबतक जितने भी प्रेम-काव्य रचे गये हैं उन सबका नामकरण नायिकाके नामपर हुआ है, नायकके नामपर नहीं। यथा—मिरगावति, पदमावत, इन्द्रावत आदि। इस परम्पराके होते हुए यह सोचना कि दाऊदके ग्रन्थका नामकरण नायकके नामपर लोर-कहा हुआ होगा अपने आपमें भ्रम जनित है। (ख) ग्रन्थका नाम लोर-कहा सिद्ध करनेके लिए माताप्रसाद गुप्तने जो पंक्ति उद्धृत की है वह मनर प्रतिमें प्राप्य है। वहाँ पाठ स्पष्ट रूपसे लोर कहा है लोर-कहा नहीं। ले क दोना जुदेएक अस्तित्वके प्रति किसी प्रकारका सन्देह नहीं किया जा सकता। फिर भी यदि माताप्रसाद गुप्त की ही बात मान ली जाय कि मूल पाठ लोर-कहा है लोर कहा नहीं तो भी उससे किसी प्रकार ग्रन्थका नाम लोर-कहा होना सिद्ध नहीं होता। वस्तुतः पंक्तिमें लोर-कहाका लोर-कथाका रूप भ्रम रूप माननेसे पंक्तिमें व्याकरण दोष उपस्थित होता है और पंक्ति अर्थहीन हो जाती है। पंक्ति की सार्थकता तभी है जब कहाका भाव कथनके रूपमें लिया जाय। (ग) दाऊदने अपने काव्यमें कथा शब्दका प्रयोग अनेक स्थलोंपर किया है जिस कहारकस विचारधीन पंक्ति उद्धृत की गयी है उसमें एक पंक्ति है—कथा कवित्त के लोग सुनावउँ (१६/१४)। अन्यत्र दूसरी पंक्ति है—कथा काउ पत्यक नित्तोज्य नित्य सींची सिहूँ पात (२/१७)। यदि दाऊदका अभिप्राय इस पंक्तिमें भी कथासे होता तो वे कथा ही लिखते; उन्हें अपभ्रंश रूप कहाकी आवश्यता न होती। इस प्रकार माताप्रसाद गुप्तके पास यह कहनेका कोई आधार नहीं है कि ग्रन्थका मूल नाम लोर-कहा था। दाऊदने स्वयं ग्रन्थमें बहु स्थलोंमें ऐसे संकेत प्रस्तुत —नाम लोरिकी और सिरनाम चन्दाके नामसे सम्बोधनसे चन्दायणका स्पष्ट संकेत है । लोरिकी चन्दैनी दोनों नारी पात्रोंके नामका भी सूचक है

ट किये हैं जिससे ज्ञात होता है कि लोरक-चन्दा की कहानी जिसे उन्होंने अपने काव्य में कथानक के रूप में ग्रहण किया है, उनके समय 'चैंरावक' नाम से प्रसिद्ध थी— गाहु गीत चैंरावक नगर अपछ झनकार ७१।७ आजु रात जिसरैं मैं गावा । चैंरावक मन कहुराँ आवा ।७२।५ भूपेन्दर गोबन्द चैंरावक । ९३।३ निश्चय है 'गीते' अनुप्राणित होकर दाऊद ने अपने ग्रन्थ का नाम चन्दायन रखा होगा। यदि यह नाम माताप्रसाद गुप्त को काव्य की किसी पंक्ति में देखने को नहीं मिला तो इसका अर्थ यह नहीं है कि बदायूँनी ने कोई मनगढन्त बात कही थी वरन् तथ्य यह है कि माताप्रसाद गुप्त ने इस बात पर ध्यान नहीं दिया कि काव्य की पंक्तियों के बीच ग्रन्थ नाम देने की प्रथा प्रेमाख्यान रचयिताओं के बीच नहीं थी। पद्मावत आदि किसी ग्रन्थ में पाठ के अन्तर्गत ग्रन्थ का नाम नहीं मिलता। अतः दाऊद के काव्य में चन्दायन शब्द का अभाव स्वाभाविक है। उसने कथानक को लेकर लोरकहा नाम की कल्पना हास्यास्पद है। दाऊद के काव्य का चन्दायन नाम होने की बात न केवल बदायूँनी ने किया है वरन् चन्दायन नाम का उल्लेख दो बार शेख अब्दुल हक ने अपने 'अखबार-उल- अखयार में' और रुक्नुद्दीन ने 'लतायफे कुद्दूसिया में' भी किया है। इनके अतिरिक्त जो अन्य प्रमाण आज उपलब्ध हैं उनका उल्लेख अन्यत्र किया ही जा चुका है (पृ २१)। प्रति परिचय पञ्जाब प्रति का परिचय देते समय हमने पाकिस्तान में १४ पृष्ठ होने और उनमें से केवल १ के फोटो प्राप्त होने की बात कही थी। शेष पृष्ठों के अस्तित्व के सम्बन्ध में हमने अपनी अनभिज्ञता प्रकट की थी। काफी ऊहापोह के बाद अब ज्ञात हुआ है कि ये अमूल्य चार पृष्ठ वे हैं जो लन्दन में हुए भारतीय कला प्रदर्शनी में भेजे गये थे। उन पृष्ठों के चित्रों का परिचय 'आर्ट आव इण्डिया एण्ड पाकिस्तान' में दिया गया है।१ उनसे ज्ञात होता है कि एक चित्र चौदा कथित विरह बारहमासा के साकन गायक का है। उसके पीठ पर सूफी का वर्णन होना चाहिये। दूसरा रूपकथा के युद्ध प्रकरण- का और तीसरा चौदा और प्रत्यक्ष प्रसंग का है। चौथे चित्र का स्थान निर्धारण विषयवस्तु की अपूर्णता से नहीं किया जा सकता। प्रदर्शनी के पश्चात् निश्चय ही ये चित्र अन्यत्र से १—बगैर प्रति में यह पंक्ति है—दाऊद कवि जो चौदा गाई (पृ २८ अथवा कंतारस, लोरकहा पृ १६) इससे ज्ञात होता है कि यह कथा चौदा नाम से भी प्रख्यात थी। किन्तु औकास प्रति में यह पंक्ति न होने के कारण इसकी चर्चा हमने ऊपर नहीं की। —मृग अक्षरान अध्ययन पृ ५१ पर उद्धृत है। ३—मृग अक्षरान अध्ययन पृ क २१ उद्धृत है —१ 1