कुमारसम्भवम् (महाकवि कालिदास - संस्कृत मूल एवं हिन्दी अनुवाद)

( १६६ ) तु का कथा ? यतस्तस्य शरीरं पिङ्गलनेत्रयुक्तं नेत्रत्रययुक्तं वाऽस्ति तस्मान्न स सुन्दर, यतस्तस्योत्पत्तिविषये न किमपि ज्ञायते तस्मात् स कुलीन इति कथयितुं न शक्यते, यतश्च स नग्नो विवस्त्रो वाऽस्ति तस्मात्स निर्धन इति विज्ञायते। शिवो न केनापि प्रकारेण ते योग्य इति तात्पर्यम् ॥ ७२ ॥ निवर्त्तयास्मादसदीप्सितान्मनः क्व तद्विधस्त्वं क्व च पुण्यलक्षणा । अपेक्ष्यते साधुजनेन वैदिकी श्मशानशूलस्य न यूपसत्क्रिया ॥ ७३ ॥ निवर्त्तयेति । अस्मात् असदीप्सितात् अनिष्टमनोरथात् मनः निवर्त्तय निवारय । तद्विधः स पूर्वोक्ता विधा प्रकारो यस्य तथोक्तः । अमङ्गलशील इत्यर्थः । क्व । महदन्तरमित्यर्थः । पुण्य- लक्षणा प्रशस्तभाग्यचिह्ना त्वं च क्व । अतो न तवायमर्ह इत्यर्थः । तथा हि । साधुजनेन । ‘साधुर्वाधुषिके चारौ सज्जने चाभिधेयवत् ’ इति विश्वः । श्मशानशूलस्य श्मशानभूमिनिखातस्य मध्यशङ्कोः वैदिकी वेदोक्ता । यूपो नाम पशुबन्धनसाधनभूतं संस्कृतदारुविशे- षस्तस्य सत्क्रिया प्रोक्षणाभ्युक्षणादिसंस्कार यूपसत्क्रिया न अपेक्ष्यते नेष्यते । यथा श्मशानशूले यूपसत्क्रिया न क्रियते तथा त्वमपि तस्मै न घटस इति तात्पर्यार्थः ॥ ७३ ॥ PROSE ORDER :—(हे गौरि) अस्माद् असदीप्सिताद् मनः निवर्तय, तद्विधः क्व ? पुण्यलक्षणा त्वं च क्व ? साधुजनेन श्मशान- शूलस्य वैदिकी यूपसत्क्रिया न अपेक्ष्यते ॥ ७३ ॥ NOTES :—असदीप्सितात् । ईप्सितात्—( √आप् + सन् + क्तः ) मनोरथात् desire. For the formation of ईप्सित see

( १६७ ) notes on ईप्सित in verse 5 न सन् असत् ; असच्च तदीप्सितं च श्रमदीप्सितं, तस्मात् from the evil desire, viz. marrying Shiva. Ablative case is used of that from which one is kept off ‘वारणार्थानामीप्सितः’ पा० १।४।२७। तद्विधः-सा विधा (प्रकारः) यस्य सः तद्विधः of that sort, i e, as described in the foregoing shlokas क्व-क्व- These two particles are used to indicate great disparity between two things Here they show the great difference with regard to beauty etc between Shiva and Parvati See notes on verse 4 पुण्यलक्षणा-पुण्यानि (शुभानि) लक्षणानि (चिह्नानि) यस्याः सा possessed of auspicious marks The statement contained in the first two lines is corroborated by means of an instance (दृष्टान्त) in the last two lines. साधुजनेन-साधुश्चासौ जनस्तेन (पण्डितजनेन) by good persons श्मशानशूलस्य

• श्मशाने श्मशानस्य वा शूलम् (शङ्कु) श्मशानशूलं, तस्य of the stake used for impaling criminals in a cemetery ground वैदिकी-(वेद + ठञ्-इक + ङीप्) वेदे भवा वैदिकी (वेदोक्ता) as ordained in the Vedas ठञ् is added by the rule ‘अध्यात्मादिभ्यश्च’। यूपसत्क्रिया। यूपः-a sacrificial post to which beasts are tied in sacrifices. सत्क्रिया-संस्कारः a purificatory ceremony, such as washing etc यूपस्य सत्क्रिया यूपसत्क्रिया or यूपोचिता सत्क्रिया यूपसत्क्रिया the ceremonies with regard to a sacrificial post. न अपेक्ष्यते-न इष्यते is not desired. A stake is used for unholy purposes while a sacrificial

( १६८ ) post is used for sacred purposes—how can, then, the rites prescribed for the latter be performed in case of the former ? And just as it is improper to do so, so is your relation with Shiva 73 CHANGE OF VOICE —( हे गौरि ) अस्माद् असदीप्सिताद् ( त्वया ) मनः निवत्र्यताम्, तद्विधेन क ( भूयते ) पुण्यलक्षणया त्वया च क ( भूयते ) ? साधुजनः श्मशानशूलस्य वैदिकीं यूप- सत्क्रियां न अपेक्षते ॥ ७३ ॥ HINDI TRANSLATION :—( हे पार्वति ) इस बुरी इच्छा से मन हटा लो ; इस प्रकार का वह कहां और शुभ चिन्हो वाली तुम कहां ? श्रेष्ठ पुरुष श्मशान की शूली का वेदों में बताया हुआ यज्ञस्तम्भ सम्बन्धी संस्कार नहीं करते ॥ ७३ ॥ ENGLISH TRANSLATION - Turn thy heart from this evil desire, how widely different are the two—he of that sort and thee possessed of auspicious marks ? Good persons do not perform with regard to a stake in the cemetery the purificatory ceremonies proper for a sacrificial post as ordained in the Vedas 73 PURPORT IN SANSKRIT :—हे पार्वति ! चिताभस्मकपाला- द्यशुभवस्तुषु प्रीतिकारिणि शिवे शुभचिह्नान्वितायां त्वयि च मह- दन्तरम्, तस्माच्छिवप्राप्तिरूपानुचिता कामना त्वया त्याज्या । यथा हि पण्डिताः श्मशानस्थितस्य शङ्कोः यूपसम्बन्धिनं वेदोक्तं संस्कारं न कुर्वन्ति तथैव त्वयाप्यमाङ्गलिकः स माङ्गलिक इव न कम- नीयः ॥ ७३ ॥ इति द्विजातौ प्रतिकूलवादिनि प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपया ।

( १६६ ) विकुञ्चितभ्रूलतमाहिते तया विलोचने तिर्यगुपान्तलोहिते ॥ ७४ ॥ इतीति । इति एवं प्रकारेण द्विजातौ द्विजे प्रतिकूलवादिनि सति । प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपया प्रवेपमानेन चञ्चलेनाधरोष्ठेन लक्ष्यः अनुमेयः कोपः क्रोधो यस्यास्तथोक्तया तया पार्वत्या उपान्त- लोहिते प्रान्तरक्ते विलोचने विकुञ्चितभ्रूलतं विकुञ्चिते कुटिलिते भ्रूलते यस्मिंस्तत्तथा । सभ्रूभङ्गमित्यर्थः । तिर्यक् साचि आहिते निहिते । अनादरात्तिर्यगैक्ष्यतेत्यर्थः ॥ ७४ ॥ PROSE ORDER :—द्विजातौ इति प्रतिकूलवादिनि ( सति ) प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपया तया उपान्तलोहिते विलोचने विकुञ्चित- भ्रूलतं तिर्यग् आहिते ॥ ७४ ॥ NOTES :—द्विजातौ—द्वे जाती ( जन्मनी ) यस्य स द्विजा- तिः, तस्मिन् the Brāhmaṇa प्रतिकूलवादिनि—प्रतीपं कुलात् प्रतिकूलं against the current , hence against one's wishes प्रतिकूलं वदतीति प्रतिकूलवादिन् ( वद् + णिनिः ) तस्मिन् talking against her wish Pārvati was least prepared to listen to such an adverse criticism of her beloved, hence प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपया—( प्र + √वेप् + शानच् ) प्रवेपमानेन ( कम्पमानेन ) अधरेण ( अधरोष्ठेन ) लक्ष्यः ( अनुमेयः ) कोपो यस्याः सा प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपा, तया whose anger could be guessed by her quivering the nether lip. It is well-known that the lower-lip begins to tremble if an attempt is made to speak while in anger. उपान्तलोहिते—अन्तस्य समीपं उपान्तं ; उपान्तयोः ( प्रान्तभागयोः ) लोहिते ( रक्ते ) उपान्तलोहिते red at the

( २०० ) corners Adj. of विलोचने the eyes विकुञ्चितभ्रूलतम्। विकुञ्चिता—(वि + √कुञ्च् to contract + क्तः) कुटिलतां नीता contracted; curved (in a frown) भ्रूलता—भ्रूरेव लता भ्रूलता creeper-like eyebrows विकुञ्चिता भ्रूलता यस्मिन् कर्मणि तद् विकुञ्चितभ्रूलतम् in which the creeper-like brows were contracted तिर्यक्—(तिरस् + √अञ्च् + क्विन्) obliquely, sideways तिरस् is changed to तिरि before अञ्च् by 'तिरसस्तिर्यलोपे' पा० ६ ३ ६४। आहिते— (आ + √धा + क्त) कृते; प्रेरिते i. e., were cast It is natural that Párvatí's anger was excited when the ascetic talked ill of her beloved 74 CHANGE OF VOICE:—द्विजातौ इति प्रतिकूलवादिनि (सति) प्रवेपमानाधरलक्ष्यकोपा सा उपान्तलोहिते विलोचने विकुञ्चितभ्रूलतं तिर्यग् आहितवती ॥ ७४ ॥ HINDI TRANSLATION:—उस ब्राह्मण के इस प्रकार (उसकी इच्छा के) विरुद्ध बोलने पर, जिसका क्रोध निचले ओंठ के फड़फड़ाने से प्रकट हो रहा था ऐसी उस (पार्वती) ने कोनों की ओर लाल नेत्रों से भौंहों को टेढ़ा कर के (उस पर) तिरछी निगाह डाली ॥ ७४ ॥ ENGLISH TRANSLATION —When the Bráhmana was talking so adversely, askance eyes, red at the corners (and) with the creeper-like eye-brows contracted (in frown) were cast (at him) by her whose anger was visible from her quivering nether lip 74. PURPORT IN SANSKRIT:—शिवनिन्दारूपं ब्रह्मचारि- णास्तत्कथनं श्रुत्वा पार्वती नितरां कुपिता जाता, क्रोधेन च तस्या

( २०१ ) अधरोष्ठोऽकम्पत नेत्रे च प्रान्तभागयोः रक्ते जाते तथा च सा तन्मुखाद् दृष्टिमाकृष्य भ्रुव कुटिलां कृत्वावज्ञया तिर्यगवालो- कन् ॥ ७४ ॥ उवाच चैनं परमार्थतो हरं न वेत्सि नूनं यत एवमात्थ माम् । अलोकसामान्यमचिन्त्यहेतुकं द्विषन्ति मन्दाश्चरितं महात्मनाम् ॥ ७५ ॥ उवाचेति । अथ एनं ब्रह्मचारिणं उवाच च । किमिति । पर- मार्थतः तत्त्वतः हरं न वेत्सि न जानासि नूनम् । कुतः । यतः मां एव उक्तया रीत्या आत्थ ब्रवीषि । 'ब्रुवः पञ्चानामादितः '—इति रूपसिद्धि । अज्ञानादेवायं शिवद्वेषस्तवेत्याशयेनाह—मन्दा मूढाः । मूढाल्पपटुनिर्भाग्या मन्दाः ' इत्यमरः । लोकसामान्यमितरजन- साधारणं न भवति इति अलोकसामान्यं अचिन्त्यहेतुकं दुर्बोध- कारणकं महात्मनां चरित द्विषन्ति हेत्वपरिज्ञानाद्दूषयन्ति । विद्वां सस्तु कोऽप्यत्र हेतुरस्तीति बहु मन्यन्त इत्यर्थः ॥ ७५ ॥ PROSE ORDER :—( गौरी ) एन उवाच च, नून परमार्थतः हरं न वेत्सि, यतः मां एवं आत्थ, मन्दाः अलोकसामान्यं अचिन्त्य- हेतुकं महात्मनां चरितं द्विषन्ति ॥ ७५ ॥ NOTES :—एनं—एतं ब्रह्मचारिणं to this Brahmacharin. एनं is the optional form of इदम् and एतत् in the Accu- sative sing to be used when there is अन्वादेश i e, their proper forms have already been used in a previous clause. ' द्वितीयाटौस्वेनः ' पा० २.४.३४ । नूनं—निश्चयेन certainly. परमार्थतः—परमश्चासौ अर्थश्च परमार्थः ( सत्यं ),

( २०२ ) तस्मात् परमार्थतः ( परमार्थ + तसिल् ) in reality , truly ; correctly परमार्थ means the highest sense or truth. तसिल् is added in the sense of the Ablative by ‘पञ्चम्यास्तसिल्’ पा० ५ ३ ७ । न वेत्सि—न जानासि thou knowest not This is a refutation of the ascetic’s assertion ‘विदितो महेश्वरः’ in verse 65 आत्थ—ब्रवीषि thou sayest Present tense, second pers sing of √ ब्र ‘to speak’ ब्रू is replaced by आह and सिप् the termination by थल् । See notes on आह in verse 56 Now, Parvatı supports this charge by means of a general statement which means that the dull-minded find fault with the life of the great, which has some- thing unusual about it and the purpose of which can not be easily understood मन्दाः—मूढाः idiots , dull-witted ‘मूढाल्पापटुनिर्भाग्या मन्दा’ इत्यमरः । अलोकसामान्यम्—न लोकानां लोकेषु वा सामान्यं ( साधारण ) इति अलोकसामान्यम् or, न विद्यते लोके सामान्यं यस्य तत् which is not in com- mon with that of other people, i e which has some- thing extraordinary about it अचिन्त्यहेतुकम्—( न + √ चिन्त् + यत् = अचिन्त्यं ) चिन्तयितुं योग्यं चिन्त्यं ; न चिन्त्य अचिन्त्यं ( विचारयितुमशक्यम् ) which can not be grasped अचिन्त्यः हेतुः ( कारणं ) यस्य तत् अचिन्त्यहेतुकम् the motive of which can not be understood Parvati means to say that it was not easy for the Brahmacharin to know as to why Shiva lived in nudity and did other similar things कप् is added to हेतु because it is at the end

( २०३ ) of a Bahuvrīhi compound, by ‘ शेषाद् विभाषा ’ पा० ५ ४ १५४ । महात्मनाम्—महान् आत्मा येषां ते महात्मानः, तेषाम् of the magnanimous , of the great-minded चरितं— चरित्रं the life द्विषन्ति—द्वेषेण पश्यन्ति hate , look at it . with jealousy For the idea Cf, ‘ दाह्यमाना सुतीव्रेण नीचाः परशयोऽग्निना । अशक्तास्तत्पदं गन्तुं ततो निन्दां प्रकुर्वते । The figure of speech used in this verse is अर्थान्त- रन्यास in which a statement is corroborated by means of a general statement 75. CHANGE OF VOICE :—( गौर्या ) अयं ऊचे च—नूनं ( त्वया ) परमार्थतः हरो न विद्यते, यतः (त्वया ) अहं एवं उच्ये । मन्दैः अलोकसामान्यं अचिन्त्यहेतुकं महात्मनां चरितं द्विष्यते ॥ ७५ ॥ HINDI TRANSLATION :—( पार्वती ) उससे बोली—सच- मुच तुम वास्तविक रूप से महादेव को नहीं जानते, क्योंकि मुझ से इस प्रकार कहते हो । मूर्ख लोग अलौकिकतापूर्ण एवं जिसका उद्देश्य आसानी से नहीं समझा जा सकता ऐसे महात्माओं के चरित्र से शत्रुता करते हैं ॥ ७५ ॥ ENGLISH TRANSLATION —And she said to him— ‘ Indeed thou dost not know Shiva correctly, since thou talkest thus to me The dull-witted bear enmity against the course of life of the great, which is not in common with that of other people and the purpose of which is difficult to be understood ’ 75 PURPORT IN SANSKRIT :—स्वकोपमवज्ञाञ्च प्रदर्श्य पार्वती ब्रह्मचारिणमाह—‘ यतस्त्वं शिवस्य याथार्थ्यं न जानासि तस्मादेवं

कथयसि। इदञ्चसुविज्ञातमेव संसारे यत् त्वमिवान्येऽपि मूढ- पुरुषा अनन्यसाधारणमविज्ञेयकारणञ्च महापुरुषाणां चरित्रं द्वेष- भावेनाधिक्षिपन्ति ॥ ७५ ॥ विपत्प्रतीकारपरेण मङ्गलं निषेव्यते भूतिसमुत्सुकेन वा । जगच्छरण्यस्य निराशिषः सतः किमेभिराशोपहतात्मवृत्तिभिः ॥ ७६ ॥ सम्प्रति। अमङ्गलाभ्यासरतिं (५।६५) इत्याद्युक्तदूषणजातं विपदित्यादिभिः षड्भिः श्लोकैः परिहर्तुमारभते--विपदिति । विपत्प्रतीकारपरेण । अनर्थपरिहारार्थिनेत्यर्थ । ' उपसर्गस्य घञ्यमनुष्ये बहुलम्' इति दीर्घः । भूतिसमुत्सुकेन ऐश्वर्यकामेन वा मङ्गलं गन्धमाल्यादिकं निषेव्यते । शरणे रक्षणे साधुः शरण्यः । ' तत्र साधुः' इति यत्प्रत्ययः । ' शरणं गृहरक्षित्रोः ' इत्यमरः । जगत शरण्यस्तस्य जगच्छरण्यस्य निराशिषः निरभिलाषस्य सतः शिवस्य । 'आशीरुरगदंष्ट्रायां विप्रवाक्याभिलाषयोः' इति शाश्वतः। आशोपहतात्मवृत्तिभि आशया तृष्णयोपहता दूषितात्म- वृत्तिरन्तःकरणवृत्तिर्येषां ते एभिः मङ्गलैः किम् । वृथेत्यर्थः । पूर्वं मङ्गलमित्येकवचनस्य जात्यभिप्रायत्वादेभिरिति बहुवचनेन परामर्शो न विरुध्यते । इष्टावाप्त्यनिष्टपरिहारार्थिनो हि मङ्गला- चारनिबन्धः । तदुभयासंस्पृष्टस्य तु यथाकथंचिदास्ताम् । को दोष इत्यर्थः । एतेन ' अमङ्गलाभ्यासरतिम् ' ( ५।६५ ) इत्युक्तं प्रत्युक्तम् ॥ ७६ ॥ PROSE ORDER :—विपत्प्रतीकारपरेण वा भूतिसमुत्सुकेन मङ्गलं निषेव्यते, जगच्छरण्यस्य निराशिषः सतः (शिवस्य) आशोपहतात्मवृत्तिभिः एभिः किम् ? ॥ ७६ ॥

( २०५ ) Notes :—In this and the following five verses Pārvatī refutes the charges levelled against Shiva by the ascetic. In this shloka is refuted the criticism contained in ‘ अमङ्गलाभ्याससक्तं ’ etc. verse No 65 विपत्प्रतीकारपरेण । प्रतीकारः—( प्रति + √ कृ + घञ् ) परिहारः warding off इ of प्रति is lengthened by ‘ उपसर्गस्य घञ्यमनुष्ये बहुलम् ’ पा० ६।३।१२२ विपदां प्रतीकारः परः ( इष्टः ) यस्य सः विपत्प्रतीकारपर , तेन who is anxious to ward off calamities. भूतिसमुत्सुकेन—भूतौ ( ऐश्वर्ये ) समुत्सुक भूतिसमुत्सुकः, तेन भूतिसमुत्सुकेन eager to obtain prosperity ‘ भूतिर्भस्मनि सम्पदि ’ इत्यमरः । मङ्गलं— auspicious things निषेव्यते—( नि + √ सेव् + य + ते ) are resorted to , are attended to स of √ सेव् is changed to ष् by ‘ परिनिविभ्यः सेवसितमयसिवुमहसुट्स्तुस्वञ् आम् ’ पा० ८।३।६६। जगच्छरण्यस्य—जगत् + शरण्यस्य । शरण्यः— (शरण + यत् ) शरणे साधुः (समर्थः) शरण्यः who is capable of providing shelter यत् is added by ‘ तत्र साधुः ’ पा० ४.४.६८ जगतां शरण्यस्य जगच्छरण्यस्य who is the protector of the worlds निराशिष —निर्गता आशीः ( इच्छा ) यस्मात् स निराशीः, तस्य निराशिषः who has no desire आशीः means ‘ desire ’ ‘ आशीः उरगदंष्ट्रायां विप्र- वाक्याभिलाषयोः ’ इति शाश्वतः । Mark the contrast between विपत्प्रतीकारपर and जगच्छरण्य and भूतिसमुत्सुक and निराशीः Pārvatī means to say that it is not only that Shiva is not विपत्प्रतीकारपर and भूतिसमुत्सुक but he is जगच्छरण्य and निराशीः, and when he is as such कु० सं०—१५

( २०६ ) it matters little if he is अमङ्गलाभ्यासरति । सतः—being. Gen. sing of सत्, pres part of √अस् to be आशोपह- तात्मवृत्तिभिः—आशया ( तृष्णया ) उपहता आत्मन वृत्तिः यैः तानि आशोपहतात्मवृत्तीनि, तैः आशोपहतात्मवृत्तिभिः which corrupt or vitiate the functions of the soul by producing desire. It qualifies एभिः which stands for मङ्गलै. । When Shiva has no desire whatsoever he need not care for auspicious things 76 CHANGE OF VOICE ·—विपत्प्रतीकारपरः वा भूतिसमुत्सुकः ( जन ) मङ्गल निषेवते, जगच्छुरण्यस्य निराशिषः सत (शिवस्य) आशोपहतात्मवृत्तिभिः एभिः किम् ? ॥ ७६ ॥ HINDI TRANSLATION :—आपत्ति को हटाने में लगा हुआ अथवा ऐश्वर्य की कामना वाला व्यक्ति शुभ वस्तुओं की खोज में रहता है, संसार के रक्षक एवं निरीह ( इच्छारहित ) के लिये तृष्णा के द्वारा आत्मा के चलन को बिगाड़ने वाली इन शुभ वस्तुओं से क्या प्रयोजन ? ॥ ७६ ॥ ENGLISH TRANSLATION —Auspicious things are resorted to by one, who is anxious to ward off calamities or eager to attain prosperity What has he, who is the protector of the world and is free from desires, to do with these which spoil the functions of the soul by ( producing ) desire 76 PURPORT IN SANSKRIT .—‘ शिवोऽमङ्गलाभ्यासरतिः ’ इति ब्रह्मचारिणः कथितं पार्वती प्रतिवदति—यत् त एव जना मङ्गलकारीणि वस्तूनि सेवन्ते ये विपत्त्याभिभूता भवन्त्यथ वा सम्पत्तिप्राप्त्यर्थं समुत्सुका भवन्ति । शिवस्तु सर्वेषां रक्षकस्स्वयं

( २०७ ) न कदाचिदपि विपदाभिभूयते, स आप्तकामश्च तस्मान्न स किमपि वस्तु कामयते । अतस्तस्यैभिरन्तःकरणतृष्णावर्धकैर्मङ्गलै किं प्रयोजनम् ? ॥ ७६ ॥ अकिंचनः सन्प्रभवः स संपदां त्रिलोकनाथः पितृसद्मगोचरः । स भीमरूपः शिव इत्युदीर्यते न सन्ति याथार्थ्यविदः पिनाकिनः ॥ ७७ ॥ अकिंचन इति । स हरः । न विद्यते किंचन द्रव्यं यस्य स अकिंचनः दरिद्रः सन् संपदां प्रभवत्यस्मादिति प्रभवः कारणम् । पितृसद्मगोचरः श्मशानाश्रयः सन् त्रिलोकनाथ त्रयाणां लोकानां नाथः । ' तद्धितार्थ '—इत्यादिनोत्तरपदसमासः । स देवो भीमरूपः भयकराकार सन् शिव सौम्यरूप इति उदीर्यते उच्यते । अतः पिनाकिन हरस्य याथार्थ्यविद यथाभूतो अर्थो यथार्थस्तस्य भावो याथार्थ्य तत्त्वं तस्य विदः न सन्ति । लोकोत्तरमहिम्ना निर्लेपस्य यथाकथंचिदवस्थान न दोषायेति भाव । एतेन ' अवस्तुनिर्बन्ध- परे ' ( ५।६६ ) इति परिहृतं वेदितव्यम् ॥ ७७ ॥ PROSE ORDER —सः अकिञ्चन सन् सम्पदां प्रभव , पितृसद्मगोचरः ( सन् ) त्रिलोकनाथः, स भीमरूपः शिव इति उदीर्यते, पिनाकिनः याथार्थ्यविद् न सन्ति ॥ ७७ ॥ NOTES :—अकिञ्चनः—न विद्यते किंचन ( द्रव्यं ) यस्य सः अकिंचन. who possesses nothing i e, is poor. It is a Tatpurusha compound and not a Bahuvrihi, formed irregularly under the class मयूरव्यंसकादि by मयूरव्यं- सकादयश्च ' पा० २ । ७२. सम्पदां—सम्पत्तीनां of riches.

( २०८ ) प्रभवः—( प्र + √भू + अप् ) प्रभवन्त्यस्मादिति प्रभवः ( उत्पत्ति- स्थानम् ) source ; producer पितृसद्मगोचरः—पितॄणां ( भूतानां ) सद्म ( स्थान ) गोचर ( आश्रयः ) यस्य स पितृ- सद्मगोचरः who lives in the abode of the dead ie, in the cremation-ground Cf ' वासः पितॄणां वने ' । सद्मन् —गृहं an abode ' गृह गेहोदवसितं वेश्म सद्म निकेतनम्, इत्यमरः । Decline सद्मन् as सद्म, सद्मनी, सद्मानि etc गोचरः—dwelling-place Primarily it means ' a pasture ground for cattle ' त्रिलोकनाथ —त्र्यवयवो लोकस्त्रिलोकः, (मध्यमपदलोपिसमासः ) तस्य नाथः Lord of the three regions. Or, according to Mallinátha त्रयाणां लोकानां नाथ त्रिलोकनाथः, but this is not without doubt See notes on त्रिलोकसौन्दर्यम् in verse 41 भीमरूप —बिभेति अस्मादिति भीमम्, भीमं रूपं यस्य सः भीमरूपः who is of terrible form शिवः—the auspicious one ; benign. उदीर्यते—( उद् + √ईर् + य + ते ) कथ्यते is said √ईर् to shake or to go, when preceded by उत् means 'to say'. पिनाकिनः—शिवस्य of the Pináka-holder See notes on this word in verse 56 याथार्थ्यविदः । याथार्थ्यम्—यथा- भूतोऽर्थो यथार्थ ( प्रादिसमासः ) . यथार्थस्य भावः याथार्थ्यं ( यथार्थ + ष्यञ् ) तत्त्व reality याथार्थ्यं विदन्ति ( जानन्ति ) इति याथार्थ्यविदः ( √विद् + क्विप् ) who know the reality. Párvati says that no one can form an accurate idea of Shiva, who is possessed of contradictory quali- ties, such as, being poor he is the source of all wealth, though living in the cemetery-ground he is the lord

( २०१ ) of all the three worlds and though of terrible form he is auspicious. When it is so the remarks about Shiva by the ascetic do not hold good. This verse is a reply to verses 66, 67 and 68. 77. CHANGE OF VOICE :—तेन अकिंचनेन सता संपदां प्रभवेण ( भूयते ), पितृवनगोचरेण ( सता ) त्रिलोकनाथेन ( भूयते ), तं भीमरूपं ( सन्तं ) ( जनाः ) शिव इति उदीरयन्ति , पिनाकिनः याथार्थ्यविद्भि न भूयते ॥ ७७ ॥ HINDI TRANSLATION —वह निर्धन होते हुए भी सम्पत्तियों का उत्पत्ति स्थान है, मृतकों की भूमि में रहता हुआ भी तीनों लोकों का स्वामी है, वह भयङ्कर आकार वाला भी लोगों में कल्याणकारी कहा जाता है, शिव की वास्तविकता को जानने वाले ( पुरुष ) नहीं हैं ॥ ७७ ॥ ENGLISH TRANSLATION —Though poor, he is the source of wealth, living in the cemetery ground, he is the lord of the three worlds, being of terrible form, he is called auspicious. There is none who knows the reality about the Pinaka-holder (ie, Shiva) 77 PURPORT IN SANSKRIT :—यद्यपि शिवो भूषणवस्त्रादिभिः रहितः स्वयं निर्धनः परं स सर्वप्रकारकाणां धनानामुत्पादकः, यद्यपि स गृहहीन श्मशानवासी तथापि स त्रयाणामपि लोकानां प्रभुः, एवमेव च यद्यपि सर्पादिभिरावृतो भयानकरूपः परं स शिवः ( कल्याणकारी ) कथ्यते । एतेन ज्ञायते यत्संसारे शिवस्य याथार्थ्येन ज्ञातारो न सन्ति । तच्च कथनम्प्ययथात- थम् ॥ ७७ ॥

( २१० ) विभूषणोद्भासि पिनद्धभोगि वा गजाजिनालम्बि दुकूलधारि वा । कपालि वा स्यादथ वेन्दुशेखरं न विश्वमूर्तेरवधार्यते वपुः ॥ ७८ ॥ देवस्य लौकिकं अलौकिकं च प्रमाधनं नास्तीत्याशयेनाह— विभूषणेति । विश्वं मूर्तिर्यस्येति विश्वमूर्तेः अष्टमूर्तेः शिवस्य वपुः शरीरं भूषणैरुद्भासत इति विभूषणोद्भासि स्यात् । पिनद्धभोगि आमुक्तभुजङ्गमं वा स्यात् । पिनद्धेति नह्यतेरपिपूर्वात्कर्मणि क्तः । ‘वष्टि भागुरिरल्लोपमवाप्योरुपसर्गयोः ।’ इत्यकारलोपः । गजाजि- नालम्बि स्यात् । अथ वा दुकूलधारि स्यात् । कपालमस्यास्तीति कपालि ब्रह्मशिरःकपालशेखरं वा स्यात् ‘अथ इन्दुशेखरं वा स्यात् । न अवधार्यते न निर्धार्यते । सर्वं सम्भवतीत्यर्थः । एतेन ‘त्वमेव तावत्’ (५।६७) श्लोकोक्तं प्रत्युक्तमिति ज्ञेयम् ॥ ७८ ॥ PROSE ORDER :—विश्वमूर्तेः वपुः न अवधार्यते, विभू- षणोद्भासि वा पिनद्धभोगि, गजाजिनालम्बि वा दुकूलधारि, कपालि वा अथवा इन्दुशेखरं स्यात् ॥ ७८ ॥ NOTES :—विश्वमूर्तेः—विश्वं मूर्ति (स्वरूपं) यस्य स विश्व- मूर्ति तस्य विश्वमूर्ते of him whose form is the universe i.e., of Shiva न अवधार्यते—न निश्चीयते is not known definitely, √धृ to hold when preceded by अव means ‘to determine accurately’ विभूषणोद्भासि । उद्भासि—( उत्+ √भास्+णिनिः) उद्भासते इति उद्भासि (शोभि) shining विभूषणै उद्भासते इति विभूषणोद्भासि resplendent with orna- ments. पिनद्धभोगि । पिनद्ध—(अपि+√नह् to bind+क्त )

( २११ ) बद्धः tied. अ of अपि is optionally dropped by ‘वष्टि भागुरिरल्लोपमवाप्योरुपसर्गयोः ’, so also अपिनद्धः। भोगिन्— (भोग+इनिः) भोगः (फणः) अस्यास्तीति भोगिन् posses- sing hood i.e., a serpent ‘उरगः पन्नगो भोगी जिह्मगः पवनाशनः’ इत्यमरः। पिनद्धाः भोगिनः यस्मिन् तत् पिनद्धभोगि engirdled or wrapped by serpents. गजाजिनालम्बि— गजस्य अजिनं (चर्म) आलम्बते इति गजाजिनालम्बि (आ+ √लम्ब्+णिनिः) covered with elephant's hide. अजिनं —skin ‘अजिनं कृत्तिः चर्म’ इत्यमरः। दुकूलधारि—दुकूलं (क्षौमं) धारयति इति दुकूलधारि (√धृ+णिनिः) putting on silken garments कपालि—(कपाल+इनि) कपालं (शिरोऽस्थि) यस्मिन् अस्तीति कपालि having a skull (in the crest) According to the mythological books Shiva holds in his crest a skull of Brahman's head Cf. ‘जगत्सिसृक्षासमयेषु वेधसां प्रणामलोलानि शिरांसि पादयोः। जगद्विरामेषु कपालशेषतां गतानि तिष्ठन्ति जटासु धूर्जटेः। According to another legend ‘Shiva once got very angry with Brahman on hearing the latter's proud declaration that he (Shiva) had sprung from his fore- head, etc, and created in anger the fierce Kálabhair- ava, who severed one of the heads of Brahman with his nails. Shiva, therefore, wore, as Kálabhairava, the skull of Brahman's head इन्दुशेखरं—इन्दुः शेखरे (शेखरे वा) यस्य तत् having moon on its crest. विभूषणे द्वासि etc. are Adjectives of वपुः and so in neuter gender nom. singular.

( २१२ ) Pārvatī means to say that Shiva's form is a puzzle for the people, which they can never solve. Therefore to say that his form is such and such is not right. This is a reply to verses 66, 67 and 71. 78. CHANGE OF VOICE :—विश्वमूर्ते वपुः ( जना ) न अव- धारयन्ति, ( तेन ) विभूषणोद्भासिना वा पिनद्धभोगिना, गजाजि- नालम्बिना वा दुकूलधारिणा, कपालिना वा अथवा इन्दुलेखेणा भूयते ॥ ७८ ॥ HINDI TRANSLATION :—जगत्स्वरूप ( शिव ) का शरीर निश्चय तोर पर ज्ञात नहीं है; वह आभूषणों से चमकता हुआ है अथवा सापों से लपेटा हुआ, हाथी के चर्म से ढका हुआ है अथवा रेशमी वस्त्र से, सिर में कपाल धारण किये हुए है या चन्द्रमा ( की कला ) ॥ ७८ ॥ ENGLISH TRANSLATION —The body of him whose form is the Universe can not be determined, it may be resplendent with ornaments or wrapped with serpents, it may be covered with elephant-hide or silken gar- ments, or it may have a skull or the moon on its crest 78 PURPORT IN SANSKRIT :—जगत्स्वरूपस्य शिवस्य रूपं प्रकारतः परिमाणतश्च।विज्ञेयमेव । न तद्विषये किञ्चिदपि परमार्थत. कथयितुं शक्यते यतः शिवो देहशोभार्थमाभूषणानि धारयन् सर्पानपि धत्ते ; क्षौमवस्त्रावृतो हस्तिचर्मापि धारयति तथा च मृतमुण्डयुक्तश्चन्द्रकलाभूषितोऽप्यस्ति । एव विरोधात्मकस्य तदी- यस्वरूपस्य याथार्थ्यं ज्ञातु न कोऽपि पारयति ॥ ७८ ॥

( २१३ ) तदङ्गसंसर्गमवाप्य कल्पते ध्रुवं चिताभस्मरजो विशुद्धये । तथा हि नृत्याभिनयक्रियाच्युतं विलिप्यते मौलिभिरम्बर्गौकसाम् ॥ ७९ ॥ ' अयक्तरूप किमतः परं वद् ' इति ( ५।६९ ) श्लोकोक्तं प्रत्याह —तदङ्गेति । तदङ्गसंसर्गं तस्य शिवस्याङ्गं तस्य संसर्ग अवाप्य आसाद्य चिताभस्मरजः चिताभस्मेव रजो विशुद्धये कल्पते । अलं पर्याप्तोनीत्यर्थः । अलमर्थयोगात् ' नमः स्वस्तिस्वाहा—' इत्या- दिना चतुर्थी । ध्रुवं शोधकत्वं प्रमाणसिद्धमित्यर्थः । प्रमाणमेवाह— तथा हि । प्रसिद्धमेवेत्यर्थः । नृत्याभिनयक्रियाच्युतं नृत्ये ताण्डवे योऽभिनयो ऽर्थव्यञ्जकचेष्टाविशेषः स एव क्रिया तया निमित्तेन च्युतं पतितम् । चिताभस्मरजः इति शेषः । अम्बर्गौकसां देवानां मौलिभिः विलिप्यते ध्रियते । अशुद्धं चेत्कथमिन्द्रादिभिर्ध्रियेतेत्यर्था- पत्तिरनुमानं वा प्रमाणमित्यर्थः ॥ ७९ ॥ PROSE ORDER :—चिताभस्मरज अपि तदङ्गसंसर्गं अवाप्य ध्रुवं शुद्धये कल्पते, तथा हि नृत्याभिनयक्रियाच्युतं ( तत् ) अम्ब- रौकसां मौलिभिः विलिप्यते ॥ ७९ ॥ NOTES :—चिताभस्मरजः—चितायाः भस्म एव रजः ( अनु- लेपनचूर्णं ) चिताभस्मरज the powder in the form of the ashes of funeral pyre Or, चितायाः भस्मना रज ( चूर्णं ) चिताभस्मरज the particles of the ashes of the funeral pyre ( with which Shiva besmears his body ) तदङ्ग- संसर्ग—तस्य ( शिवस्य ) अङ्गस्य ( देहस्य ) संसर्ग ( संपर्क ) तदङ्गसंसर्ग contact with his body. अवाप्य—प्राप्य having

( २१४ ) obtained ध्रुवं—निश्चयेन indeed , surely. शुद्धये—पवित्रता- करणाय for purification ; sanctifying Dative is used by the rule ‘क्लृपि संपद्यमाने च’ which means ‘a noun expressive of the purpose for which anything is done, or the result to which anything leads is put in the Dative case’ नृत्याभिनयक्रियाच्युतम् । अभिनय —हृद्गतभावा- भिव्यञ्जकशरीरचेष्टा: movements of the body indicative of internal feelings , gesticulations नृत्ये ( ताण्डवे ) अभिनयः एव क्रिया नृत्याभिनयक्रिया, तया च्युतम् नृत्याभिनयक्रियाच्युतम् । dropped down by the movements of the body while dancing Adj of तत् understood Shiva’s dance is known as ताण्डव, which is a very vehement dance अम्बरौकसाम्—अम्बरं ( व्योम ) ओकः ( गृहं ) येषां ते अम्बरौ- कसः तेषां whose abode is in the heaven, i e, gods ( then to say nothing of human beings ). ओकः— गृह ‘ओकः सद्मनि चाश्रये’ इत्यमर । मौलिभि —शिरोभि on heads or foreheads. विलिप्यते—is rubbed , is applied Pārvati says that Shiva’s body is so much sanc- tifying that even the ashes of the funeral pyre are made purifying and fit for the use of gods by its contact This is a reply to ‘ पदं चिताभस्मरजः करिष्यति ’ in verse 69 79 CHANGE OF VOICE:—चिताभस्मरजसा अपि तदङ्गसंसर्गं अवाप्य ध्रुवं शुद्धये कल्प्यते, तथा हि नृत्याभिनयक्रियाच्युत (तत्) अम्बरौकसां मौलयः विलिम्पन्ति ॥ ७६ ॥ HINDI TRANSLATION :—चिता की राख भी उस (शिव)

( २१५ ) के शरीर से छूकर वास्तव में शुद्धि की करने वाली हो जाती है, इसीलिये ( शिव के ) नाचने से गिरी हुई ( वह धूल ) देवताओं के शिरों से लगायी जाती है ॥ ७९ ॥ ENGLISH TRANSLATION :-Certainly the particles of ashes of the funeral pyre become sanctifying by coming in contact with his body , and so they are rubbed on the heads of the dwellers of heaven ( i e. gods ) when dropped down by the movements of the body during the dance 79 PURPORT IN SANSKRIT :-शिवस्य देहस्तु तथा पाव- नोऽस्ति यत्तत्संपर्केण चिताभस्मापि परेषां शुद्धिकारकं भवति । अनेनैव कारणेन नृत्यकाले तस्य देहाच्छ्युतान् रजःकणान् उत्थाप्य देवाः स्वशिर सु लिम्पन्ति । यद्धि देवानामपि शुद्धिकारकं तत्कियत्पावन भवेदिति कथनं व्यर्थमेव ॥ ७९ ॥ असंपदस्तस्य वृषेण गच्छतः प्रभिन्नदिग्वारणवाहनो वृषा । करोति पादावुपगम्य मौलिना विनिद्रमन्दाररजोरुणाङ्गुली ॥ ८० ॥ यदुक्तं 'दिगम्बरत्वेन निवेदितं वसु' ( ५।७२ ) 'इयं च तेऽन्या पुरतो विडम्बना' ( ५।७२) इत्यादि च तत्रोत्तरमाह—असंपद् इति । प्रभिन्नदिग्वारणवाहनः प्रभिन्नो मदस्रावी दिग्वारणो दिग्गजो वाहन यस्य सः । ऐरावतेनोढ इत्यर्थः । वृषा देवेन्द्रः असंपदः दरिद्रस्य वृषेण गच्छत वृषभारूढस्य तस्य ईश्वरस्य पादौ मौलिना मुकुटेन उपगम्य प्रणम्येत्यर्थः। विनिद्रमन्दाररजोरुणाङ्गुली विनिद्राणां