भारतकोश
संग्रह पर लौटें

अष्टाङ्गहृदयम्

Ashtanga Hridayam

श्रीमद्वाग्भट द्वारा

स्रोत: चौखम्बा संस्कृत प्रतिष्ठान - निर्मला हिन्दी व्याख्या (डॉ० ब्रह्मानन्द त्रिपाठी) · चौखम्बा संस्कृत प्रतिष्ठान, दिल्ली · 1999 (उद्गम)

DevanagariSanskritpublished387 पृष्ठ
पृष्ठ 25स्थायी लिंक

( २५ )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
मधुररस का विशिष्ट वर्णन१५६स्वेदक्षय के लक्षण१६४
अम्लरस का विशिष्ट वर्णन१५६अन्य मलों के क्षय-लक्षण१६४
लवणरस का विशिष्ट वर्णन१५६वृद्धि एवं क्षय-निर्देश१६५
तिक्त एवं कटु रसों का विशिष्ट वर्णन१५६पुरीष आदि मलों का महत्त्व१६५
कषायरस का विशिष्ट वर्णन१५६वात आदि के विशिष्ट स्थान१६५
रसों का वर्णन१५६वातज रोग प्रतीकार१६५
रसों के ६३ भेद१५७वृद्धरक्तादि की चिकित्सा१६५
रससंयोगों के असंख्य भेद१५८मलों की वृद्धि एवं क्षय की चिकित्सा१६६
( ११ ) दोषादिविज्ञानीयाध्यायः
शरीर के आधार१६०धातुओं की वृद्धि-क्षय१६६
प्रकृतिस्य दोषों के कर्म१६०वृद्धि-क्षय का कारण१६६
रस आदि धातुओं के कर्म१६०वृद्धि-क्षय का अन्य स्वरूप१६७
मलों के प्रमुख कर्म१६१दोष, धातु, मल एवं स्रोतों की दुष्टि१६७
वातवृद्धि के लक्षण१६१मलायनों का परिचय१६७
पित्तवृद्धि के लक्षण१६१ओजस् का वर्णन१६७
कफवृद्धि के लक्षण१६१ओजःक्षय के कारण, लक्षण एवं चिकित्सा१६७
रक्तवृद्धि के लक्षण१६१ओजोवृद्धि के लक्षण१६८
मांसवृद्धि के लक्षण१६२वृद्धि-क्षय का चिकित्सासूत्र१६८
मेदोवृद्धि के लक्षण१६२द्वेष एवं प्रार्थना का कारण१६८
अस्थिवृद्धि के लक्षण१६२अवस्थानुसार दोषों के कर्म१६८
मज्जावृद्धि के लक्षण१६२दोषों को सम रखना१६९
शुक्रवृद्धि के लक्षण१६२( १२ ) दोषभेदोपाध्यायः
पुरीषवृद्धि के लक्षण१६२वात के प्रमुख स्थान१७०
मूत्रवृद्धि के लक्षण१६३पित्त के प्रमुख स्थान१७०
स्वेदवृद्धि के लक्षण१६३कफ के प्रमुख स्थान१७१
अन्य मलवृद्धि के लक्षण१६३वात के पाँच भेद१७१
वातदोष के क्षय-लक्षण१६३पाँच वातों का वर्णन१७१
पित्तदोष के क्षय-लक्षण१६३उदानवायु का वर्णन१७१
कफदोष के क्षय-लक्षण१६३व्यानवायु का वर्णन१७१
रसधातु के क्षय-लक्षण१६३समानवायु का वर्णन१७१
रक्तधातु के क्षय-लक्षण१६४अपानवायु का वर्णन१७२
मांसधातु के क्षय-लक्षण१६४पित्त के पाँच भेद१७२
मेदोधातु के क्षय-लक्षण१६४पाचकपित्त का वर्णन१७२
अस्थिधातु के क्षय-लक्षण१६४रञ्जकपित्त का वर्णन१७२
मज्जाधातु के क्षय-लक्षण१६४साधकपित्त का वर्णन१७२
शुक्रधातु के क्षय-लक्षण१६४आलोचकपित्त का वर्णन१७२
पुरीषक्षय के क्षय-लक्षण१६४भ्राजकपित्त का वर्णन१७३
मूत्रक्षय के क्षय-लक्षण१६४कफ का वर्णन१७३
अवलम्बक कफ का वर्णन१७३
वलेदक कफ का वर्णन१७३
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( २६ )

विषय

बोधक कफ का वर्णन तर्पक कफ का वर्णन श्लेषक कफ का वर्णन उपसंहार वात के चय, कोप, शम का वर्णन पित्त के चय, कोप, शम का वर्णन कफ के चय, कोप, शम का वर्णन दोषों के चय का वर्णन दोषों के प्रकोप का वर्णन चय, कोप, शम का वर्णन चय आदि का विशेष वर्णन कालस्वभाव का वर्णन दोषों की व्याप्ति एवं निवृत्ति निदान, रूप, चिकित्सा-वर्णन रोगों की उत्पत्ति के कारण दोषों के प्रकोप के कारण हीनयोग आदि का वर्णन काल का वर्णन कर्म का वर्णन उपसंहार एवं रोगमार्ग बाहरी रोगमार्ग आभ्यन्तर रोगमार्ग मध्यम रोगमार्ग वातदोष के कर्म पित्तदोष के कर्म कफदोष के कर्म दोषलक्षण निर्वाचन का हेतु चिकित्सा में अभ्यास का महत्त्व रोगों के तीन भेद रोगों का परिचय त्रिविध रोग-चिकित्सा रोगों के दो भेद रोग-भेदों के नाम स्वतन्त्र रोग परतन्त्र रोग मलों का विचार दोषों का विचार चिकित्सासूत्र उपद्रवचिकित्सा-निर्देश

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१७३ १७३ १७३ १७४ १७४ १७४ १७४ १७४ १७५ १७५ १७५ १७५ १७६ १७६ १७६ १७७ १७७ १७७ १७७ १७८ १७८ १७८ १७८ १७९ १७९ १७९ १७९ १८० १८० १८० १८० १८० १८० १८० १८० १८०

विषय

रोगनामनिर्धारण-विचार दोषों का रोगकर्तृत्व चिकित्साविधि-निर्देश दूष्य आदि ज्ञान-निर्देश रोग की गुरुता-लघुता का विचार भ्रिषणबूब की निन्दा शूल का दुष्परिणाम चिकित्सक का कर्तव्य दोषभेदों का वर्णन दोषवृद्धि के तीन भेद संसर्ग के तीन भेद संसर्ग के छः भेद समस्त दोषवृद्धि के १३ भेद १३ भेदों के उदाहरण एक भेद का निर्देश पुनः छः भेद वृद्ध दोषों का योग क्षीण दोषों का योग वृद्धि, सम, क्षय भेद से छः क्षय-वृद्धि भेद से पुनः छः ६ भेद ६२ दोषभेद ६३वों भेद दोषों के अनन्त भेद

पृष्ठांक

१८० १८० १८१ १८१ १८१ १८१ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२ १८२

( १३ ) दोषोपक्रमणीयाध्यायः

वातदोष की चिकित्सा पित्तदोष की चिकित्सा कफदोष की चिकित्सा विषयोपसंहार चिकित्सा-निर्देश चिकित्सा का समय शुद्ध प्रयोग का परिचय दोषों का स्थानान्तर गमन दोषों का कोष्ठगमन पुनः रोगोत्पादन अन्य स्थानों में दोषप्रकोप चिकित्सा-निर्देश तिर्थगत दोष-चिकित्सा चिकित्सा-विधि साम-निराम दोषों के लक्षण

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( २७ )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
आम का वर्णन१८८स्थूलता से कृशता श्रेष्ठ१९५
आमसम्बन्धी मतान्तर१८८कृशता, स्थूलता-चिकित्सा१९५
सामदोष एवं सामरोग१८८कृशता चिकित्सा१९६
सामदोषों की चिकित्सा१८८मांस की महत्ता१९६
दोषनिर्हरण-विधि१८८स्थूलता-कृशता की चिकित्सा१९६
आसन्न दोष का निर्हरण१८९( १५ ) शोधनादिगणसंग्रहार्धध्यायः
दोषनिर्हरण-निर्देश१८९वमनकारक द्रव्य१९७
दोषनिर्हरण-विवेक१८९विरेचनकारक द्रव्य१९७
शोधन का काल१८९निर्हृणोपयोगी द्रव्य१९८
सहेतुक शोधनकाल१८९शिरोविरेचनोपयोगी द्रव्य१९८
शोधन का दृष्टिकोण१८९वातनाशक द्रव्य१९८
शोधन की विशिष्ट विधि१८९पित्तनाशक द्रव्य१९८
औषधसेवन के १० काल१९०कफनाशक द्रव्य१९८
रोगानुसार औषध-सेवनकाल१९०जीवनीय गण१९८
( १४ ) द्विविधोपक्रमणीयाध्यायःविदार्यादि गण१९८
चिकित्सा के दो भेद१९१सारिवादि गण१९९
सन्तर्पण तथा अपतर्पण१९१पद्माकादि गण१९९
तत्त्वों की प्रधानता१९१पुरुषकादि गण१९९
स्नेहन आदि का वर्णन१९१अञ्जनादि गण१९९
प्रत्येक के दो भेद१९१पटोलादि गण१९९
शोधन कर्म एवं उसके भेद१९२गुड्डुच्चादि गण१९९
शमन के लक्षण एवं उसके भेद१९२आररब्धादि गण१९९
बृंहण के लक्षण१९२असनादि गण२००
सन्तर्पण योग्य रोग-रोगी१९२वर्हणादि गण२००
सन्तर्पण-चिकित्सा के उपादान१९२ऊष्कादि गण२००
अपतर्पण योग्य रोग-रोगी१९२वौरतर्वादि गण२००
शोधन, शमन के योग्य रोग-रोगी१९३रोध्नादि गण२००
सन्तर्पण का निषेध१९३अर्कादि गण२००
अपतर्पण-निर्देश१९३सुरसादि गण२०१
सन्तर्पण के लाभ१९३मुष्ककादि गण२०१
अपतर्पण के लाभ१९४वत्सकादि गण२०१
योग, अतियोग, हीनयोग१९४वचादि गण२०१
उनके लक्षण१९४हरिद्रादि गण२०१
अतिस्थूलता आदि रोग१९४प्रियङ्गन्वादि गण२०१
चिकित्सासूत्र१९४अम्बच्छादि गण२०२
विशेष चिकित्सा१९४मुस्तादि गण२०२
विडंग्गादि योग१९४न्यग्रोधादि गण२०२
व्योषादियोग की फलश्रुति१९५एलादि गण२०२
कृशता आदि रोग१९५श्यामादि गण२०२
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विषय

द्रव्यग्रहण -निर्देशि

गणोक्त द्र॒व्यों के प्रयोग

(१६ ) स्नेहविधिरध्यायः

स्नेहन एवं रूक्षण-वर्णन

चार प्रकार के स्नेह

घुत की प्रधानता

स्‍्नेहों के प्रमुख गुण

उत्तरोत्तर गुरुता

स्नेहयोगों के नाम

स्नेहनयोग्य व्यक्ति

स्नेहन के अयोग्य व्यक्ति

घृतस्नेह के योग्य व्यक्ति

तैलस्नेह के योग्य व्यक्ति

वसा-मज्जास्नेह

वसास्नेह का क्षेत्र

ऋतुभेद से स्नेह-निर्देश

दिन में स्नेहसेवन-निर्देश

शीतकाल में तैल-प्रयोग

रात्रि में घृतपान-विधान

कारण-भेद से रात्रि में घृतपान

स्नेहसेवन-विचार

स्नेहसेवन के भेद की युक्ति

स्नेहसेवन - प्रकार

, स्नेह की विचारणाएँ

विचारणा पर विचार

अच्छपेय के लाभ

स्नेहमात्रा-विचार

शोधनार्थ स्नेहमात्रा

शमनार्थ स्नेहमात्रा

बुंहणार्थ स्नेहपान- विधि

बृंहणस्नेहपान के योग्य व्यक्ति

स्नेहसेवन का प्रभाव

विविध स्नेहों के अनुपान

स्नेहपानार्थ आहार-विचार

स्नेहपानार्थ विहार-विचार

सर्वत्र त्याज्य कर्म

शमनस्नेहपान में उपचार

स्नेहपान की अवधि

सम्यक्‌ स्निग्ध पुरुष के लक्षण

है जछ ॥

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विषय

अतिस्निग्ध के लक्षण

मिथ्या स्निग्ध के लक्षण

स्नेहव्यापत्‌-चिकित्सा

विरूक्षण -निर्देश

स्वेदन आदि के प्रयोग

स्नेहन के पूर्व रूक्षण विधि

असात्म्य स्नेह की शक्ति

सद्यःस्नेहन का निर्देश

सात सद्यःस्नेहन-योग

लवण के गुण

स्नेहनयोगों का निषेध

कुष्ठादि के योग्य स्नेह

क्षीण पुरुषों के योग्य स्नेह

स्नेहसेवन से लाभ

( १७ ) स्वेदविधिरध्याय:

स्वेदन के चार भेद

तापस्वेद का वर्णन

उपनाहस्वेद का वर्णन

बन्धनद्रव्य - निर्देश

ऊष्मस्वेद का वर्णन

द्रवस्वेद का वर्णन

अवगाहनस्वेद -विधि

स्वेदन-विधि

स्वेदन-विधिभेद

दोषभेद से स्वेदन

स्थानभेद से स्वेदन

अन्यत्र स्वेदन-निर्देश

स्वेदन का सम्यक्‌ योग

स्वेदन का अतियोग

स्वेदन एवं स्तम्भन औषध

स्तम्भन के सम्यक्‌ योग के लक्षण

स्तम्भन के अतियोग के लक्षण

स्वेदन के अयोग्य रोगी एवं रोग

स्वेदन के योग्य रोगी

अनाग्नेय स्वेदनयोग्य रोग

अनाग्नेय स्वेदों का वर्णन

स्वेदन-प्रयोग का फल

( १८ ) वमन-विरेचनविधिरध्याय:

वमन-विरेचन-व्यवस्था

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विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
वमन-निर्देश२१९औषध-प्रयोग में सावधानी२२७
वमन के अयोग्य व्यक्ति२२०दुर्बल के दोषों पर विचार२२७
वमन आदि का निषेध२२०दोषनिर्हरण की आवश्यकता२२७
विरेचन के योग्य रोग२२०पुनः शोधन-निर्देश२२७
विरेचन के अयोग्य रोग२२०विरेचन में विविध विचार२२७
वमनकारक औषधद्रव्य एवं प्रयोग-विधि२२१शोधन के अयोग्य रोगी२२७
वमन की प्रतीक्षा२२१शोधन के भेद२२७
वमनकारक यल्ल२२१स्नेहन-स्वेदन-प्रयोग२२७
वमन में औषध-प्रयोग२२१मलों का उल्केशन२२८
वमन की अवधि२२२स्नेहन-स्वेदन के लाभ२२८
हीनयोग में औषध-प्रयोग२२२संशोधन से लाभ२२८
वमन का हीनयोग२२२( १९ ) बस्तिविधिरध्यायः
वमन का सम्यगयोग२२२बस्ति का वर्णन२२९
वमन का अतियोग२२२बस्ति का प्रयोग२२९
वमन के पश्चात् कर्म२२२बस्तिप्रयोग से लाभ२२९
स्नान एवं भोजन विधि२२३बस्ति-परिचय२३०
पेया आदि क्रम-निर्देश२२३निरुहण के अयोग्य२३०
पेया आदि से लाभ२२३निरुहण एवं अनुवासन के योग्य२३१
वमन-विरेचन के वेग एवं परिमाण२२३निरुहण एवं अनुवासन के अयोग्य२३१
वमन-विरेचन की अवधि एवं मान२२४बस्तिनेत्र-परिचय२३१
भारमापन-विधि२२४नेत्र-निरुक्ति२३१
वमन के बाद विरेचन२२४नेत्र का आकार२३१
मुटुकोष्ठ का वर्णन२२४नेत्र की मोटाई२३२
कूरकोष्ठ का वर्णन२२४बस्तिनेत्र का छिद्र२३२
दोषानुसार विरेचन२२४कर्णिका का वर्णन२३२
विरेचक उपाय२२४बस्तिपुट का वर्णन२३३
पुनः विरेचन-प्रयोग२२५अन्य बस्तिपुट-विधान२३३
हीनयोग के लक्षण२२५निरुहणबस्ति की मात्रा२३३
समयोग के लक्षण२२५अनुवासनबस्ति की मात्रा२३३
अतियोग के लक्षण२२५बस्ति देने की विधि२३३
समयोग में पश्चात् कर्म२२५बस्तिनेत्र के प्रवेश की विधि२३४
समयोग में भोजनविधि२२५बस्ति के पश्चात् कर्म२३४
लंघन-निर्देश२२५स्नेह के लौटने पर आहार२३४
लंघन का फल२२६स्नेह के न लौटने पर चिकित्सा२३४
पेया आदि का आवश्यकता२२६विशेष-चिकित्सा२३४
पेयासेवन का निषेध२२६पुनः अनुवासन-प्रयोग२३५
वमन-विरेचन की प्रतीक्षा२२६निरुहणबस्ति-प्रयोग२३५
वमन-विरेचन की चिकित्सा२२६निरुहण-प्रयोगविधि२३५
मुटुविरेचन का निर्देश२२६बस्तिद्रव-निर्माणविधि२३५
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( ३० )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
अन्य आचार्यों का मत२३६वमन आदि में कालनिर्देश२४२
बस्तिद्रव्य-मिश्रणविधि२३६बस्ति द्वारा दोषनिर्हरण२४३
निरुहण का पश्चात्कर्म२३६बस्तिप्रयोग की प्रशंसा२४३
बस्ति के लौटने की अवधि२३६सिरावेध का महत्त्व२४३
अनेक बस्ति-प्रयोग२३६( २० ) नस्यविधिरध्यायः
सम्यग्योग आदि का संकेत२३७नस्य का वर्णन२४४
सम्यग्योग में पश्चात् कर्म२३७नस्यकर्म के भेद२४४
विकारों का शमन२३७विरेचननस्य का प्रयोग२४४
पुनः अनुवासन-प्रयोग२३७बृंहणनस्य का प्रयोग२४५
अनुवासन के विविध योग२३७शमननस्य का प्रयोग२४५
सम्यग्योग का वर्णन२३७विरेचननस्य के द्रव्य२४५
दोषानुसार बस्तिसंख्या२३७बृंहणनस्य के द्रव्य२४५
आहार-विधान२३८शमननस्य के द्रव्य२४५
वातदोष में बस्तिप्रयोग२३८नस्य के भेद२४५
पित्तदोष में बस्तिप्रयोग२३८नस्य-प्रयोगविधि२४५
कफदोष में बस्तिप्रयोग२३८नस्य की मात्रा२४६
सन्निपात में बस्तिप्रयोग२३८नस्य के अयोग्य व्यक्ति२४६
तीन ही बस्तियाँ२३८नस्य के योग्य समय२४६
बस्तिनाम-भेद२३८रोगानुसार नस्य-प्रयोग२४६
उक्त मतों की प्रामाणिकता२३८नस्यसेवन की सीमा२४६
बस्तिकर्म की अवधि२३८नस्य का पूर्वकर्म२४७
बस्तिकर्म का वर्णन२३९नस्य-प्रयोगविधि२४७
बस्तिकाल का वर्णन२३९मूच्छाशान्ति की विधि२४७
बस्तियोग का वर्णन२३९स्नेहनस्य-प्रयोग२४७
स्नेह एवं निरुहण प्रयोग२३९नस्यप्रयोग की प्रतीक्षा२४७
बस्तियों का प्रयोगक्रम२३९धूमपान-प्रयोग२४७
बस्ति की त्रिदोषनाशकता२३९स्नेहननस्य का सम्यग्योग२४८
मात्राबस्ति का वर्णन२३९लूक्षनस्य का हीनयोग२४८
मात्राबस्ति-सेवन२४०स्नेहननस्य का अतियोग२४८
मात्राबस्ति की विशेषता२४०विरेचननस्य का सम्यग्योग२४८
उत्तरबस्ति का वर्णन२४०मिथ्यायोग, हीनयोग के लक्षण२४८
उत्तरबस्ति में नेत्र का प्रमाण२४०प्रतिमर्शनस्य-प्रयोग२४८
स्नेहमात्रा का प्रमाण२४०प्रतिमर्शनस्य का निषेध२४८
उत्तरबस्ति-प्रयोगविधि२४१प्रतिमर्शनस्य के काल२४८
उत्तरबस्ति की संख्या२४२प्रतिमर्शनस्य के लाभ२४९
स्त्रियों में उत्तरबस्ति२४२अवस्था का विचार२४९
बस्तिनेत्र का परिमाण२४२नस्य में तेल का प्रयोग२४९
स्नेहमात्रा का निर्देश२४२मर्श-प्रतिमर्श में फलभेद२४९
उत्तरबस्ति-प्रयोगविधि२४२अणुतेल का वर्णन२५०
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( ३१ )

विषय

स्नेहनस्य से लाभ

( २१ ) धूमपानविधिरध्यायः

धूमपानविधि का वर्णन धूम के भेद तथा प्रयोग धूमपान का निषेध धूमपान से हानि धूमपानजनित रोगों की चिकित्सा त्रिविध धूम के सेवनकाल धूमनेत्र का वर्णन धूमनेत्र की लम्बाई धूमपान की विधि नासिका एवं मुख से धूमपान धूम का निर्हरण नासिका से धूम न निकालें तीन बार धूमपान करें धूमपान की संख्या मृदुधूम के द्रव्य मध्यधूम के द्रव्य तीक्ष्णधूम के द्रव्य धूमवर्ति-निर्माणविधि कासघ्न धूमपान-विधि धूमपान के लाभ

( २२ ) गण्डूषादिविधिरध्यायः

गण्डूष के भेद गण्डूषों के प्रयोग स्निग्ध-गण्डूष शमन-गण्डूष शोधन-गण्डूष रोपण-गण्डूष गण्डूषों में द्रव्यप्रयोग रोगानुसार गण्डूषप्रयोग स्वस्थ के लिए गण्डूष घी या दूध का गण्डूष मधुगण्डूष-प्रयोग काज़ी के गण्डूष क्षाराम्लगण्डूष सुवोष्णोदकगण्डूष गण्डूष-प्रयोगविधि गण्डूषधारण-अवधि

पृष्ठांक

विषय

२५० गण्डूष एवं कवल परिभाषा कवलधारण के लाभ २५१ प्रतिसारण के भेद २५१ प्रतिसारण का प्रयोग २५२ मुखालेप के तीन भेद २५२ मुखालेप का उपयोग २५२ मुखालेप का प्रमाण २५२ लेपसम्बन्धी निर्देश २५२ मुखालेप में अपथ्य २५२ मुखालेप का निषेध २५३ मुखालेप का सम्यग्योग २५३ मुखालेप के ६ योग २५३ मुखालेप से लाभ २५३ मूर्धतैल के ४ भेद २५३ उत्तरोत्तर गुणवत्ता २५३ अभ्यंग का प्रयोग २५४ परिषेक का प्रयोग २५४ पिचु का प्रयोग २५४ बस्ति का प्रयोगस्थल २५४ शिरोबस्ति-सेवनविधि २५४ शिरोबस्ति-धारणकाल २५५ पश्चात्-कर्म २५५ शिरोबस्तिसेवन-अवधि २५६ कर्णपूर्ण का काल २५६ मात्राकाल की परिभाषा २५६ मूर्धतैल का फल

( २३ ) आश्र्वोतनाञ्जनविधिरध्यायः

२६३ आश्र्वोतन का वर्णन २६३ दोषानुसार आश्र्वोतन २६३ आश्र्वोतन-विधि २६४ आश्र्वोतन का निषेध २६४ आश्र्वोतन के लाभ २६४ अंजनप्रयोग के लाभ २६४ अंजन के तीन भेद २६५ लेखन अंजन-परिचय २६५ रोपण अंजन-परिचय २६५ प्रसादन अंजन-परिचय २६५ प्रत्यञ्जन २६५ अञ्जनशलाका

पृष्ठांक

२५८ २५८ २५८ २५९ २५९ २५९ २५९ २५९ २५९ २६० २६० २६० २६० २६१ २६१ २६१ २६१ २६१ २६१ २६२ २६२

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विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
अज्ञनों की त्रिविध कल्पना२६५यन्त्रों की विविधता२७५
अज्ञनों की मात्रा२६५स्वस्तिकयन्त्र-परिचय२७५
तीक्ष्ण अज्ञनों की मात्रा२६५सन्दशयन्त्र-परिचय२७५
अज्ञनप्रयोग-निर्देश२६६सन्दशयन्त्र के भेद२७५
अन्य आचार्यों का मत२६६मुजुण्डायन्त्र का वर्णन२७५
तीक्ष्णाज्ञन का रात्रिप्रयोग२६६ताल्ययन्त्र-परिचय२७६
उष्णकाल में तीक्ष्णाज्ञन-निषेध२६६नाडीयन्त्र-परिचय२७६
लौह एवं नेत्र की समानता२६६कण्ठशल्यावलोकनी नाड़ी२७६
तीक्ष्ण अज्ञन का निषेध२६६द्विकर्ण, चतुष्कर्ण नाडीयन्त्र२७६
अज्ञन के अयोग्य व्यक्ति२६७विविध नाडीयन्त्र२७६
निषिद्ध अज्ञन का वर्णन२६७शल्यनिर्घातनी नाड़ी२७७
अज्ञन-प्रयोगविधि२६७अशौयन्त्र-परिचय२७७
नेत्रप्रक्षालन-विधि२६७शमीयन्त्र-परिचय२७७
नेत्रशोधन-विधि२६७भगन्दर-यन्त्र२७७
नेत्रशोधन में हेतु२६७घ्राणयन्त्र-परिचय२७७
तीक्ष्णाज्ञन या धूमपान२६८अंगुलित्राणक यन्त्र२७७
प्रत्यञ्जन का वर्णन२६८योनिव्रणेश्मण यन्त्र२७८
( २४ ) तर्पणपुटपाकविधिरध्यायःनाडीव्रण के यन्त्र२७८
तर्पणविधि-वर्णन२६९नाडीयन्त्र२७८
तर्पण की दूसरी विधि२६९अन्य अनेक यन्त्र२७८
स्नेह-धारणकाल२७०भृंगानाडीयन्त्र२७८
तर्पण का पश्चात् कर्म२७०तुम्बीयन्त्र-परिचय२७९
दोषानुसार तर्पण२७०घटीयन्त्र-परिचय२७९
तर्पण के विविध योग२७०शलाकायन्त्र२७९
पुटपाक का वर्णन२७१एषणी शलाका२७९
दोषानुसार पुटपाक-प्रयोग२७१स्रोतःशल्यहारिणी शलाका२७९
स्नेहन पुटपाक के द्रव्य२७१छः शंकुयन्त्र२८०
लेखन पुटपाक के द्रव्य२७१व्युहन शंकुयन्त्र२८०
प्रसादन पुटपाक के द्रव्य२७१चालन शंकुयन्त्र२८०
पुटपाक-रचनाविधि२७२आहार्य शंकुयन्त्र२८०
धारणकाल-अवधि२७२गर्भशंकुयन्त्र२८०
उष्णशीत-प्रयोगभेद२७२अश्मरीहरण यन्त्र२८०
पश्चात्-कर्म२७२दन्तपातन यन्त्र२८०
योगों का निर्देश२७२प्रमार्जनी शलाकायन्त्र२८०
तर्पण एवं पुटपाक का निषेध२७२पायुयन्त्र२८०
तर्पण एवं पुटपाक की अवधि२७२घ्राण एवं कर्णयन्त्र२८१
नेत्ररक्षा की आवश्यकता२७३कर्णशोधन-यन्त्र२८१
( २५ ) यन्त्रविधिरध्यायःविविध शलाकायन्त्र२८१
यन्त्रों का वर्णन२७४अनुयन्त्रों का वर्णन२८१
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( ३३ )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
यन्त्रों के विविध कर्म२८२जौक रखने एवं लगाने की विधि२९०
कंकमुख यन्त्र२८२दुष्टरक्तग्रहण-दुष्टान्त२९०
( २६ ) शस्त्रविधिरध्यायःजौक छड़ाने की स्थिति२९०
शस्त्रों का वर्णन२८३जौक का उपचार२९१
मण्डलमशस्त्र२८४रक्तमद से रक्षा२९१
वृद्धिपत्रशस्त्र२८४रक्तवमन का सम्यग्योग२९१
उत्पल, अर्धघंटाकर शस्त्र२८४रक्तवमन का अतियोग२९१
सर्पवक्त्र-शस्त्र२८४रक्तवमन का मिथ्यायोग२९१
१. एषणी-शस्त्र२८४जलौका-पालनविधि२९१
२. एषणी-शस्त्र२८४जलौकावचारण का पश्चात् कर्म२९१
वेतस-शस्त्र२८५रक्तावरोधक उपचार२९१
शरारिमुख, त्रिकूर्चक शस्त्र२८५रक्तघ्रावण का फल२९२
कुशपत्रक एवं आटामुख शस्त्र२८५पुनः रक्तघ्रावण२९२
अन्तर्मुख-शस्त्र२८५अलाबूयन्त्र निषिद्ध२९२
ब्रीहिमुख-शस्त्र२८५अलाबूयन्त्रप्रयोग विहित२९२
कुठारी-शस्त्र२८५शृंगयन्त्रप्रयोग-निषेध२९२
ताम्रशलाका-शस्त्र२८५शृंगयन्त्रप्रयोग-निर्देश२९२
अंगुली-शस्त्र२८६प्रच्छानकर्म-निर्देश२९२
बडिशा-शस्त्र२८६प्रच्छान आदि का विकल्प२९२
करपत्र-शस्त्र२८६जलौका-प्रयोग२९२
कर्तरी-शस्त्र२८६तुम्बी एवं शृंगी यन्त्र२९३
नख-शस्त्र२८६सिरावेध-प्रयोग२९३
दन्तलेखनक-शस्त्र२८६रक्तघ्रावण-विधिविकल्प२९३
सूचीशस्त्र२८६रक्तघ्रावण में उपद्रव एवं शान्ति२९३
कूर्च-शस्त्र२८७( २७ ) सिराव्यधविधिरध्यायः
खजशस्त्र२८७शुद्धरक्त का वर्णन२९४
मृथिका-शस्त्र२८७रक्तदूषक तत्त्व२९४
आराशस्त्र२८७रक्तज रोग२९५
कर्णबिधनी सूची२८७सिरावेध का निर्देश२९५
अनुशस्त्रों का परिगणन२८८सिरावेध-विधि२९५
शस्त्रकर्मों का वर्णन२८८रोगविशेष में सिरावेध२९५
शस्त्रों के आठ दोष२८८कर्णरोग में सिरावेध२९५
शस्त्रग्रहण-विधि२८८नासारोग में सिरावेध२९६
शस्त्रकोष का विस्तार२८९पीनसरोग में सिरावेध२९६
जौकों का प्रयोग२८९मुखरोग में सिरावेध२९६
त्याज्य जौकों का वर्णन२८९जत्रुध्वंरोगों में सिरावेध२९६
त्याज्य जौकों का निषेध२८९उन्मादरोग में सिरावेध२९६
गह्म जौकों का वर्णन२९०अपस्माररोग में सिरावेध२९६
त्याज्य जौकों के लक्षण२९०विद्रधि एवं पाश्चर्वशूल में सिरावेध२९६

३ अ० भू०

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( ३४ )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
तृतीयकज्वर में सिरावेध२९६पुनः सिरावेध३०२
चतुर्थकज्वर में सिरावेध२९६अधिक रक्तघ्राव का निषेध३०२
प्रवाहिकारोग में सिरावेध२९६भृंगयन्त्र का प्रयोग३०२
शुक्र एवं शिशुनरोगों में सिरावेध२९८रक्तशुद्धि के उपाय३०२
गलगण्डरोग में सिरावेध२९७स्तम्भनक्रिया-निर्देश३०२
गुग्घसीरोग में सिरावेध२९७रक्तस्सम्भन-उपचार३०२
अपचीरोग में सिरावेध२९७रक्तघ्रावण का पश्चात् कर्म३०२
प्रमुख वातरोगों में सिरावेध२९७रक्तघ्रावण में पथ्य३०३
पादवाह आदि में सिरावेध२९७रक्तशुद्धि के लक्षण३०३
विश्वनाचीरोग में सिरावेध२९७( २८ ) शल्याहरणविधिर्ध्यायः
अन्यत्र सिरावेध-निर्देश२९७शल्य की गतिर्था३०४
सिरायन्त्रण-विधि२९७अन्तःशल्य के लक्षण३०४
सिरावेधन-विधि२९८त्वचागत शल्य के लक्षण३०४
कुठारिका-प्रयोग२९८मांसगत शल्य के लक्षण३०५
उपनासिका-सिरावेध२९८पेशीगत शल्य के लक्षण३०५
जिह्वासिरावेध२९८स्नायुगत शल्य के लक्षण३०५
ग्रीवासिरावेध२९८सिरागत शल्य के लक्षण३०५
बाहुसिरावेध२९९स्रोतोगत शल्य के लक्षण३०५
पाशर्वस्थ सिरावेध२९९धमनीगत शल्य के लक्षण३०५
लिंग का सिरावेध२९९अस्थिसन्धिगत शल्य के लक्षण३०५
जंघासिरावेध२९९अस्थिगत शल्य के लक्षण३०६
पादसिरावेध२९९सन्धिगत शल्य के लक्षण३०६
सिरावेध-निर्देश२९९कोष्ठगत शल्य के लक्षण३०६
वेध का परिमाण२९९मर्मागत शल्य के लक्षण३०६
सम्यक् वेध का वर्णन२९९सामान्य निर्देश३०६
दुर्बेध आदि का वर्णन२९९शल्यव्रण का रोपण३०६
रक्त न बहने के कारण३००पुनः पीड़ाकर्तृत्व३०६
रक्तघ्रावण के उपाय३००शल्यज्ञान के उपाय३०७
रक्तघ्राव-वर्णन३००मांसगत शल्य३०७
घ्रावण-उपायों का निषेध३००पेशी आदिगत शल्य३०७
मूच्छ्छा में कर्तव्य३००अस्थिगत शल्य३०७
वातदूषित रक्त के लक्षण३००सन्धिगत शल्य३०७
पित्तदूषित रक्त के लक्षण३०१स्नायु आदिगत शल्य३०७
कफदूषित रक्त के लक्षण३०१मर्मागत शल्य३०७
द्वन्द्वज रक्त के लक्षण३०१सामान्य निर्देश३०७
त्रिदोषज रक्त के लक्षण३०१शल्य के स्वरूपों का अनुमान३०७
सिरावेध में रक्त का परिमाण३०१शल्यनिर्हरण के उपाय३०८
विविध चिकित्सा३०१अर्वाचीन आदि शल्य३०८
उपचार-विधि३०१तिर्यग्गत शल्य३०८
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( ३५ )

विषय

निर्घातन के अयोग्य शल्य विशाल्यन्त शल्याहरण-निषेध शल्यनिर्हरण-विधि दृश्यशल्यनिर्हरण अदृश्यशल्यनिर्हरण संदेशवन्त्र-प्रयोग तालयन्त्र-प्रयोग नाडीयन्त्र-प्रयोग शेषयन्त्र-प्रयोग निर्हुत शल्य का पश्चात्कर्म सिरा, स्नायुगत शल्य हृदयगत शल्य शल्याहरण की अन्य विधि अस्थिगत शल्य दूसरी विधि तीसरी विधि चौथी विधि पाँचवीं विधि छठी विधि सातवीं विधि आठवीं विधि नवीं विधि दसवीं विधि पक्वाशयगत शल्य वात आदि शल्य कण्ठस्रोतोगत शल्य जतुशल्यनिर्हरण अन्य शल्यनिर्हरण गले में फँसे हुए शल्य को निकालना आँख एवं व्रण में पड़े शल्य को निकालना उदरगत जल निकालने की विधि कर्णगत जल एवं क्रिमि निकालने की विधि शरीर में शल्य का विलयन विलीन न होने वाले शल्य शल्यनिर्हरणोपाय शल्यनिर्हरण-निर्देश

पृष्ठांक

३०८ ३०८ ३०९ ३०९ ३०९ ३०९ ३०९ ३०९ ३०९ ३०९ ३१० ३१० ३१० ३१० ३१० ३१० ३१० ३१० ३१० ३११ ३११ ३११ ३११ ३११ ३११ ३११ ३१२ ३१२ ३१२ ३१२ ३१३ ३१३ ३१४

विषय

आमशोथ के लक्षण पच्यमान व्रणशोथ के लक्षण पक्वशोथ के लक्षण व्रण में वात आदि के लक्षण अतिपक्व व्रण के लक्षण गम्भीर पाक का वर्णन दारण एवं पाटन लेप शस्त्रकर्म का निषेध शस्त्रकर्म का विधान अनिश्चितकारी वैद्य की निन्दा शस्त्रकर्म के पूर्वकर्म आहार एवं मरुपापन का निषेध शस्त्रप्रयोग-विधि महान् व्रणशोथ में कर्तव्य प्रशस्त शल्यचिकित्सक तिर्यक्छेदन-विधि पश्चात्कर्म-निर्देश पट्टी आदि का निर्देश व्रणरक्षा-विधान औषधधारण-निर्देश आचार-निर्देश दिन में सोने का निषेध अन्य निषिद्ध कर्म व्रणरोगी का आहार लाभ एवं हानि त्याज्य आहार व्रणोपचारार्थ उपदेश पुनः प्रशालन आदि कर्म विकेशिका-वर्णन इनके दुष्परिणाम विकेशिका का सद्‌उपयोग विरुद्धव्रण का उपचार सद्योव्रण के उपचार सीवनकर्म का निषेध सीवनकर्म-विधि सीवन का पश्चात् कर्म सीवनकर्म का निर्देश बन्धनद्रव्यों का वर्णन बन्धनभेदों का निर्देश

पृष्ठांक

३१५ ३१५ ३१६ ३१६ ३१६ ३१६ ३१६ ३१७ ३१७ ३१७ ३१७ ३१८ ३१८ ३१८ ३१९ ३१९ ३१९ ३२० ३२० ३२० ३२० ३२१ ३२१ ३२१ ३२१ ३२२ ३२२ ३२२ ३२२ ३२२ ३२३ ३२३ ३२४

( २९ ) शस्त्रकर्मविधिरध्यायः

व्रण के उपचार व्रणशोथ-चिकित्सा

३१५ ३१५

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( ३६ )

विषयपृष्ठांकविषयपृष्ठांक
पुनः बन्धभेद-निर्देश३२४दुर्दग्ध के लक्षण३३२
ब्रणबन्धन आवश्यक३२५पुनः क्षार-प्रयोग३३२
ब्रणबन्धन से लाभ३२५अतिदग्ध के लक्षण३३२
पवदान-उपक्रम३२५अतिदग्ध गुद के लक्षण३३२
ब्रणबन्धन का निषेध३२६अतिदग्ध नासा के लक्षण३३२
ब्रणज क्रिमियों का वर्णन३२६श्रोत्रादि दग्ध के लक्षण३३२
रोपण में शीघ्रता का निषेध३२६क्षार का शमन कर्म३३३
रोपण के पश्चात् कर्म३२७क्षारप्रयोग से हानि-लाभ३३३
चिकित्सा-निर्देश३२७अश्विकर्म की प्रधानता३३३
( ३० ) क्षाराश्विकर्मविधिरध्यायःअश्विकर्म का प्रयोग३३३
क्षार-प्रशंसा३२८त्वचारोगों में अश्विकर्म३३३
पानीयक्षार-प्रयोग३२८मांसरोगों में अश्विकर्म३३३
अन्यत्र क्षार-प्रयोग३२८सिरादि रोगों में अश्विकर्म३३४
क्षारप्रयोग का निषेध३२९अश्विकर्म का निषेध३३४
मध्यम क्षारनिर्माण की विधि३२९सम्यग्दग्ध का पश्चात् कर्म३३४
क्षारगालन-विधि३३०सम्यग्दग्ध का लक्षण३३४
मुदु क्षार बनाने की विधि३३०दुर्दग्ध आदि के लक्षण३३४
तीक्ष्ण क्षार बनाने की विधि३३०अग्निदग्ध के भेद३३४
तीक्ष्ण, मध्य, मुदु क्षारों के प्रयोग३३०तुच्छ(त्य) दग्ध के लक्षण३३४
क्षार के १० गुण३३०दुर्दग्ध के लक्षण३३५
क्षार का सम्यक् योग३३१अतिदग्ध के लक्षण३३५
क्षारप्रयोग की विधि३३१अग्निदग्ध की चिकित्सा३३५
अशोर् पर क्षार-प्रयोग३३१दुर्दग्ध की चिकित्सा३३५
वर्त्मरोगों पर क्षार-प्रयोग३३१सम्यग्दग्ध-चिकित्सा३३५
नासाशर्ष पर क्षार-प्रयोग३३१अतिदग्ध-चिकित्सा३३५
कर्णाशर्ष पर क्षार-प्रयोग३३१स्नेहदग्ध-चिकित्सा३३५
क्षार का पश्चात् कर्म३३१शस्त्र आदि का प्रयोग३३५
क्षारदग्ध ब्रण का रोपण३३२विविध सूत्रों का वर्णन३३६
सम्यग्दग्ध के लक्षण३३२
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॥ श्रीः ॥

श्रीमद्वाग्भटविरचितम्

अष्टाङ्गहृदयम्

‘निर्मल’ भिधया हिन्दीव्याख्यया विशेषवक्तव्यादिभिश्च विभूषितम्

सूत्रस्थानम्

प्रथमोऽध्यायः

मङ्गलाचरणम्

रागादिरोगान् सततानुपस्नानशेषकायप्रसृतानशेषान् । औत्सुक्यमोहारतिदाञ्चघान योऽपूर्ववैद्याय नमोऽस्तु तस्मै ॥ १ ॥

व्याख्याकर्तृर्मङ्गलाचरणम्

धन्वन्तरि पशुपतिं गिरिजां गणेशं नत्वाऽधुना चरकसुश्रुतवाग्भटादीन् ।

स्मृत्वा भिषगुरुवरान् यशसा समुद्धान् श्रीलालचन्द्रचरणान् प्रणतोऽस्मि शश्वत् ॥ १ ॥

युगानुरूपसन्दर्भसंज्ञया सफलकृतम् । अष्टाङ्गहृदयं येन वाग्भटं तं स्मराम्यहम् ॥ २ ॥

कृपाकटाक्षतो येषां प्रवृत्तोऽस्म्यलघीरपि । टीकायां वाग्भटस्यास्य वन्दे तान् गुरुपुङ्गवान् ॥ ३ ॥

अष्टाङ्गहृदये टीकाः प्राप्यन्ते पूर्वसूरिणाम् । तथाप्यभिनवां कुर्वं ‘निर्मलं’ विश्वार्थदाम् ॥ ४ ॥

तारादत्ततनुजस्य ब्रह्मानन्दत्रिपाठिनः । अनया टीकया भूयात् सन्तोषो विदुषां सताम् ॥ ५ ॥

यदि कथमपि किञ्चिद् बुद्धिदोषात् प्रमादान्मनुजसुलभभावाट्टीकने वाग्भटस्य ।

स्खलनमिह भवेच्चैन्मक्तुं तत्क्षमन्तां प्रमुतयुगकराब्जो याचतेऽयं त्रिपाठी ॥ ६ ॥

जो राग आदि रोग सदा मानव मात्र के पीछे लगे रहते हैं, जो सम्पूर्ण शरीर में फैले रहते हैं और जो उत्सुकता, मोह तथा अरति (बैबेनी) को उत्पन्न करते रहते हैं, उन सबको जिसने नष्ट किया उस अपूर्व वैद्य को हमारा (ग्रन्थकार का) नमस्कार हो ॥ १ ॥

बक्तव्य—रागादिरोगान्—राग, द्वेष, क्रोध, लोभ, मोह, मत्सर, ईर्ष्या आदि को मानसिक रोग कहा गया है। इन मानसिक रोगों में मन आदि का आधार देह है, अतः ये रोग आधारारधेयभाव से मन के साथ-ही-साथ देह को भी पीड़ित करते हैं। जैसे तपा हुआ लोहे का गोला जिस कड़ाही आदि पात्र में रखा रहेगा उसे भी तपाता है, ठीक उसी प्रकार राग आदि मानसिक रोग मन के साथ देह को भी पीड़ित करते हैं। शुद्ध चित्त वाले पुरुष को ये रागादि रोग नहीं होते।

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२

अष्टाङ्गहृदय

अशेषकायप्रसुतान्—नैसा कि ऊपर कहा गया है कि रागादि दोषों का प्रभाव मन तथा शरीर दोनों पर पड़ता है, अतएव ये उत्सुकता ( इन्द्रियों के विषयों को ग्रहण करने की प्रबल अभिलाषा ), मोह ( यह कार्य करना चाहिए या नहीं—इसका ज्ञान न होना ) तथा अरति ( किसी एक स्थान पर खड़ा होना या बैठने की इच्छा का न होना अर्थात् बेचैनी )—इन कारणों से मानव की मानसिक एवं शारीरिक स्थिति विषम हो जाती है, क्योंकि ये रोग सम्पूर्ण शरीर में फैले रहते हैं, इस वाक्य से समस्त शरीरधारियों व सभी रोगों का ग्रहण किया गया है।

‘औत्सुक्य’ शब्द की ऊपर व्याख्या की गयी है, तदनुसार श्रीकृष्ण द्वारा गीता में दिया सन्देश भी यहाँ स्मरणीय है—‘ध्यायतो विषयान् पुंसः...बुद्धिनाशात् प्रणशयति’॥ ( गीता २।६२-६३ ) अर्थात् इन्द्रिय सम्बन्धी विषयों को प्राप्त करने की जब मानव चिन्ता करता है तो सर्वप्रथम उसके वास्तविक मार्ग में रुकावट आती है अर्थात् राग ( रजोगुण ) का उदय होता है, इससे कामवासना का जन्म होता है, असफलता मिलने पर क्रोध की उत्पत्ति होती है। क्रोध के बाद सम्मोह ( चित्त में अनेक विकारों का उदय ) होता है, सम्मोह से स्मृतिविभ्रम, स्मृतिविभ्रम से बुद्धि ( विवेकशक्ति ) का नाश हो जाता है और बुद्धिनाश से मानव के इस लोक तथा परलोक सभी का नाश हो जाता है। यही विनाशकर्म है ‘रागादि रोगों’ का।

अपूर्ववैद्याय—श्री अरुणदत्त कहते हैं—‘पूर्वभ्यः प्रथमः’ अर्थात् सर्वप्रथम या सर्वथेष्ठ वैद्य, जिसने अपने राग आदि दोषों को नष्ट करके फिर प्राणिमात्र को रोगों से मुक्त होने के उपायों का सद्पुदेश दिया, उसे श्रीवाग्भट ग्रन्थारम्भ में प्रणाम करते हैं।

वाग्भट नाम से ‘अष्टांगसंग्रह’ तथा ‘अष्टांगहृदय’ दोनों ग्रन्थ जुड़े हैं। इस दृष्टि से जब हम अष्टाङ्ग-संग्रह-सूत्रस्थान के प्रथम मंगलाचरण पद्य ‘तुष्णादेव्यं...बुद्धाय तस्मै नमः’ का अवलोकन करते हैं, तो हमें ‘धम्मपद’ यमक वर्ग के एक पद्य का स्मरण हो आता है, जो इस प्रकार है—

‘अलपापि संहितां भाषम’गो धर्मस्य भवत्यनुधर्मचारी। रागद्वेषं प्रहाय मोहं सत्यक् प्रजानन् सुविमुक्तचित्तः॥ अनुपादददिह वाऽमुत्र वा स भगवान् श्रामण्यस्य भवति’।

अर्थात् जो मनुष्य थोड़ी-सी भी धर्मसंहिता को पढ़कर उसके अनुसार स्वयं धर्म का आचरण करने लगता है और जो राग-द्वेष आदि मानसिक विकारों का परित्याग करके सांसारिक कर्मों को भलीभाँति जानता हुआ भी उनका ग्रहण न करता हुआ विमुक्त ( उन कर्मों के प्रति अनासक्तभाव से ) रहता है, वह इस लोक तथा परलोक में धम्मणता का अधिकारी बनकर बन्धनों ( रागादि रोगों ) से मुक्त रहता है। इसी के आगे अष्टांगसंग्रह का दूसरा पद्य भी प्रायः इसी आशय का है—‘रागादिरोगाः...पितामहदादीन्’। पद्य का आशय इस प्रकार है—जिसने अपने तथा संसार के प्राणियों के स्वाभाविक राग आदि सब रोगों को जड़ से उखाड़ कर दूर फेंक दिया, उस एक मात्र वैद्य को तथा आयुर्वेदशास्त्र को जानने वाले अथवा उसके प्रवर्तक ब्रह्मा आदि को मैं प्रणाम करता हूँ। यहाँ भी पितामह आदि के पूर्वकथित ‘तमेकवैद्यं’ शब्द ‘अपूर्ववैद्य’ का स्मारक है, अथवा हम यह भी कह सकते हैं कि उक्त अष्टांगसंग्रहोक्त पद्य की भाषा को बदल कर ही अष्टांगहृदय यह पद्य कहा गया है।

अथात आयुष्कामीयमध्यायं व्याख्यास्यामः।

अब हम यहाँ से आयुष्कामीय ( आयु की कामना करने वालों के लिए जो हितकर है, उस ) अध्याय की व्याख्या करेंगे।

वक्तव्य—‘अथातः’ पद में प्रयुक्त ‘अथ’ मंगलवाचक शब्द है। ग्रन्थारम्भ में मंगल( कल्याण )वाचक शब्दों के प्रयोग का उद्देश्य यह होता है कि उस शास्त्र की पूर्ति तथा उसके अध्ययनकर्ताओं की अभोष्ट

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आयुष्कामीयाध्यायः १ ]

सूत्रस्थानम्

३

सिद्धि निर्विघ्न हो जाती है। जैसा कि कहा गया है—‘अकारश्चाथशब्दश्च द्रावैतौ ब्रह्मणः पुरा। कण्ठं भित्त्वा विनिर्याती तेनेमौ मङ्गली स्मृतौ’॥

आयुष्कामीयम् —आयुः (दीर्घायुः पूर्णायुः च) कामयन्ते ये ते आयुष्कामाः, तेष्यो हितः अध्यायः आयुष्कामीयः। अर्थात् दीर्घायु अथवा पूर्णायु की कामना करने वालों के लिए जो हितकर अध्याय है, उसे ‘आयुष्कामीय’ अध्याय कहा जाता है। यहाँ प्रयुक्त ‘आयुः’ शब्द की व्याख्या महर्षि आत्रेय के अनुसार इस प्रकार है—‘शरीरिन्द्रियसत्त्वात्मसंयोगो धारि जीवितम्। नित्यगन्धानुबन्धश्च पययिरायुःकृत्ते’॥ (च.सू. १।४१)

अध्यायम् —पदसमुदाय का नाम ‘वाक्य’ है। यथा—‘मुत्तिडन्तचयो वाक्यम्’। वाक्यों के समूह का नाम ‘प्रकरण’ है, प्रकरण-समुदाय को ही ‘अध्याय’ कहते हैं, अध्याय-समूह को ‘स्थान’ कहते हैं। सूत्रस्थान आदि अन्य स्थानों के समूह को ‘तन्त्र’ कहते हैं। जैसे—चरकतन्त्र, सुश्रुततन्त्र आदि। काव्यालंकार में इस प्रकार की वाक्यरचना को उत्तरालंकार कहते हैं। यथा—‘उत्तरवचनश्रवणादुत्सयनं यत्र पूर्ववचनानाम्। क्रियते तदुत्तरं स्यादिति’। चरक ने अपनी संहिता में इस प्रकार के आशय से सम्पन्न अध्याय का नाम ‘दीर्घजीवतीय’ रखा है।

व्याख्यास्यामः —यद्यपि ‘अष्टांगहृदय’ नामक तन्त्र का तन्त्रकार एक (वाग्भट) ही है, फिर यहाँ बहुवचन के प्रयोग की क्या आवश्यकता है? इसका व्याकरणसम्मत समाधान इस प्रकार है—‘अस्मदो द्रव्योश्च (१।२।५९)—एकत्वे द्वित्वे च विवक्षितेऽस्मदो बहुवचनं वा स्यात्’। जैसे—हम जा रहे हैं अथवा मैं जा रहा हूँ।

इति ह स्माहुरात्रेयादयो महर्षयः।

इस विषय में आत्रेय आदि महर्षियों ने इस प्रकार कहा था।

वक्तव्य —महर्षि वाग्भट का कथन है कि प्रस्तुत तन्त्र में जो कुछ भी कहा गया है, वह महर्षि आत्रेय तथा धन्वन्तरि आदि महर्षियों के वचनों के अनुसार ही कहा गया है। ये आप्त पुरुष थे, क्योंकि प्रामाणिकता आप्तपुरुषों के वचनों में ही होती है। इसीलिए हमने उक्त महर्षियों के वचनों का अनुसरण किया है, अतएव हमारे इस तन्त्र में भी कोई अप्रामाणिक विषय नहीं आया है, इसलिए हम (वाग्भट) भी आप्त (प्रामाणिक) हैं। इसीलिए अष्टांगसंग्रह में वाग्भट ने कहा है—‘न मात्रामात्रमप्यत्र किञ्चिदागमवर्जितम्’। (अ.सं. १।२२) अर्थात् इस ग्रन्थ में मात्रा (ज, अ, बिन्दु, विसर्ग) आदि भी आगम (शास्त्र) से अतिरिक्त नहीं है अर्थात् जो भी कहा या लिखा गया है, वह सब शास्त्रानुकूल ही है। इस कथन के द्वारा महर्षि ने अपने को तथा अपने ग्रन्थ को प्रामाणिक सिद्ध किया है।

आयुः कामयमानेन धर्मासुखसाधनम्। आयुर्वेदोपदेशेषु विधेयः परमादरः॥२॥

आयुर्वेद का प्रयोजन —धर्म, अर्थ, सुख (काम) नामक इन तीन पुरुषार्थों का साधन (प्राप्ति का उपाय) आयु है, अतः आयु (सुखायु) की कामना करने वाले पुरुष को आयुर्वेदशास्त्रों में निर्दिष्ट उपदेशों में परम (विशेष) आदर करना चाहिए॥२॥

वक्तव्य —शास्त्रों में उपदेश दो प्रकार के मिलते हैं—एक विधानात्मक (इन्हें करना चाहिए) और दूसरे निषेधात्मक (इन्हें नहीं करना चाहिए)। इस प्रकार के उपदेशों के प्रति समाज का आदर भाव होना चाहिए अर्थात् इस प्रकार आप्त (विश्वसनीय अतएव प्रामाणिक महर्षि) वचनों की उपेक्षा करने से सुखायु की प्राप्ति नहीं हो पाती है। हमें तो हितायु, सुखायु तथा दीर्घायु की कामना करनी है, अतः महर्षियों के त्रिकालसत्य उपदेशात्मक वचनों के प्रति परम आदर करना ही चाहिए।

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४

अष्टाङ्गहृदये

महर्षि चरक ने 'आयुर्वेद' शब्द की व्याख्या करते हुए कहा है—'हिताऽहितं सुखं दुःखमायुस्तस्य हिताऽहितम्। मानं च तच्च यत्रोक्तमायुर्वेदः स उच्यते' ॥ (च.सू. १।४१) जिस शास्त्र में आयु, अहित आयु, सुख आयु तथा दुःख आयु का वर्णन हो एवं आयु के हित-अहित के लिए आहार-विहार तथा औषधों का वर्णन हो और आयु के मान (प्रमाण) का निर्देश किया गया हो; साथ ही आयु का भी वर्णन हो, उसे 'आयुर्वेद' कहते हैं। हित, अहित, सुख तथा दुःख आयु का वर्णन च.सू. ३०।२०-२५ में विस्तार से देखें।

धर्मायुर्वेदसुखसाधनम्— 'धर्म'—आजकल धर्माचार्य इस शब्द की अनेक व्याख्याएँ प्रस्तुत करते हैं, किन्तु आयुर्वेदशास्त्रसम्मत व्याख्या इस प्रकार है—'ध्रियते लोकः अनेन इति धर्मः'। जिससे लोक का धारण-पोषण होता है। 'अर्थ'—'अर्थ्यते याच्यते इति अर्थः' अर्थात् जिसे समाज प्राप्त करना चाहता है। यथा—धन-सम्पत्ति तथा जीवनोपयोगी समस्त साधन। सुख —यह दो प्रकार का होता है, एक सुख वह है जिससे तत्काल सुख की प्रतीति होती है और दूसरा सुख वह होता है जिसे 'आत्यन्तिक' कहते हैं, वह सुख है—मोक्षप्राप्ति। अथवा इस सुख को ऐहिक (इस लोक से सम्बन्धित) तथा पारलौकिक (परलोक से सम्बन्धित) रूप से समझा जा सकता है। तत्काल मिलने वाले सुख की महर्षि चरक ने निन्दा की है। देखें—च.सू. २८।४०। गीता में भी कहा गया है—'ये तु संस्पर्शजा भोगा दुःखयोन्य एव ते' ॥ (५।२२)

आयुर्वेदोपदेशेषु —प्राचीन काल से ही आयुर्वेदशास्त्र सम्बन्धी अनेक संहिताएँ विद्यमान हैं, उनमें विविध प्रकार के उपदेश मिलते हैं, उन सभी के प्रति व्यावहारिक आदरभाव रखना चाहिए। यही यहाँ उक्त वाक्य में प्रयुक्त बहुवचन की सार्थकता है।

ब्रह्मा स्मृत्याऽऽयुषो वेदं प्रजापतिमजिग्रहत्। सोऽग्निनौ तौ सहप्राक्षं सोऽत्रिपुत्रादिकात्मनीन् ॥ तेऽग्निवेशादिकांस्ते तु पृथक् तन्त्राणि तेनिर।

आयुर्वेदावतरण —ब्रह्माजी ने सबसे पहले आयुर्वेदशास्त्र का स्मरण (ध्यान) करके उसे दक्षप्रजापति को ग्रहण कराया अर्थात् पढ़ाया था। दक्षप्रजापति ने अश्विनीकुमारों को पढ़ाया था, अश्विनीकुमारों ने देवराज इन्द्र को पढ़ाया था, उन्होंने अत्रिपुत्र (पुनर्वसु आत्रेय) आदि महर्षियों को पढ़ाया था; आत्रेय आदि ने अग्निवेश, भेड़, जतुकर्ण, पराशर, हारीत, क्षारपाणि आदि को पढ़ाया था और फिर अग्निवेश आदि महर्षियों ने अलग-अलग तन्त्रों (आयुर्वेदशास्त्रों) की विस्तार के साथ रचना की ॥ ३ ॥

वक्तव्य —यह वाग्भटोक्त आयुर्वेद की अवतरणिका है। आयुर्वेदशास्त्र में ये अवतरणिकाएँ भिन्न-भिन्न रूपों में उपलब्ध होती हैं। पुराणों में भी ये स्वतन्त्र रूप से देखने को मिलती हैं। चरक-चिकित्सा-स्थान अ० १ पाद ४।३ में कहा है कि एक बार देवराज इन्द्र के पास आयुर्वेद सम्बन्धी उपदेश सुनने के लिए भृगु, अंगिरा, अत्रि, वसिष्ठ, कश्यप, अगस्त्य, पुलस्त्य, वामदेव, असित, गौतम आदि अनेक महर्षि गये थे। सुश्रुत-सूत्रस्थान १।३ में देवराज इन्द्र से धन्वन्तरि आदि ने आयुर्वेद का ज्ञान प्राप्त किया था। उस काल में श्रुति (श्रवण करना) तथा स्मृति (स्मरण करना) ये ही विद्याप्राप्ति तथा संग्रह के उपाय थे।

आयुषो वेदं —'आयुषः सम्बन्धी वेदः आयुर्वेदः', यहाँ सम्बन्ध का अर्थ है—पाल्य-पालक भाव। जैसा कि आचार्य ने अष्टांगसग्रह में कहा है—'आयुषः पालकं वेदमुपवेदमथर्वणः'। (अ.सं.सू. १।१०) अर्थात् अथर्ववेद का ही उपवेद यह आयुर्वेद है, जो आयु की रक्षा के उपदेशों का उपदेष्टा है।

तेभ्योऽतिविप्रकीर्णेभ्यः प्रायः सारतरोच्ययः ॥४॥ क्रियतेऽष्टाङ्गहृदयं नातिसङ्घेपविस्तरम्।

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आयुष्कामायाध्यायः १ ]

सूत्रस्थानम्

५

अष्टांगहृदय का स्वरूप—महर्षि वामभट का कथन है कि द्धर-उधर बिखरे हुए उन प्राचीन तन्त्रों में से उत्तम-से-उत्तम ( सार ) भाग को लेकर यह उच्च्य ( संग्रह ) किया गया है। प्रस्तुत संग्रह-ग्रन्थ का नाम है—‘अष्टांगहृदय’। इसमें प्राचीन तन्त्रों में वर्णित विषय न अत्यन्त संक्षेप से और न अत्यन्त विस्तार से ही कहे गये हैं। ॥४॥

बक्तव्य—अन्य ( इसके पहले लिखी गयी ) संहिताएँ या तो अत्यन्त संक्षिप्त रही हैं; जैसे—रविगुप्त विरचित ‘सिद्धसारतन्त्र’, यह आज तक प्रकाशित नहीं हो पाया तथा अत्यन्त विस्तृत, जैसे—अष्टांगसंग्रह आदि। उसके बाद लिखा गया यह ‘अष्टांगहृदय’ ग्रन्थ ऐसा है जैसा मानव-शरीर में ‘हृदय’ होता है, ऐसा स्वयं ग्रन्थकार ने इसी ग्रन्थ के उत्तरस्थान (४०८९) में कहा है—‘हृदयमिव हृदयमेतत्’। अतिविस्तृत ग्रन्थ सरलता से सबके समझ में नहीं आता है, अतएव यह ग्रन्थ सर्वसामान्य के लिए बुद्धिगम्य होगा, सोचकर ही इसकी रचना की गयी है। अन्य प्राचीन संहिताओं की तुलना में ‘अष्टांगहृदय’ का प्रचार-प्रसार भी अधिक है।

कायबालग्रहोर्ध्वार्द्धशल्यदंष्ट्राजरावुषान् ॥५॥

अष्टावङ्गानि तस्याहुश्चिकित्सा येषु संभिता।

आयुर्वेद के आठ अंग—१. कायचिकित्सा, २. बालतन्त्र (कौमारभृत्य), ३. ग्रहचिकित्सा (भूतविद्या), ४. ऊर्ध्वगचिकित्सा (शालाक्यतन्त्र), ५. शल्यचिकित्सा (शल्यतन्त्र), ६. दंष्ट्राविषचिकित्सा (अगदतन्त्र), ७. जराचिकित्सा (रसायनतन्त्र) तथा ८. वृषचिकित्सा (वाजीकरण-तन्त्र) —ये आठ अंग कहे गये हैं। इन्हीं अंगों में सम्पूर्ण चिकित्सा आश्रित है ॥५॥

बक्तव्य—वामभट का यह पद्य अतिसंक्षेप का उदाहरण कहा जा सकता है, यद्यपि अन्य अंगों का अर्थ भले ही हम खींच-तान कर लगा लें, किन्तु ‘दंष्ट्रा’ शब्द से प्राणिज विष के बाद स्थावर विष तथा गरविष का अर्थ निकालना अत्यन्त दुष्कर कर्म है। आचार्य अरुणदत्त ‘दंष्ट्रा’ का अर्थ ‘पीडाकरणसामान्य’ करते हैं। यह किसी भी विष से सम्भव है। यदि ‘दंष्ट्रा’ शब्द को विष मात्र का उपलक्षण स्वीकार कर लिया जाय तो कुछ काम चल सकता है। आठों अंगों की गणना ऊपर कर दी गयी है, अब यहाँ उन अंगों का परिचय प्रस्तुत है।

(१) कायचिकित्सा—‘चिञ् चयने’ धातु से ‘घञ्’ प्रत्यय तथा ‘च’ के स्थान पर ‘क’ करने से इसकी निष्पत्ति होती है। ‘चीयते अस्त्रादिभिः’ इति कायः ‘अथवा’ ‘चीयते प्रशस्तदोषधातुमैः’ इति कायः दोनों ही व्युत्पत्तियाँ यहाँ अपेक्षित हैं। इसी में सम्पूर्ण शरीर को पीड़ित करने वाले आमाशय तथा पक्वाशय से उत्पन्न होने वाले ज्वर आदि समस्त रोगों की शान्ति का उपाय किया जाता है। अतः इसे कायचिकित्सा नामक प्रथम अंग कहते हैं। यह ‘काय’ यौवन आदि अवस्थाओं वाला है। इस अंग के प्रधान तन्त्र ‘अग्निवेशतन्त्र’ (चरकसंहिता), भेलसंहिता तथा हारीतसंहिता आदि हैं।

(२) बालतन्त्र या कौमारभृत्य—बालकों के शरीर में परिपूर्ण बल तथा धातुओं आदि का अभाव होने के कारण इस अंग का स्वतन्त्र वर्णन किया गया है। क्योंकि इनकी सभी प्रकार की औषधियाँ भिन्न प्रकार की होती हैं। दूध भी इन्हें माता या धात्री (धाय = उम्माता) का देने की प्राचीन काल से व्यवस्था है, जिसका वर्णन साहित्यिक ग्रन्थों में भी उपलब्ध होता है। यहाँ एक शंका होती है कि बालकों की भाँति वृद्धों की चिकित्सा का भी स्वतन्त्र उपदेश आचार्यों ने क्यों नहीं किया? इसका समाधान इस प्रकार है—वृद्धावस्था पूर्ण युवावस्था के बाद में आती है, अतः इसकी चिकित्सा का अधिकांश अंग कायचिकित्सा में ही समाविष्ट हो जाता है और जो कुछ अंश शेष रह जाता है, उसके निराकरण के लिए ७वें रसायनतन्त्र की व्यवस्था की गयी है। इस विषय का प्राचीन ग्रन्थ केवल ‘काश्यपसंहिता’ है, जो सम्प्रति खण्डित उपलब्ध

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अष्टाङ्गहृदये

होती है। इसके अतिरिक्त चरक-शारीर अध्याय ८ तथा चरक-चिकित्सास्थान अध्याय ३०, सुश्रुत-शारीरस्थान अध्याय १० एवं सुश्रुत-उ.त.अ. २७ से ३७ तक देखें।

(३) ग्रहचिकित्सा (भूतविद्या) —इसमें देव, असुर, पूतना आदि ग्रहों से गृहीत (आविष्ट) प्राणियों के लिए शान्तिकर्म की व्यवस्था की जाती है। इनमें बालग्रह तथा स्कन्दग्रहों का भी समावेश है, साथ ही इनकी शान्ति के उपायों की भी चर्चा की गयी है। इस विषय का आज कोई प्राचीन स्वतन्त्र तन्त्र उपलब्ध नहीं है। केवल चरकसंहिता-निदानस्थान ७१०-१६, चरक-चि. ९।१६-२१ और सुश्रुतसंहिता-उत्तरतन्त्र अध्याय २७ से ३७ तक तथा अध्याय ६० में भूतविद्या का वर्णन मिलता है। इसके अतिरिक्त सुश्रुतसंहिता-सूत्रस्थान अध्याय ५।१७-३३ तक शस्त्रकर्म करने के बाद रक्षोच्च मन्त्रों द्वारा रोगी की रक्षा का विधान कहा गया है। खेद है कि युगों से गुरु-परम्परा से चली आने वाली यह विद्या आज शोचनीय दशा को पहुँच गयी है, आज भी इसकी सुरक्षा के उपाय नहीं किये जा रहे हैं।

(४) ऊर्ध्वार्ङ्गचिकित्सा (शालाक्यतन्त्र) —ऊर्ध्वजगृत आँख, मुख, कान, नासिका आदि में आधारित रोगों की शलाका आदि द्वारा की जाने वाली चिकित्सा ही इस अंग का प्रधान क्षेत्र है। शालाक्यतन्त्र के नाम से आज कोई ग्रन्थ स्वतन्त्र रूप से नहीं मिलता। सुश्रुतसंहिता के उत्तरतन्त्र के अध्याय १ से १९ तक में उत्तमांग (शिरःप्रदेश) में स्थित नेत्ररोगों का, २० तथा २१वें अध्यायों में कर्णरोगों का, २२ से २४ तक नासारोगों का और २५ एवं २६वें अध्यायों में शिरोरोगों का वर्णन किया है। सुश्रुत-निदानस्थान में मुखरोगों का वर्णन तथा सुश्रुत-चिकित्सास्थान अध्याय २२ में मुखरोगों की चिकित्सा का उल्लेख किया है। चरक-चिकित्सास्थान अध्याय २६ में श्लोक १०४ से ११७ तक नासारोगनिदान, ११८ में शिरोरोगनिदान, ११९ से १२३ तक मुखरोगनिदान, १२७-१२८ में कर्णरोगनिदान तथा १२९ से १३१ तक नेत्ररोगनिदान का वर्णन मिलता है। वैसे भी शालाक्यतन्त्र पर अधिकारपूर्वक कुछ कहना यह चरक की प्रतिज्ञा के विरुद्ध विषय था। जैसा कि उन्होंने कहा है—'पराधिकारे तु न विस्तरोक्तिः शस्तेति तेनाऽयत्र न नः प्रयासः'। अतएव वे इसके विस्तार में नहीं गये।

(५) शल्यतन्त्र —उक्त आयुर्वेद के आठ अंगों में यही अंग सबसे प्रधान है। क्योंकि प्रथम देवासुर-संग्राम में युद्ध में हुए घावों की सद्यःपूरति के लिए इसी की आवश्यकता पड़ी थी। उस समय देववैद्य अश्विनी-कुमारों ने इस तन्त्र का समुचित प्रयोग कर दिखाया था। आज भी शल्यचिकित्सा-कुशल चिकित्सक उनका प्रतिनिधित्व करते ही हैं। देखें-सु.सू. १।१७ तथा १८। भगवान् धन्वन्तरि का अवतार शल्य आदि अंगों की पुनः प्रतिष्ठा के लिए ही हुआ था। देखें-सु.सू. १।२१। कायचिकित्सा-प्रधान चरकसंहिता में भी अर्थ, उदर तथा गुल्म आदि रोगों में शल्यकर्मविशेषज्ञ से सहायता लेने का संकेत है। मूलतः शल्यतन्त्र में यन्त्र, शस्त्र, धार, अग्नि के प्रयोगों का निर्देश मिलता है।

(६) दण्डाविषचिकित्सा (अगदतन्त्र) —महर्षि वाग्भट द्वारा रचित दोनों संहिताओं (संग्रह तथा हृदय) में अष्टांग रूपी आयुर्वेद का विभाजक सूत्र अविकल रूप से प्राप्त होता है। इससे हम इस निर्णय पर पहुँचते हैं कि इन्होंने सुश्रुतसंहिता को आदर्श मानकर 'सर्पकीटलूता' आदि में प्रथम परिगणित 'सर्प' शब्द को प्रमुख मानकर 'दण्डा' शब्द का प्रयोग किया होगा, क्योंकि 'प्राधान्येन व्यपदेशा भवन्ति' यह सूत्र सर्वत्र अपनाया जाता है और सभी प्रकार के विषों में 'पीडाकरणसामान्य' गुण तो होता ही है।

अगदतन्त्र उसे कहते हैं जिसमें सर्प आदि जंगम तथा वत्सनाभ आदि स्थावर विषों के लक्षणों का एवं विविध प्रकार के मिश्रित विषों (गरविषों) का वर्णन तथा उन-उनके शान्ति (शमन) के उपायों का वर्णन हो।

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आयुष्कामीयाध्यायः १ ]

सूत्रस्थानम्

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सामान्य रूप से 'अगद' शब्द औषध का पर्याय है। इसकी व्याख्या इस प्रकार मिलती है—'न गदः अस्मात्' अथवा 'गदविरुद्धम्'। ऐसा प्रतीत होता है कि यहाँ भी 'अगद' शब्द का अर्थ रोग को दूर करना ही रहा होगा। अस्तु।

सुश्रुत का सम्पूर्ण कल्पस्थान अगदतन्त्र है, जैसा कि सुश्रुत-सूत्रस्थान (३।२८) में कहा गया है—'अष्टौ कल्पाः समाख्याता विषभेषजकल्पनात्' ॥ इति। चूँकि इस कल्पस्थान में विषचिकित्सा की ही कल्पना की गयी है, अतः इसका नाम कल्पस्थान है। इस सन्दर्भ में चरक-चिकित्सास्थान का 'विषचिकित्सित' नामक २३वाँ अध्याय भी अवलोकनीय है।

(७) जराचिकित्सा (रसायनतन्त्र)—उक्त अगदतन्त्र के बाद रसायनतन्त्र के प्रस्तुतीकरण का औचित्य प्रतिपादित करते हुए श्री अरुणदत्त कहते हैं कि रसायनों के प्रयोग से विष का भी प्रभाव दूर हो जाता है। रसायन शब्द का विशेष परिचय देखें—च.चि. १।७-८।

रसायनतन्त्र उसे कहा गया है जो वयःस्थापन (कुरु समय के लिए पुनः यौवन को स्थिर करने में सहायक) होता है, आयु को बढ़ाता है, मेधा (धारणाशक्तियुक्ता धीः) अर्थात् जो धारणाशक्ति तथा सभी प्रकार के बल को बढ़ाने एवं रोगों का विनाश करने में समर्थ हो। इस प्रकार का भी कोई प्राचीन स्वतन्त्र ग्रन्थ उपलब्ध नहीं होता। इसकी पूर्ति के लिए देखें—चरक-चिकित्सास्थान अध्याय १ के चारों पाद तथा सु.चि.अ. २७ से ३०।

(८) वृषचिकित्सा (बाजीकरणतन्त्र)—'अवाजी वाजीव अत्यर्थ मैथुने शक्तः क्रियते येन तद् वाजीकरणम्'। वाजीकरणतन्त्र उसे कहते हैं जो अल्प मात्रा वाले शुक्र का सन्तर्पण करता है, दूषित शुक्र को शुद्ध करता है, क्षीण शुक्र को बढ़ाता है और सूखे हुए शुक्र के उत्पादन के उपायों का निर्देश करता है। लिंग में प्रहर्यता को उत्पन्न कर नर-नारी में सन्तानोत्पादनशक्ति को पैदा करता है। 'वर्षति इति वृषः' इस अभिप्राय से भले ही इस तन्त्र को 'वृषचिकित्सा' कहा जाय, अन्यथा वृष (साँड़) जिन चेष्टाओं के बाद सोच-सोचकर मैथुन में प्रवृत्त होता है, उसे सुश्रुत ने सौगन्धिक नामक नपुंसक कहा है। देखें—सु.शा. १।३९, जैसे—साँड़ तथा कुत्ता।

इस विषय से सम्बन्धित भी कोई प्राचीन ग्रन्थ उपलब्ध नहीं होता है। इसके लिए केवल च.चि. २ तथा च.चि. ३०।१२६ से २०३ तक के पद्य एवं सु.शा. २ तथा सु.चि. २६ सम्पूर्ण का अवलोकन करें। वाजीकरण के लिए 'वृष' एवं 'बाजी' शब्दों का प्रयोग हुआ है। वृष का अर्थ है—'वर्षतीति वृषः' अर्थात् जो योनि में वीर्य की वर्षा करें। किन्तु वह वृष (साँड़) वाजी (घोड़े) के समान वेग वाला नहीं होता, अतः अधिकांश क्षेत्रों में 'वाजीकरण' शब्द ही प्रसिद्ध है।

सावधान—रसायन एवं वाजीकरण प्रयोगों का उपयोग केवल स्वास्थ्यवर्धन एवं प्रजोत्पादन के लिए ही होना चाहिए, दुग्धचार या दुग्धवृत्ति के लिए कभी भी इनका प्रयोग न करें; ऐसा करने से हानि भी हो सकती है। साथ ही इनका प्रयोग योग्य चिकित्सक की देख-रेख में ही करें। इनके सेवनकाल में जितेन्द्रिय होना अति आवश्यक है, तभी पूरा लाभ मिलता है।

चिकित्सा येषु संश्रिता—ऊपर दिये गये आठ अंगों के साथ चिकित्सा शब्द का सम्बन्ध है। चरकसंहिता में चिकित्सा शब्द को इस प्रकार परिभाषित किया गया है—'चतुर्णां भिषगादीनां शस्तानां धातुवैकृते। प्रवृत्तिः धातुसात्पर्याथ चिकित्सेत्यभिधीयते' ॥ (च.सू. १।५)

रोग या रोगों की शान्ति के लिए चिकित्सक द्वारा जो-जो उपाय किये जाते हैं उन सबका सम्मिलित नाम 'चिकित्सा' है। इसमें जो 'चतुर्णां भिषगादीनां शस्तानां' पद्यांश दिया गया है, इसके

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८

अष्टाङ्गहृदये

अनुसार वैद्य, औषधोपयोगी द्रव्य, उपस्थाता (परिचारक) तथा रोगी—ये सब अपने-अपने प्रशस्त गुणों से युक्त हों तभी उचित चिकित्सा हो सकती है। सुश्रुत के अनुसार—“वत्स सुश्रुत! इह खलु आयुर्वेद-प्रयोजनम्—व्याध्युपमृष्टानां व्याधिपरिमोक्षः स्वस्थस्य स्वास्थ्यरक्षणं च”। (सु.सू. १।१४) अर्थात् आयुर्वेद के दो प्रयोजन हैं—रोगियों को रोग से मुक्ति दिलाना और स्वस्थ की स्वास्थ्य रक्षा। महर्षि वाग्भट ने स्वस्थवृत्त का वर्णन अ, २ से ७ तक और रोगशान्ति का वर्णन सम्पूर्ण ग्रन्थ में किया है।

वायुः पित्तं कफश्चेति त्रयो दोषाः समासतः॥६॥

दोषों का वर्णन —आयुर्वेदशास्त्र में संक्षेपतः तीन ही दोष माने जाते हैं; यथा—१. वात, २. पित्त तथा कफ॥६॥

वक्तव्य —इन बात आदि दोषों का विशेष परिचय अष्टाङ्गहृदय-सूत्रस्थान के ग्यारहवें ‘दोषादिविज्ञान’ नामक अध्याय में देखें। सुश्रुत-सूत्रस्थान (१।२२) में कहा गया गया है कि पृथिवी, जल, तेज, वायु तथा आकाश इन पाँच महाभूतों के संयोग का नाम पुरुष है और चरक-शरीरस्थान (१।१६) में ‘खादयश्चेतना षष्ठा धातवः पुरुषः स्मृतः’। अर्थात् उक्त पञ्चमहाभूत और चेतना धातु (चेतना का आधार मन सहित आत्मा) कहा गया है। यही आशय सुश्रुत का भी है। (मोक्ष-विषयक शास्त्र में २५ तत्त्वों के संयोग को पुरुष संज्ञा दी गयी है, अस्तु।) यही चिकित्स्य पुरुष है।

पञ्चमहाभूतों में आकाशतत्त्व अवाकाश (खाली स्थान) के रूप में शरीर में रहता है और पृथिवीतत्त्व आधारस्वरूप है, अतएव ये दोनों निष्क्रिय (निश्चेष्ट) हैं, अर्थात् इन दोनों में किसी प्रकार की क्रिया नहीं होती है। शेष तत्त्वों का विवरण इस प्रकार है—जलतत्त्व ‘कफ’ है, अग्नितत्त्व ‘पित्त’ है और वायुतत्त्व ही ‘वात’ है। अब आगे इनके विकृत तथा अविकृत रूपों की चर्चा की जायेगी।

आयुर्वेदशास्त्र में प्राणिमात्र का नाम ‘पुरुष’ है। यह वनस्पति (पुष्परहित फल वाले वृक्ष), वानस्पत्य (फूल-फल वाले वृक्ष), वीरुध (शाखा-प्रशाखा युक्त लता) तथा औषधियों का; हाथी, घोड़ा, गाय, भैंस आदि पशु एवं पक्षियों का भी उपदेश देता है, परन्तु इन सबमें पुरुष (मानव) प्रधान है। जैसा कि मनु ने कहा है—‘भूतानां प्राणिनः श्रेष्ठाः प्राणिनां बुद्धिजीविनः। बुद्धिमत्सु नराः श्रेष्ठाः……’॥ (मनु. १।१६)

त्रयो दोषाः समासतः —वाग्भट ने सुश्रुत द्वारा स्वीकृत ‘रक्त’ भी दोष है, इसका यहाँ खण्डन किया है, अपितु ये ‘आम’ को दोष स्वीकार करते हैं। ध्यान दें—‘दोषेण भस्मनेवाग्नी छत्तेऽन्नं न विपच्यते। तस्मादादोषपचनाज्ज्वरितानुपवासयेत्’॥ (अ.हृ.चि. १।१०) यहाँ ‘दोषेण’ पद के स्थान पर अनेक संस्करणों में ‘आमेन’ पाठ मिलता है। वास्तव में यहाँ चर्चा ‘आमदोष’ की है। इस प्रकार के सयुक्तिक विचारों या प्रसंगोचित परिवर्तनों को चरक ने उस-उस आचार्य का ‘बुद्धेविशेषः’ कहा है।

विकृताऽविकृता देहं ज्यन्ति ते बर्त्यन्ति च।

विकृत-अविकृत दोष —ये तीनों वात आदि दोष विकृत (असम अर्थात् बड़े हुए अथवा क्षीण हुए) शरीर का विनाश कर देते हैं और अविकृत (समभाव में स्थित) जीवनदान करते हैं अथवा स्वास्थ्य-सम्पादन करने में सहायक होते हैं।

वक्तव्य —प्राचीन टीकाकारों ने ‘विकृताः’ का अर्थ ‘स्वभावप्रच्युताः’ किया है, जो उचित है। तथापि दोषों का अपना स्वभाव क्या है, यह कहना थोड़ा कठिन है, क्योंकि ये मनुष्यों के आहार-विहार पर निर्भर रहते हैं और ऋतु-परिवर्तन आदि पर भी। आप ध्यान दें—वात-पित्त-कफ का नाम केवल दोष ही नहीं है, अपितु इन्हें ‘धातु’ तथा ‘मल’ भी कहा गया है। देखें—‘शरीरदूषणाद् दोषा धातवो देहधारणात्। वातपित्तकफा ज्ञेया मल्लिनीकरणात्मलाः’॥ हमारे शरीर में इन वात आदि की स्थिति इस प्रकार है—जब