निरुक्तम् (महर्षि यास्क मुनि - निघण्टु एवं वैदिक शब्द-व्युत्पत्ति सान्वय सटीक भाष्य)

'गन्धर्वाः, पितरः, देवाः, असुराः, रक्षांसि'-इत्येके । 'चत्वारो वर्णाः निषादः पञ्चमः'- इति औपमन्यवः । 'निषादः' कस्मात् ? 'निषण्ण मस्मिन् पापकम्'- इति नैरुक्ताः । "यत् पाञ्चजन्या विशा ।" पञ्चज- नीनया विशा । 'पञ्च' पृक्ता संख्या । स्त्रीपुंनपुंसकेषु अविशिष्टा । बाहुनामानि उत्तराणि द्वादश । 'बाहू' कस्मात् ? प्रबाधत आभ्यां कर्माणि । अङ्गुलिनामानि उत्तराणि द्वाविंशतिः । अङ्गुलियः कस्मात् ? अग्रगामिन्यो भवन्ति-इति वा । अग्र गालिन्यो भवन्ति इति वा अग्रकारिण्यो भवन्ति- इति वा । अङ्कना भवन्ति-इति वा । अञ्चना भवन्ति इति वा । अपि वा अभ्यञ्जनादेव स्युः । तासामेषा भवति ॥ २ ॥ अर्थ । "तदद्य वाचः"-इति सौचीकस्य अग्नेरार्षम् । तस्य विश्वैर्देवैः सह संवादः । तत्रेयं होतृजपे विनियुक्ता । मन्त्रार्थः-हे देवाः ! अद्य अहम् "तत्" "प्रथमं" 'परमम्' उत्कृष्टम् "वाचो" वीर्यं "संसीय"

हिन्दी निरुक्त । ३३

मन्ये जाने इत्यर्थः । “येन” वयम् “असुरान्” “अभिभवाम” ‘अभिभवेम’। “उत” अपि च हे “यज्ञियासः” यज्ञसम्पादिनो देवाः अपि च हे “ऊर्जादः !” अन्नभक्षयितारः ! “पञ्चजनाः !” मनुष्याः ! निषादपञ्चमा वर्णाः यूयम् “मम” “होत्रं” यज्ञं “जुषध्वम्” सेवध्वम् अनुगृह्णीध्वम् ॥ हे यज्ञके सम्पादन करने वाले देवो ! आज मैं उस वाणीके ऊँचे बलको जानता हूं, जिससे हम असुरोंको जीत सके। और हे अन्नके खाने वाले मनुष्यो ! (जिनमे पाँचवाँ वर्ण निषाद है।) तुम मेरे यज्ञको सेवन करो या अनुग्रह करो ॥ नि० अ०—आज उस वाणीके पूज्य या उत्तम वीर्यको जानता हूं, जिससे हम असुरोंको तिरस्कार करें, हे देवो ! 'असुर' क्यों है ? जिससे कि वे स्थानोंमें (चपलताके कारण) अच्छे प्रकार जम कर नहीं रहते । अथवा देवताओंसे स्थानोंसे गिरा दिये या हटा दिये गये हैं। अथवा 'असु' यह प्राणका नाम है। क्योंकि— वह शरीरमें अस्त (डाला हुआ) होता है, उस (प्राण) से वे (असुर) उस वाले (प्राणवाले) है। ['र' मत्वर्थप्रत्यय । ] अथवा [ और ब्राह्मणमें कहा हुआ निर्वचन है ] “सु” से देवोंको रचा है, यह सुरों (देवों) का सुरपना है, और 'असु' से असुरोंको रचा है, यही असुरोंका असुरपना है”। यह ब्राह्मणमे जाना जाता है। [ उत्तरार्द्ध-] “ऊर्ज्' अन्नके खानेवाले और यज्ञके सम्पादन करने वाले। 'ऊर्ज्' यह अन्नका नाम है। 'ऊर्जयति' बल देता है इस प्रकार कर्तृवाच्य 'ऊर्ज' बलप्राणनयोः (चु० उ० ) धातुसे है। अथवा पका हुआ होने पर उत्तम प्रकारसे कट जाता है।

३४ ३ अ० २ पा० २ खं० । “तुम सब पञ्चजन या मनुष्य मेरे यज्ञको सेवन करो”। 'पञ्चजन' पाँच जने । ( क ) कोई आचार्य मानते हैं—गन्धर्व, पितर, देव, असुर और राक्षस ये पांच जने 'पञ्चजन' हैं। ( ख ) चार वर्ण और पाँचवाँ निषाद ये पाँच पञ्चजन हैं, यह उपमन्युका पुत्र मानता है। 'निषाद्' क्यों है ? 'इसमें पापकर्म बैठा हुआ है'—यह नैरुक्त मानते हैं। [ पञ्चजनके दूसरे निर्वचनमे निगम-] “यत् पाञ्चजनयया विशा”—[ऋ० सं ६, ४, ४३, १] अर्थात् “पाँच जातियोंमें बटी हुई मनुष्य जातिके सहित ऋत्विजोंने इन्द्रके न बरसने पर उसकी स्तुति की” इत्यादि । 'पञ्च' क्यो ? जिससे कि-वह पृक्त संख्या है, अर्थात् स्त्री, पुम्, और नपुंसक तीनों लिङ्गोंमें समान रूप रहती है। मनुष्य नामोंके अनन्तर बारह (१२) बाहुके नाम हैं। [क्योंकि ये मनुष्योंके ही होते हैं, इससे मनुष्य नामोंके अनन्तर कहे गये।] 'बाहु' क्यों ? जिससे कि—इनसे कर्मोंको बहुत बाधित करता है। बाहुके नामोंके अनन्तर अङ्गुलियोंके बाईस (२२) नाम हैं। 'अङ्गुलि' क्यों हैं? ये अग्रगामिनी या आगे चलनेवाली होती हैं। अथवा आगे करने वाली होती हैं। अथवा इनसे जिसे ताडन किया जाता है, वह अङ्कित जैसा हो जाता है। अथवा इनसे अभ्यञ्जन (मालिश) की जाती है इसीसे ये अङ्गुलि हो सकती है। उनके निर्वचनको करने वाली यह ऋचा है—॥२॥ व्याख्या । मनुष्योंके नामोंमें २३ वाँ 'पञ्चजन' एक नाम है, जिसका कि— इस खण्डमें 'तदद्य' यह निगम दिया गया है। कोई आचार्य मानते हैं कि—यह मनुष्य जातिसे अतिरिक्त पाँच जातियोंके समूह- को कहता है। जैसे ॰कि—गन्धर्व, पितर, देव, असुर और

राक्षस । और औपमन्यव आचार्य मानते है कि—यह ‘पञ्चजन’ नाम मनुष्य जातिका ही है । जिससे प्रयोजन यह है कि—मनुष्य जातिमे पाँच विभाग हैं । चार वर्ण (ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र) और एक निषाद जाति, जो चारों वर्णोंसे अलग है । उक्त आचार्यका मतही यास्क-मुनिको स्वीकृत है । जिसका प्रमाण आपने “यत्पाञ्चजन्या विशा” यह ऋचा दी है । इस ऋचामें ‘विशू’ का विशेषण ‘पाञ्चजन्या’ है । ‘विशू’ नाम मनुष्यका है जो उपर्युक्त निघण्टूक्त मनुष्यके पचीस (२५) नामोंमे से पाँचवाँ है । इससे इस मन्त्रमें पाँच विभाग वाली मनुष्य जाति बताई गई और चार प्रसिद्ध ब्राह्मण आदि भागोंके अति- रिक्त कोई और जातिका इशारा पाया गया, किन्तु वह कौन है ? इसका उत्तर औपमन्यवके मतसेही (“निषादः पञ्चमः”) दे दिया है और यही ठीक भी है । क्योंकि--“निषादस्थपतिं याजयेत्” [ ] अर्थात् निषाद् स्थपतिको यज्ञ करावे । “वर्षासु रथकारः” [ ] अर्थात् वर्षा ऋतुमे रथकार आधान करे इत्यादि श्रुति उसके आधान और यज्ञके अधिकारको बता रही हैं । स्थपति, निषाद और रथकार एवम् सौधये एक अर्थमें ही रूढ है । इन नामोंकी व्याख्या या उल्लेख अन्यत्र अन्यत्र ऋचाओंमें भी पाया जाता है । जैसे— “रथं ये चक्रुः सुवृत्तम्” [ऋ० सं० ३, ७, ७, ३ ] “सौधन्वना ऋभवः” [ऋ० सं० १,७,३०,४] इत्यादि ॥२॥ (खण्ड ३) [ निघ० ] वश्मि (१) । उश्मसि (२) । वेति (३) । वेनति (४) । वेसति (५) । वाञ्छित ।

३६ ३ अ० २ पा० ३ ख० । ( ६ ) । वष्टि ( ७ ) । वनोति ( ८ ) । जुषते ( ९ ) । हर्यति ( १० ) । आचके ( ११ ) । उशिक् ( १२ ) । मन्यते ( १३ ) । छन्तसत् ( १४ ) । चाकमत् ( १५ ) । चकमानः ( १६ ) । कनति ( १७ ) । कानिषत् ( १८) । इति अष्टादश कान्तिकर्माणः ॥ ६ ॥ ( नि०-] अन्धः ( १ ) । वाजः ( २ ) । पयः ( ३ ) । प्रयः ( ४ ) । पृक्षः ( ५ ) । पितुः ( ६ ) । वयः ( ७ ) । सिनम् ( ८ ) । अवः ( ९ ) । क्षु ( १० ) । धासिः ( ११ ) । इरा ( १२ ) । इला ( १३ ) । इषम् ( १४ ) । ऊर्क् ( १५ ) । रसः ( १६ ) स्वधा ( १७ ) । अर्कः ( १८ ) । क्षद्म ( १९ ) । नेमः ( २० ) । ससस् ( २१ ) । नम ( २२ ) । आयुः ( २३ ) । सूनृता ( २४ ) । ब्रह्म ( २५ ) । वर्चः ( २६ ) । कीलालम् ( २७ ) । यशः ( २८ ) इति अष्टाविंशतिः अन्ननामानि ॥ ७ ॥ [ निघ०-] आवयति ( १ ) । भर्वति ( २ ) । बभस्ति ( ३ ) । वेति ( ४ ) । वेवेष्टि ( ५ ) । अवि- ष्यन् ( ६ ) । वप्सति ( ७ ) । भसथः ( ८ ) । बब्धाम् ( ९ ) । व्हरति ( १० ) इति दश अत्तिकर्माणः ॥८॥

[ निघ०-] ओजः ( १ ) । वाजः ( वा ) । पाजः ( ३ ) । शवः ( ३ ) । तरः ( ४ ) । तवः ( ५ ) । त्वक्षः ( ६ ) । शर्द्धः ( ७ ) । बाधः ( ८ ) । नृम्णम् ( ६ ) । तविषी ( १० ) । शुष्मम् ( ११ ) । शुष्णम् ( १२ ) । शूषम् ( १३ ) । दक्षः ( १४ ) । वीलु ( १५ ) । च्यौत्नम् ( १६ ) । सहः ( १७ ) । यहः ( १८ ) । वध्रः ( १६ ) । वर्गः ( २० ) । वृजनम् ( २१ ) । वृक् ( २२ ) । मज्शना ( २३ ) । यौंस्यानि ( २४ ) । धर्णांसिः ( २५ ) । द्रविणम् (२६) । स्यन्द्रासः ( २७ ) । शम्बरम् ( २८ ) । इत्यष्टाविंशति र्बलनामानि ॥ ६ ॥ [ निघ० ] मघम् ( १ ) । रेक्णः ( २ ) । रिक्थम् ( ३ ) । वेदः ( ४ ) । वरिवः ( ५ ) । श्वात्रम् ( ६ ) । रत्नम् ( ७ ) । रयिः ( ८ ) । क्षत्रम् ( ६ ) । भगः ( १० ) । मीळ्हुम् ( ११ ) । गयः ( १२ ) । द्युम्नम् ( १३ ) । इन्द्रियम् ( १४ ) । वसु ( १५ ) । रायः ( १६ ) । राधः ( १७ ) । भोजनम् ( १८ ) । तना ( १६ ) । नृम्णम् ( २० ) । वन्धुः ( २१ ) । मेधा ( २२ ) । यशः ( २३ ) । ब्रह्म ( २४ ) ।

३८ ३ अ० २ पा० ३ खं० । द्रविणम् ( २५ ) । अवः ( २६ ) । वृत्रम् ( २७ ) । वृतम् ( २८ ) । इति अष्टाविंशतिरेव धननामानि ॥ १० ॥ [ निघ० ] अघ्न्या ( १ ) । उस्रा २ । उस्रि- या ( ३ ) । अही ( ४ ) । मही ( ५ ) । अदितिः ( ६ ) । इला ( ७ ) । जगती ( ८ ) । शक्वरी ( ६ ) । इति नव गोनामानि ॥ ११ ॥ [ निघ० ] रॆलते ( १ ) । हेलते ( २ ) । भामते ( ३ ) । हृणीयते ( ४ ) । भीणाति ( ५ ) । भॆषति ( ६ ) । दोषति ( ७ ) । वनुष्यति ( ८ ) । कम्पते ( ६ ) । भोजते (१०) । इति दश क्रुध्यतिकर्माणः ॥ १ ॥ [ निघ० ] हेलः ( १ ) । हरः ( २ ) । घृणिः ( ३ ) । त्यजः ( ४ ) । भामः ( ५ ) । राहः ( ६ ) ह्वरः ( ७ ) । तपुषी ( ८ ) । जूर्णिः ( ६ ) । मन्युः (१०) । व्यथिः (११) । इत्येकादश क्रोधनामानि ॥१३॥ [ निघ० ) वर्त्तते ( १ ) । अयते ( २ ) । लोटते ( ४ ) । स्यन्दते ( ५ ) । कसति ( ६ ) । सर्पति ( ७ ) । स्यमति ( ८ ) । स्रवति ( ६ ) । स्रंसति ( १० ) । अवति ( ११ ) । श्चोतति ( १२ ) । ध्वंसति

हिन्दी निरुक्त । ३६ ( १३ ) । वेनति ( १४ ) । मार्ष्टि ( १५ ) । भुर- ण्यति ( १६ ) । शवति ( १७ ) । कालयति ( १८ ) । पेलयति ( १९ ) । कष्टति ( २० ) । पिस्यति ( २१ ) । विस्यति ( २२ ) । मिस्यति ( २३ ) । प्रवते ( २४ ) । प्लवते ( २५ ) । च्यवते ( २६ ) । कवते ( २७ ) । गवते ( २८ ) । नवते ( २९ ) । क्षोदति ( ३० ) । नक्षति ( ३१ ) । सक्षति ( ३२ ) । स्यन्दति ( ३३ ) । सचति ( ३४ ) । ऋच्छति ( ३५ ) । तुरीयति ( ३६ ) । चतति ( ३७ ) । अतति ( ३८ ) गाति ( ३९ ) । इयक्षति ( ४० ) । सश्चति ( ४१ ) । त्सरति ( ४२ ) । रंहति ( ४३ ) । यतते ( ४४ ) । भ्रमति ( ४५ ) । ध्रजति ( ४६ ) । रजति ( ४७ ) । लजति ( ४८ ) । क्षियति ( ४९ ) । धमति ( ५० ) । मिनाति ( ५१ ) । ऋण्वाति ( ५२ ) । ऋणोति ( ५३ ) । स्वरति ( ५४ ) । सिसर्ति ( ५५ ) । विषिष्टि ( ५६ ) । योषिष्टि ( ५७ ) । रिणाति ( ५८ ) । रीयते ( ५९ ) । रेजति ( ६० ) । दध्यति ( ६१ ) । दभ्नोति ( ६२ ) । युध्यति ( ६३ ) । धन्वति ( ६४ ) । अरुषति ( ६५ ) । आर्व्वति ( ६६ ) । सोयते ( ६७ ) । तकति ( ६८ ) । दोयति ( ६९ ) । ईषति ( ७० ) । फणति ( ७१ ) । हनति ( ७२ ) । अर्दति ( ७३ ) ।

४० ३ अ० २ पा० ३ ख० । मर्दति ( ७४ ) । ससृ॑ते ( ७५ ) । नसते ( ७६ ) । हर्म्य॑ति ( ७७ ) । इयत्ति॑ ( ७८ ) । ईर्त्तै ( ७९ ) । ईङ्खते ( ८० ) । अयति ( ८१ ) । श्नावति ( ८२ ) । गन्ति ( ८३ ) । आगनीगन्ति ( ८४ ) । जङ्गन्ति ( ८५ ) । जिन्वति ( ८६ ) । जसति ( ८७ ) । गमति ( ८८ ) । ध्रुति ( ८९ ) । ध्राति ( ९० ) । ध्रयति ( ९१ ) । वहते ( ९२ ) । रथर्य॑ति ( ९३ ) । जेहते ( ९४ ) । ष्षकति ( ९५ ) । चुम्यति ( ९६ ) । स्माति ( ९७ ) । वाति ( ९८ ) । याति ( ९९ ) । द्रुषति ( १०० ) । द्राति ( १०१ ) । द्रूलति ( १०२ ) । राजति ( १०३ ) । जमति ( १०४ ) । जवति ( १०५ ) । वञ्चति ( १०६ ) । अनिति ( १०७ ) । पवते ( १०८ ) । हन्ति ( १०९ ) । सेधति ( ११० ) । अगन् ( १११ ) । अजगन् ( ११२ ) । जिगाति ( ११३ ) । पतति ( ११४ ) । इन्वति ( ११५ ) । द्रमति द्रवति ( ११६ ) । ( ११७ ) । वेति ( ११८ ) । हन्तात् ( ११९ ) । एति ( १२० ) । जगायात् ( १२१ ) । अययुः ( १२२ ) । इत द्वाविंशतं गतिकर्माणः ॥ १४ ॥ [ निघ० ] नु ( १ ) । मक्षु ( २ ) । द्रवत् ( ३ ) । ओषम् ( ४ ) । जीराः ( ५ ) । जूर्णिः ( ६ ) । शूर्त्ताः

हिन्दी निरुक्त। ४१ ( ७ )। शूथनासः ( ८ )। शोभम् ( ९ )। दृषु ( १० )। तूयम् ( ११ )। तूर्णिः ( १२ )। अजिरम् ( १३ )। भुरण्यः ( १४ )। शु ( १५ )। आशु ( १६ )। प्राशुः ( १७ )। तूतूजिः ( १८ )। तूतूजानः ( १९ )। तुज्यमानासः ( २० )। अञ्जाः ( २१ )। साचीवित् ( २२ )। द्युगत् ( २३ )। ताजत् ( २४ )। तरणिः ( २५ )। वातरंहा ( २६ )। इति षड्विंशतिः क्षिप्रनामानि ॥ १५ ॥ [ निघ० ] ततित् ( १ )। आसात् ( २ )। अम्बरम् ( ३ )। तुर्वशे ( ४ )। अस्तमीके ( ५ )। आके ( ६ )। उपाके ( ७ )। अर्वाके ( ८ )। अन्त- मानाम् ( ९ )। अवमे ( १० )। उपमे ( ११ )। इति एकादश अन्तिकनामानि ॥ १६ ॥ [ निघ० ] रणः ( १ )। विवाक् ( २ )। विस्खादः ( ३ )। नदनुः ( ४ )। भरे ( ५ )। आक्रन्दे ( ६ )। आहवे ( ७ )। वाजौ ( ८ )। पृतनाज्यम् ( ९ )। अभीके ( १० )। समीके ( ११ )। म्रक्षसत्यम् ( १२ )। नेमधिता ( १३ )। सङ्गाः ( १४ )। समितिः ( १५ )। समनम् ( १६ )। मौव्वहे ( १७ )। पृतनाः ( १८ )। स्पृधः ( १९ )। मृधः ( २० )। पृत्सु ( २१ )। ६

४२ अ० २ पा० ३ ख० । समत्सु ( २२ ) । समर्ये ( २३ ) । समरणे ( २४ ) । सम्मोहे ( २५ ) । सन्निथे ( २६ ) । सङ्गुवे ( २७ ) । सङ्गे ( २८ ) । संपुजे ( २९ ) । संगथे ( ३० ) । संगमे ( ३१ ) । वधतूर्ये ( ३२ ) । पृत्से ( ३३ ) । चाणौ ( ३४ ) । शूरसातौ ( ३५ ) । वाजसातौ ( ३६ ) । समनौके ( ३७ ) । खले ( ३८ ) । खजे ( ३९ ) । पौंस्ये ( ४० ) । महाधने ( ४१ ) । वाजे ( ४२ ) । अज्म ( ४३ ) । सझ ( ४४ ) । संयत् ( ४५ ) । संवतः ( ४६ ) । इति षट्चत्वारिंशत् संग्रामना- मानि ॥ १७ ॥ [ निरु० ] “दशावनिभ्यो दशकक्ष्येभ्यो दशयोक्त्रेभ्यो दशयोजनेभ्यः । दशाभीशुभ्यो अर्चनाजरेभ्यो दशधुरो दशयुक्ता वहद्भ्यः ॥” [ ऋ० सं० ८, ४, ३०, २ ] ‘अवनयः’ अङ्गुलयो भवन्ति । अवन्ति कर्माणि । ‘कक्ष्याः’ प्रकाशयन्ति कर्माणि । ‘यो- क्त्राणि’ योजनानि-इति व्याख्यातम् । ‘अभीशवः’ अभ्यश्नुवते कर्माणि । “दशधुरो दशयुक्ता वहद्-

भ्यः' 'धूः' धूर्वतेर्वधकर्मणः । इयमपि इतरा धूः- एतस्मादेव । विहन्ति वहम् । धारयते वा । कान्तिकर्माणः उत्तरे धातवः अष्टादश । अन्ननामानि उत्तराणि अष्टाविंशतिः । अन्नं कस्मात् ? आनतं भूतेभ्यः । अत्तेर्वा । अतिकर्माणः उत्तरे धातवो दश । बलनामानि उत्तराणि अष्टाविंशतिः । 'बलं' कस्मात् ? बलं भरं भवति । बिभर्त्तेः । धननामानि उत्तराणि अष्टाविंशतिरेव । धनं कस्मात् ? धिनोति-इति सतः । गोनामानि उत्तराणि नव । क्रुध्यतिकर्माणः उत्तरे धातवो दश । क्रोधनामानि उत्तराणि एकादश । गतिकर्माणः उत्तरे धातवो द्वाविंशत्यतम् । क्षिप्रनामानि उत्तराणि षड्विंशतिः । 'क्षिप्रं' कस्मात् ? संक्षिप्तो विकर्षः । अन्तिकनामानि उत्तराणि एकादश । 'अन्तिकं कस्मात् ? आनीतं भवति ।

४४ ३ अ० २ पा० ३ खं० । संग्रामनामानि उत्तराणि षट्चत्वारिंशत् । 'सङ्ग्रामः' कस्मात् ? सङ्गमनाद्वा । संगरणाद्वा । संगतौ ग्रामौ-इति वा । तत्र 'खलः' इत्येतस्य निगमा भवन्ति ॥ ३ ॥ अर्थ । “दशाववनिभ्यः, इति त्रिष्टुप् छन्दः । अर्बुदः कद्रूपुत्रऋषिः । ग्रावस्तुतो विनियोगः ।” मन्त्रार्थ—हे ऋत्विजो ! तुम इन पाषाणों (लोढ़ों) के लिये स्तुतियोंका उच्चारण करो, दश अङ्गुलियोंसे उपचार या ग्रहण किये जाते हैं, जो दश अङ्गुलियोंसे युक्त होकर पेषण (पीसना) आदि कर्मको वहन या धारण करते हैं । जो कभी जीर्ण नहीं होते, और जो दश अङ्गुलियोंको पीड़न करने वाले हैं । [इस मन्त्रमें बाईस (२२) अङ्गुलि नामोमेसे 'अवनि' 'कक्ष्या' 'योक्त' 'योजन' और 'अमीशु' ये पाँच नाम एक साथ तथा एकही स्थानमें आये हुए हैं। अतः आरम्भके पाँच पदोंका एकही अर्थ है। एवम् यह अकेलाही मन्त्र अङ्गुलिके अनेक नामोंका निगम बन जाता है, यह इसका एक वैचित्र्य है।] नि० अ०--'अवनि' अङ्गुलि होती हैं । [क्योंकि-] ये कर्मों- को अवन या रक्षण करती हैं। 'कक्ष्या' [क्यों ?-] कर्मोंको प्रकाश करती हैं। 'योक्त' पद 'योजन' इस पदसेही व्याख्यान किया गया है। [और योजन पद स्वयम् प्रसिद्धार्थ है ।] 'अभीशु'[क्यों?] कर्मोंको आभिमुख्य (संमुखता) से व्यापन करतो हैं। [४र्थ पाद ] “दश धुरो दश युक्ता वहद्म्यः”। ‘धूः' 'धुर्' शब्द वध अर्थमें

हिन्दी निरुक्त । ४५ 'धुर्व्' (स्वादि० प०) धातुसे है। यहभी 'दूसरी धूर्' (धुरी या भार) जो बैल आदिसे सम्बन्ध रखतीहै बेल या घोड़ा उसे मारती है। अथवा 'धारयति' (धारणार्थक 'धृञ्' चु० उ०) धातु- से है। अङ्गुलि नामोंके अनन्तर अठारह (१८) कान्ति (कामना) अर्थवाले धातु हैं। कान्त्यर्थक धातुओंके अनन्तर अट्ठाईस (२८) अन्नके नाम हैं। “अन्न” किस अर्थसे हैं? भूतो य' प्राणियोंके सामने संमुख भावसे झुक जाता है। (आङ् उप० 'नम्' (भ्वा० प०) धा०) । अथवा 'अद' भक्षणे (अदा० प०) धातुसे है। क्योकि-प्राणी उसे खाते हैं। अन्न नामोंके अनन्तर दश (१०) अति भक्षण) अर्थवाले धातु हैं। अत्तिकर्म धातुओंके अनन्तर अठाईस (२८) बलके नाम हैं। 'बल' क्यों ? [जोही पुरुष गर्व करता है वह उससे भरण या धारण किया जाता है। 'बल' भर होता है। 'डुभृञ् धारणपोषणयोः' (तु० उ०) धातुसे है। बल नामोंके अनन्तर अट्ठाईस (२८) ही धनके नाम हैं। 'धन' किस अर्थसे है ? 'धिनोति' (धि-धा० स्वा० उ०) इस कर्तृवाच्य तर्पणार्थक धातुसे है। [क्योंकि-वह प्राप्त होकर पुरुषको तृप्त कर देता है] धन नामोंके अनन्तर नव (६) गोके नाम हैं। गो नामोंके अनन्तर दश (१०) क्रोधार्थक धातु हैं। क्रधार्थक धातुओंके अनन्तर ग्यारह (११) क्रोधके नाम हैं। क्रोध नामोंके अनन्तर गति अर्थवाले एकसौ बाईस (१२२) धातु हैं। गत्यर्थक धातुओंके अनन्तर (२६) क्षिप्र (शीघ्र) के नाम हैं। 'क्षिप्र' किस अर्थसे है ? विशेष रूपसे खैंचा हुआ या संक्षिप्त किया हुआ कहा जाता है।

४६ ३ अ० २ पा० ३ ख० । क्षिप्रनामोंके अनन्तर ग्यारह (११) अन्तिक (समीप) के नाम हैं। 'अन्तिक' किस अर्थ से है ? [क्योंकि] वह लाया हुआ होता है। अन्तिक नामोंके अनन्तर छियालीस (४६) संग्रामके नाम हैं। 'संग्राम' किस अर्थ से है। सङ्गमन या दोओंके मिलनेसे। अथवा उसमें एक दूसरा अपने शत्रुके प्रति संगरण या शब्द करता है, या उक्ति प्रत्युक्ति करता है। अथवा उसमें दो समूह परस्परके जोतने की इच्छासे मिलते हैं। तहाँ 'खल' इस नामके निगम हैं ॥ ३ ॥ व्याख्या । निगम का प्रयोजन। “दशावनिभ्यः” यह निगम इसलिये दिया गया कि अङ्गुलि नामोंमें से कई नाम और और अर्थोंमें भी आये हुए हैं। जैसे कि-नदी नामोंमें (अध्याय १ खण्ड १३) 'अवनि' शब्द और रश्मि नामोंमें (अ० १ खं० ५) 'अभीशु' शब्द, इस कारण उनकी सन्दिग्धता मिटाई जावे अथवा अङ्गुलि अर्थको निश्चय कराया जावे। मन्त्रमें अवनि आदि पाँचों पदोंके साथ 'दश' संख्यावाचक शब्दके विशेषण होने, उनके अर्थोंमें जो क्रियाएँ हैं, उनसे तथा लोढ़िके सम्बन्धसे ये पाँचो शब्द यहाँ पर अङ्गुलिके ही नाम हो सकते हैं, नदी या रश्मिके नहीं। अनेक अङ्गुलि नामोंको एक ही स्थानमें जो मन्त्रमें दे रहा हैं, वह भिन्न भिन्न शब्दोंके द्वारा अङ्गुलियोमे होनेवाली भिन्न भिन्न क्रियाओंके जतानेके लिये है। जैसे कर्मकी रक्षा, कर्मका प्रकाश, कर्मकी योजना, कर्मको व्याप्त करना आदि । ग्रावस्तुतिमें अनेक अङ्गुलि नामोंका एक साथ उपयोग यह है कि-अनेक क्रियावाली अङ्गुलियोंसे ये ग्रहण किये जाते हैं, इससे उनकी स्तुति करो।

हिन्दी निरुक्त। ४७ सङ्गतार्थ--क्योंकि-बाहु सहित अङ्गुलि सहित पुरुषकी व्याख्या हो चुकी है, इससे अब पुरुषको प्रथम कामहीने प्रवेश किया इस कारण कान्ति या काम अर्थ वाले धातु कहे गये हैं। अथवा कान्ति नाम सौन्दर्यका है। क्योंकि-जो वस्तु असुन्दर होती है, वह अङ्गुलियोंसे ही सुन्दर की जाती है, इस कारण अङ्गुलि नामोंके अनन्तर कान्ति अर्थ वाले धातु कहे गये हैं। सब पदार्थोंकी अपेक्षा अन्न ही कान्त या प्रिय होता है, इसलिये कान्त्यर्थक धातुओंके अनन्तर अन्न नाम हैं। अन्न ही खाया जाता है, इससे अन्न नामोंके अनन्तर अत्तिकर्म धातु है। क्योंकि-जो ही खाते हैं, बलवान् होते हैं, इसलिये अत्ति कर्म धातुओंके अनन्तर बलके नाम हैं। क्योंकि-जो बलवान् होते है वे ही धनको प्राप्त होते हैं, इस कारण बल नामोंके अनन्तर धनके नाम हैं। सब धनोंमें गोधन ही उत्तम धन है, इस कारण धन नामोंके अनन्तर गो नाम है। धन या गोके अर्थ ही क्रोध होता है, इसलिये गो नामोंके अनन्तर क्रोधार्थ धातु हैं। क्रोध अर्थ के सम्बन्धसे ही क्रोध नाम कहे गये हैं। क्रुद्ध होकर ही सुतराम् गमन करते हैं, इससे क्रोध नामोंके अनन्तर गत्यर्थक धातु हैं। गमन ही से शीघ्र कहा जाता है, इससे गत्यर्थक धातुओंके अनन्तर क्षिप्र ( शीघ्र ) नाम हैं। क्योंकि-शीघ्र चलने वाले ही, अपने वाञ्छित स्थानके निकट होते हैं, इससे शीघ्र नामोंके अनन्तर अन्तिक नाम हैं। समीपमें हुए हुए योधोंका ही संग्राम होता है, इसलिये अन्तिक नामोंके अनन्तर संग्रामके नाम हैं।

४८ ३ अ० २ पा० ४ खं० । ( खण्ड ४ ) [ निघ० ] इन्वति ( १ ) । नक्षति ( २ ) । आक्षाणः ( ३ ) । आनट् ( ४ ) । आट ( ५ ) । आपानः ( ६ ) । अशत् ( ७ ) नशत् ( ८ ) आनशे ( ९ ) । अश्नुतः ( १० ) । इति दश व्याप्ति- कर्म्माणः । [ निघ० ] दम्भ्नोति ( १ ) । श्रथति ( २ । ) ध्वरति ( ३ ) । धूर्वति ( ४ ) । वृणक्ति ( ५ ) । वृश्चति ( ६ ) । कृण्वति ( ७ ) । कृन्तति ( ८ ) । श्वसिति ( ९ ) । नभते ( १० ) । अर्दयति ( ११ ) । स्तृणाति ( १२ ) । स्नेहयति ( १३ ) । यातयति ( १४ ) । स्फुरति ( १५ ) । स्फुलति ( १६ ) । निष- प्सु ( १७ ) । अवतिरति ( १८ ) । वियातः ( १९ ) । आतिरत् ( २० ) । तलित् ( २१ ) । आखण्डल ( २२ ) । द्रूणाति ( २३ ) । रम्र्णाति ( २४ ) । शृणाति ( २५ ) । शम्नाति ( २६ ) । तृणेढ्वहि ( २७ ) । ताढ्वहि ( २८ ) । नितोषते ( २९ ) । निवर्हयति । ( ३० ) । मिनाति ( ३१ ) । मिनोति ( ३२ ) । धमति ( ३३ ) । इति त्रयस्त्रिंशद् वधकर्म्माणः ॥ १८ ॥

हिन्दी निरुक्त । ५३ [ नि० ] "अभिददेकमेको अस्मि निष्षाडभीद्वा किमु त्रयः किरन्ति । खले न पर्षान् प्रतिहन्मि भूरि किं मा निन्दन्ति शत्रवोऽनिन्द्राः ॥” [ ऋ० सं० ८, १, ६, २ ] अभिभवामि-इदमेकमेकोऽस्मि । निष्षड्मातः सपत्नान् अभिभवामि द्वौ । किं मा त्रयः कुर्वन्ति । 'एकः' इता संख्या । 'द्वौ' द्रुततरा संख्या । 'त्रयः' तीर्णतमा संख्या । 'चत्वारः' चलिततमा संख्या । 'अष्टौ' अश्नोतेः । 'नव' न वननीया । नावाप्ता वा । 'दश' दप्ता दृष्टार्था वा । 'विंशतिः' द्विदशतः । 'शतं' दश दशतः । 'सहस्रं' सहस्वत् 'अयुतं' 'नियुतं' 'प्रयुतं' तत्तदभ्यस्तम् । अर्बुदो मेघो भवति । उदकम्-‘अम्बु’ । ‘तद्दोऽम्बुदः’ । अम्बु मद् भाति इति वा । अम्बु मद् भवति इति वा । स यथा महान् बहुर्भवति वर्षं स्तदिबार्बुदम् "खले न पर्षान् प्रतिहन्मि भूरि ।" खल इव पर्षान् प्रतिहन्मि भूरि । 'खल' इति संग्राम नाम । खजतेर्वा । स्खलतेर्वा । अयमपि इतरः खल एतस्मादेव । समास्कन्नो भवति । “किं मा निन्दन्ति शत्रवोऽनिन्द्राः ।" ये कृन्द्रं ७

५० ३ अ० २ पा० ४ खं० ।

न विदुः । 'इन्द्रो हि अहम् अस्मि, अनिन्द्रा इतरे-इति वा। व्याप्तिकर्माणः उत्तरे धातवो दश । तत्र द्वे नामनौ । 'आशानः' आशु वानः । 'आपानः' आप्नु- वानः । वधकर्माणः उत्तरे धातवस्त्रयस्त्रिंशत् । तत्र 'वियातः' इत्येतद् वियातयत इति वा । वियातयेति वा । "आखण्डल प्रहूयसे ।" आखण्डयितः । 'तडित्' इति अन्तिका-वधयोः । संसृष्ट-कर्म ताडयति इति सतः ॥ ४ ॥ अर्थ । "अभोदम्" इस मन्त्रका वैकुण्ठ इन्द्र पुत्र ऋषि । जगती छन्दः । दश रात्रके नवम अहन् ( दिन ) में निष्केवल्यमें शस्त्र ।" 'आध्या- त्मिक मन्त्र ।" मन्त्रार्थ-मैं अकेला ही शत्रुओंको दबाता हुआ इस जगत्का अभिभव ( तिरस्कार ) या आधिपत्य करता हूं । किस प्रकार ? यदि एक शत्रु आता है, तो अकेला हो उसे हरा देता हूं । दोओंको भी आये हुओको अकेला ही हरा देता हूं । और क्या ? तीन भी एक साथ आए हुए मेरे अकेलेका क्या कर सकते हैं ? [ किन्तु कुछ नहीं-यह अभिप्राय है । ] बहुत क्या ? खल या खलीमें जिस प्रकार कर्षक लोग बहुत सञ्चित धान्योंको भी सहजमें गाह डालते हैं, उसी प्रकार संग्राममें मैं निष्ठुर ( कठोर ) शत्रुओंको भी क्षण ही में मार देता हूं । मेरा ऐसा प्रभाव होने पर भी इन्द्र रहित या इन्द्र भिन्न या इन्द्रको न जानने वाले शत्रु मेरी क्या निन्दा कर सकते हैं ? अर्थात् मैं निन्दाके योग्य नहीं बल्कि स्तुति करने योग्य हूं ॥

( नि० अ० ) मैं एक इस एक जगत्को तिरस्कार करता हूं । शत्रु ओंको तिरस्कार करता हुआ दो को ( भी ) तिरस्कार करता हूं । क्या मेरा तीन कर सकते हैं ? [ एक पद निरुक्त ] 'एक' इत या प्राप्त संख्या । [ दो आदि अन्य संख्याओंमें भी गई हुई रहती है । ] 'द्वि' अधिक फैली हुई संख्या । [ एक की अपेक्षासे । ] 'त्रि' अधिकसे अधिक तैरो हुई संख्या । [ दो की अपेक्षा । ] 'चतुर' बहुत चली हुई संख्या [ तीनकी अपेक्षा । ] 'अष्ट' व्याप्ति अर्थमें 'अश्' ( स्वा० आ० ) धातुसे है । [ क्योंकि वे सातको व्यापन करके रहते हैं ] 'नव' यह संख्या 'न वननीय' या वाञ्छनीय नहीं है । [ क्योंकि-नव ( ६ ) संख्या वाली तिथि नवमीमें कोई शुभ कर्म नहीं होता । ] 'दश' यह संख्या दस्ता या सब संख्याओं- का अन्त करने वाली है । अथवा दृष्टार्थ होनेसे 'दश' है । [ क्योंकि-एकादश द्वादश आदि संख्याओंके ऊपर फिर फिर देखी जाती है । ] 'विंशति' दो वार दशसे । 'शत' दश वार दशसे । 'सहस्र' क्यों ? सहस् नाम बलका है, सहस् वाला होनेसे 'सहस्र' है । [ क्योंकि दुर्बलोंका भी सहस्र बलवान् ही होता है । ] 'अयुत' 'नियुत' 'प्रयुत' उस उसको दश दश वार अभ्यास करनेसे होते हैं । [ अर्थात् सहस्र दश वार अभ्यास किया गया 'अयुत', अयुत दश वार अभ्यस्त 'नियुत', और नियुत दश वार अभ्यस्त प्रयुत होता है । ] 'अर्बुद' मेघ है । [ मेघ सादृश्यसे है । ] 'अम्बु' क्यों ? अरण या चलन करता है । उस ( जल ) को देने वाला 'अम्बुद' । [ अर्थात् अम्बुदसे 'अर्बुद' होता है । ] अथवा अम्बुमान् भान होता है । अथवा अम्बुवाला होता है । वह ( मेघ ) जिस प्रकार जलको बरसता हुआ महान् ( बड़ा ) बहु ( बहुत ) होता है, उसके समान बहु द्रव्य 'अर्बुद' कहाता है । [ ३य पाद ] "खले न पर्षान् प्रतिहन्मि भूरि।" अर्थात् खल (खाता) में