राजतरंगिणी (महाकवि कल्हण - सम्पूर्ण काश्मीर व भारत राजवंश इतिहास)

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द्वितीय तरंग ४३९
सार्धं तपोघनैस्तैस्तैर्भजतो जागरोत्सवान् ।
तस्याऽभूवन्भुवो भर्तुरमोघा माघरात्रयः ॥ १४१ ॥
१४१. उन उन तपोनिधियों के सङ्ग में जागरगोत्सव मनाते उस पृथ्वीपति की माघ
रात्रियाँ निष्फल नहीं हुईं ।
अत्यद्भुतं राज्यलाभमित्थं सफलयन्कृती ।
पञ्चाशतं त्रिवर्षोनामत्यक्रामत्स वत्सरान् ॥ १४२ ॥
१४२. कृती यह (नृप) अत्यद्भुत राज्य लाभ को इस प्रकार सफल करता हुआ
तीन कम पचास (४७) वर्ष व्यतीत किया ।
शमव्यसनिनस्तस्य राज्यकार्याण्यपश्यतः ।
तस्मिन्काले प्रकृतयो विरागं प्रतिपेदिरे ॥ १४३ ॥
१४३. उस समय राज्य कार्य न देखने के कारण उस शान्ति प्रेमी से प्रजा विरक्त
हो गया ।
अन्वैष्यत नृपस्ताभिः कश्चिद्राज्याय शुश्रुवे ।
राजपुत्रो जिगीषुश्च श्रीमान्यौधिष्ठिरे कुले ॥ १४४ ॥
१४४. उन लोगों ने राज्य के लिये किसी नृपका अन्वेषण किया, तब सुना कि
युधिष्ठिर के कुल में एक विजयच्छुक श्रीमान् पुत्र है ।
आते ही भूमि पर तुषार पात होने लगता है । पौष
और माघ मासो में सम्पूर्ण पर्वतमाला तुषार
मण्डित हो जाती है । वृक्ष ठूंठे दिखायी पड़ते हैं ।
पुष्करिणियाँ, डल और उलर झीलें जम जाती हैं ।
कश्मीर मण्डल की भूमि कश्मीरियों के गौर वर्ण
से स्पर्धा करने लगती है । पादपों की शाखायें श्वेत
तुषार मण्डित हो जाती है । एक भी पत्ती दिखाई
नहीं पड़ती । आकाश पक्षी शून्य, वन पशुशून्य ओर
भूमि जनशून्य दिखायी पड़ती है ।
कश्मीर का यह काल दुःखप्रद होता है । साधा-
रण जनता अपने घरों में बन्दी बन जाती है ।
यदि अधिक तुषार पात हो गया तो द्वार खुलना
कठिन हो जाता है । इस समय केवल कांगड़ी एक-
मात्र सहायक होती हैं । रात दिन घर में रहने के
कारण जैसे दोनो में कोई अन्तर नहीं रह जाता ।
यह अवस्था फाल्गुन मास तक चलती है ।
कल्हण ने पाँच ऋतुओ का वर्णन किया है ।
शिशिर तथा शीत ऋतु के चार मास का एक ऋतु
रूप दिया है । एतदर्थ उन्होंने शिशिर तथा शीत
ऋतु का नाम लेकर उल्लेख नही किया है । यह
चार मास कश्मीर के जीवन का अत्यन्त कष्ट साध्य
मास है । ग्रीष्म, वर्षा तथा शरद ऋतु जितनी
सुहावनी होती है वैसा ही कष्टप्रद शीत के चार
मास होते हैं ।
इस कष्ट काल में जब बाहर निकलना कठिन
हो जाता है । रात दिन तुहिन वर्षा होती रहती है ।
सन्धिमान बाहर निकलने में असमर्थ होकर अपने
भवन में भगवान् के ध्यान में ही मग्न बिता देता
था । उसकी रात्रियाँ निष्फल नहीं हुईं । जब कि
शेष जनता तुहिमपात से पीड़ित तुषार के मध्य में पंगु
तुल्य वै वसन्त के आगमन की कामना करती है ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १४३ में 'शम' का पाठभेद
'सम' मिलता है ।

यहाँ पृष्ठ की पूर्ण एवं शुद्ध पंक्ति-दर-पंक्ति पाठ-प्रस्तुति (transcription) दी जा रही है:

४४० राजतरंगिणी
जुगोप गोपादित्याख्यं कश्मीरेन्द्रजिगीषया ।
युधिष्ठिरप्रपौत्रं हि गान्धाराधिपतिस्तदा ॥ १४५ ॥
१४५. उस समय गान्धाराधिपति ने कश्मीरेन्द्र को जीतने की इच्छा से ही युधिष्ठिर
के प्रपौत्र गोपादित्य को अपने यहाँ संरक्षित किया ।
वसन्नप्राप्तसाम्राज्यः स तत्र तनयं क्रमात् ।
अवाप लक्षणैर्दिव्यैरमोघं मेघवाहनम् ॥ १४६ ॥
१४६. बिना साम्राज्य प्राप्त किये, यहाँ निवास करते समय, उसने दिव्य लक्षण
युक्त, अमोघ मेघवाहन नामक पुत्र प्राप्त किया ।
स युवा पितुरादेशाद्वैष्णवान्वयजन्मनः ।
राष्ट्रं प्राग्जोतिपेन्द्रस्य ययौ कन्यास्वयंवरे ॥ १४७ ॥
१४७. वह युवक पिता के आदेश पर, वैष्णव¹ कुलोत्पन्न, प्राग्ज्योतिपेन्द्र² के राष्ट्र में
उसकी कन्या के स्वयंवर में गया ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १४५ में 'दित्याख्यं' का 'दित्याख्यः'
और 'कश्मीरेन्द्र' का 'वाश्मीरेन्द्र' पाठभेद मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
१४५ ( १ ) गान्धारः परिशिष्ट द्रष्टव्य है ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १४६ में 'प्राप्त' का पाठभेद 'पास्त'
मिलता है ।
श्लोक संख्या १४७ में 'युवा' का पाठभेद 'तत्र'
मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
१४७( १ ) वैष्णव : वैष्णव प्रभाव मणिपुर
आसाम में था और आज भी है । कल्हण के समय में
भी भारत के इस धुर पूर्वीय अंचल में वैष्णव सम्प्र-
दाय प्रबल था । आज भी वहाँ प्रबल है । यद्यपि
ईसाई मिशनरियों के कारण नागा, नेफा, आदि
क्षेत्रों में ईसाई धर्म का प्राबल्य हो गया है । गरीब
पर्वतीय जाति को ईसाई धर्म को दीक्षित करने में
विदेशी मिशनरी सफल हुई है । मणिपुर, त्रिपुरा
तथा आसाम के हिन्दू बहुल क्षेत्रों में वैष्णव प्रभाव
आज भी दिखायी पड़ता है ।
कल्हण को तत्कालीन भारतीय स्थिति का ज्ञान
था । उसके इस वर्णन से स्पष्ट होता है ।
( २ ) प्राग्ज्योतिष : एक प्राच्य जनपद था ।
यह अति प्राचीन जनपद था । महाभारत में कुछ
स्थानों पर इसको म्लेच्छ स्थान कहा गया है ।
वामन पुराण के अनुसार यह पूर्व का एक
जनपद है । ( वा. पु. १३:४५ )
वहाँ का राजा भगदत्त था। उसकी प्रशंसा
की गयी है। इसे दानवराज नरकासुर का देश
कहा गया है । नरकासुर का नाम भौम भी था ।
उसका पुत्र भगदत्त था । नरक राजा का उल्लेख
कल्हण ने ( रा. त. २:१५० में ) उल्लेख किया है ।
विष्णु पुराण के अनुसार यह राजधानी थी ।
( वायु : ४५ : १२२, मार्कण्डेय : ५७ : ४४,
मत्स्य ११४ : ४४ भाग० १० : ५९ रा : २, ३१;
वामन : ८:१२, ४३:५९ )
महाभारत में प्राग्ज्योतिष का उल्लेख मिलता
है । उसे एक अति प्राचीन नगर कहा गया है ।
भौमासुर की राजधानी था । ( म. स : ३८) भौमा-
सुर के पश्चात् उसका पुत्र भगदत्त वहाँ का राजा
हुआ था । यहाँ पर नरकासुर निवास करता था ।

द्वितीय तरंग १४१
तत्र तं वारुणं छत्रं छायया राजसंनिधौ ।
भेजे वरस्रजा राजकन्यका चामृतप्रभा ॥ १४८ ॥
१४८. वहाँ राजा की संनिधि में उसे वरुण छत्र¹ ने छाया से और राजकन्या अमृत-
प्रभा² ने वरमाला से सम्मानित किया ।

( म० उद्योग ४८:८० ) भगदत्त के पश्चात् यहाँ
का राजा वज्रदत्त हुए थे । ( म. आश्वः ७५:१ )
( ३ ) कन्यास्वयंवर : भारतीय एकता भारत
की भिन्नता में अभिन्नता का बड़ा ही उत्तम उदाहरण
मेघवाहन का स्वयंवर उपस्थित करता है ।
मेघवाहन गान्धार अर्थात् सीमान्त पश्चिमोत्तर
प्रदेश जो काबुल उपत्यका तक फैला था वहाँ से
भारत के धुर पूर्वीय प्रदेश प्राग्ज्योतिष पहुँचता है।
स्वयंवर में भारतीय राजा आमन्त्रित किये जाते थे ।
भारत को एक ईकाई के रूप में भारतीय देखते थे ।
स्मरणीय बात है। स्वयंवर में केवल हिन्दू
ही भाग लेते थे । भारत की सीमा पर स्थित यवन
म्लेच्छ राजा भाग नहीं लेते थे । हिन्दुओं एवं भारत
की एकता का यह सजीव उदाहरण है । भारत के
किसी कोने में रहनेवाला भारतीय अपने को एक
ही कुल की सन्तान समझता था । एक दूसरे को
भाई मानता था ।
मेघवाहन २ हजार मील की यात्रा कर प्राग्-
ज्योतिष पहुँचा था । गान्धार की भाषा एवं
आसाम की भाषा में जमीन आसमान का अन्तर था ।
एक दूसरे की भाषा नहीं समझते थे । एक दूसरे का
रंग नहीं मिलता था । अंग विन्यास नहीं मिलता था,
खानपान नहीं मिलता था । रहन सहन नहीं मिलता
था । जलवायु नहीं मिलती थी । तथापि जैसे
उनमें भिन्नता नहीं थी । सब एक परिवार के प्राणी
थे । वह परिवार विशाल भारत था । वह परिवार
रक्त से नहीं अपितु धर्म, संस्कृति एवं सभ्यता से
जुड़ा था । घुल मिल गया था । सुदूर पूर्व के
मनीषियों की यह कल्पना थी । जो साकार थी ।
गान्धार के होते भी वह आसाम में अपरिचित
समझा गया । राजकन्या ने दो हजार मील दूर
रहने वाले को चुनने में किंचित् मात्र संकोच नहीं
किया । उसके पिता ने संकोच नहीं किया कि
मेघवाहन एक राज्यच्युत वंश का वंशज मात्र था ।
वह राजा किंवा राज्य का उत्तराधिकारी नहीं था।
राजा ने उसे राजकन्या देने में किंचित् मात्र संकोच
नहीं किया । वह दूर जाने वाली थी। उसका पुनः
दर्शन दुर्लभ हो सकता था ।
कन्या अमृतप्रभा ने भी निसंकोच मेघवाहन
का वरण किया । वह था आदर्श । यह थी भारतीय
संस्कृति की अमोघ शक्ति जिसने भारत को अनेक
आघातों, ताड़नाओं के होते भी एक में बाँध रखी
थी । कल्हण भारत की इस सांस्कृतिक एकता की
अविच्छिन्न धारा से परिचित था । और उसने
बड़ी सुन्दरता से उसे वहाँ उदाहरण स्वरूप उपस्थित
कर दिया है ।
१४८ ( १ ) वरुण छत्र : वरुण छत्र किस
प्रकार प्राग्ज्योतिष के राजा के पास आया इसका
उल्लेख कल्हण ने स्वयं तरंग ३ के श्लोक ५३ से
७० तक में किया है । उस वर्णन से प्रतीत होता
है कि मेघवाहन ने अमृतप्रभा तथा वरुण का
छत्र दोनों प्राप्त किया था । मेघवाहन ने यह छत्र
वरुण के माँगने पर पुनः लौटा दिया था ।
वैदिक साहित्य में वरुण सृष्टि के नैतिक एवं
भौतिक प्रतिपालक रूप में चित्रित किये गये हैं ।
वैदिकोत्तर साहित्य में वरुण का श्रेष्ठत्व क्रमशः क्षीण
होता गया है। उसका प्रभुत्व केवल जल ही पर
शेष माना जाने लगा है। वह सहस्र नेत्रों से मानव
जाति का अवलोकन करते हैं। (ऋ० ७:२४:८८ )

५६

४४२ राजतरंगिणी

[बायाँ स्तम्भ]
अतएव वरुण को 'सूर्यनेत्री' की संज्ञा दी गयी है।
(ऋ. ७:६६) यह सुपाणि है। स्वर्णद्वायि एवं
द्युतिमत् वस्त्र धारण करते हैं। (ऋ. १०:२५)
इनका रथ सूर्य के समान द्युतिमान है। उसमे स्तम्भो
के स्थान पर नाधियां लगी है। (ऋ. १:१२२)
ब्राह्मण ग्रन्थ रचना काल मे इसके रूप की
कल्पना श्वेत वर्णं, गंजा, पीत नेत्र, वृहद् पुरुष रूप
में की गयी है। वरुण का भवन स्वर्ण निर्मित है।
द्युलोक मे है। गृह में सहस्र द्वार है। वह भवन
में बैठकर समस्त सृष्टि का अवलोकन करता
है। (५:६७-६८, १:२५) सर्वदर्शी सूर्य
अपने गृह से उदित होकर मानवों के कृत्यो की
सूचना वरुण को देता है। (ऋ.:७:६०)
ऋग्वेद में इसे सम्राट् कहा गया है। यह उपाधि
इन्द्र को दी गयी है परन्तु इन्द्र से भी अधिक वरुण
को प्रदान की गयी है। इसके सार्वभौम सत्ता किंवा
छत्र का एवं शासक के नाते निर्देश किया गया है।
(ऋ० १:१:१३२; ५: ८५) वरुण प्रकृति
के नियमों का महान् अधिपति है। उसके कारण
द्युलोक एवं पृथ्वी अलग अलग हुई। (ऋ० : ६:
७०; ८: ४२) इसने अग्नि की जल मे,
सूर्य को आकाश में, एवं सोम की पर्वतों मे
स्थापना की है। (ऋ. ५:८५) वायु मण्डल
में भ्रमणशील वायु वरुण का श्वास है। (ऋ०
:७.८) ऋग्वेद मे कितनी ही बार वरुण को असुर
किंवा रहस्यमय व्यक्ति कहा गया है। (ऋ० : १:
३५ : ७; २ : ७ : १०, ७ : ६५ : २; ८ : ४२
: १) यह अपनी आसुरी माया के कारण मनुष्यो
का सम्राट् बन गया था। उसे यक्षिन् भी कहा गया
है। (ऋ० : ७: ८८.६)
अथर्व वेद काल में वरुण की वह सत्ता नहीं
मानी गयी है जो ऋग्वेद काल में थी। उसे केवल
जल का नियंत्रक माना गया है। (अ. वे ३:३)
ब्राह्मण ग्रंथों में उसे जल देवता रूप में चित्रित किया
गया है। (तै. सं. २:१:२:१; श. ब्रा.

[दायाँ स्तम्भ]
४:४५:११; ऐ. ब्रा. ७:१५)
वरुण शब्द की व्युत्पत्ति की गयी है। उसके
अनुसार पापियों को परिवेष्टिन करने वाला कहा
गया है। (१:८९) पापियो को अन्धकार की
भांति आच्छादित करनेवाला भी कहा गया है।
(तै० सं० २:१:७)
महाभारत काल में वरुण के रूप मे और परि-
वर्तन होता दिखायी पड़ता है। उसे अदिति का
पुत्र तथा चौथा लोकपाल कहा गया है। जल
निवासी देवता उसे बना दिया गया है। (म०
आ० ५९:१५) इसको पश्चिम दिशा, जल एवं
नागलोक का अधिपति कहा गया है। (म. स. ९:७;
म. उ.:८६ : २०) देवताओ ने जलेश्वर
रूप मे इसका अभिषेक किया था। वरुण का पुत्र
श्रुतायुध था। उसे गदा प्रदान किया था। (म.
द्रो. ६७:४९) इसकी ज्येष्ठ पत्नी का नाम ज्येष्ठा
था। यह शुक्राचार्य की कन्या थी। उससे बल,
अधर्म एवं पुष्कर नामक तीन पुत्र तथा सुरा नामक
एक कन्या उत्पन्न हुई थी। (म. आ. ६०:५१-५२;
म. उ. ९६:१२) इसकी एक ओर पत्नी थी। उसका
नाम वारुणी था। उसे गौरी भी कहते हैं। उसे
शौ नामक पुत्र उत्पन्न हुआ था। (म. स. ९:१०८)
इसकी तृतीय पत्नी का नाम चीत-तोया था। जनक
सभा का सुविख्यात ऋषि वन्दिन् भी इसका पुत्र
था। (म. व. १३४:२४) रुद्र के यज्ञ से उत्पन्न
हुए भृगु, अंगिरस एवं कवि नामक तीन पुत्रो में
से इसने भृगु को अपने पुत्र रूप में स्वीकार किया
था। यह भृगु वारुणी नाम से प्रसिद्ध हुआ।
(म० अनु० : १३२ । ३६)
वरुण की पूजा का कश्मीर के धार्मिक जीवन
में महत्वपूर्ण स्थान रहा है। नीलमत पुराण
(श्लोक 809-810) में वरुण का उल्लेख
विष्णु, शक्र, सविता, ब्रह्मा एवं रुद्र के साथ किया
गया है। वरुण का नीलमत पुराण में आदित्य,
मरुत् तथा जलाधिपति के रूप में वर्णन किया गया

द्वितीय तरंग ४४३
तेन तस्य निमित्तेन वृद्धिमागामिनीं जनाः ।
अजानन्नम्बुवाहस्य पाश्चात्येनेव वायुना ॥ १४९ ॥
१४९. इन लक्षणों से जनता ने उसके उन्नत भविष्य को पश्चिमी वायु चलने पर
जलद आने के समान जान लिया ।
राज्ञा हि नरकेणैतद्वरुणादुष्णवारणम् ।
आनीतमकरोच्छायां न विना चक्रवर्तिनम् ॥ १५० ॥
१५०. राजा नरक द्वारा वरुण से लाया गया वह छत्र चक्रवर्ती के अतिरिक्त और
किसी पर छाया नहीं किया था।

है। ये नरक देवता रूप में भी चित्रित किये गये हैं।
(श्लोक 619, 607, 384, 1381 तथा 1004-
1006)। कातिक में वरुण पूजा का विधान भी
नीलमत पुराण करता है। वरुण पंचमी पूजा का
मुख्य दिन रखा गया है (श्लोक 755) नीलमत
वरुण लोक का भी उल्लेख करता है। (868,
282-284, 1262,676,1001,1232,1221,
1286, 1299)
(२) अमृतप्रभा—विर्दउद्दीन मेघवाहन
की प्राग्ज्योतिष को राजकन्या का नाम 'खोता'
देता है। पुनः कहता है कि वह खोत के राजा की
कन्या थी। लेखक का आधार केवल परसियन
अनुवाद राजतरंगिणी का है। मेघवाहन की दूसरी
रानी खादना को ही शायद खोता लिखा है। कल्हण
ने किसी खोता रानी का वर्णन नहीं किया है यद्यपि
उसने मेघवाहन की पाँच रानियों का नाम दिया है।
ये अमृतप्रभा, यूक देवी, इन्द्र देवी, खादना तथा सम्मा
है। (रा. त. ३:१०)
१४९ राजतरंगिणी सूक्ति संग्रह का यह ५२ वा
श्लोक है।
(१) पश्चिमी वायु : पश्चिमी यहाँ दो
अर्थ उपस्थित करता है। कश्मीर में पश्चिमी वायु
चलने पर वर्षा होती है। उत्तर भारत में भी पुरवा
हवा अर्थात् पूर्वीय वायु चलने के पश्चात् जब पछुआ
अर्थात् पश्चिमो वायु चलने लगती है, तो ग्रामीण
समझ जाते हैं कि वर्षा होगी। उत्तर भारत में
आसाम से लेकर हिमाचल तक वर्षा ऋतु में मानसून
से वर्षा होने का यही लक्षण माना जाता है। बंगाल
की खाड़ी से मानसून उठता है। वह पश्चिम उत्तर
की ओर चलता है। वहाँ हिमालय उसे तिब्बत में
तथा और आगे बढ़ने से रोक देता है। वह वायु
टक्कर खाकर लौटती है। उसकी गति पश्चिम से,
पूर्व उत्तर से पूर्व और दक्षिण की ओर हो जाती
है। इसी से वृद्धि होती है।
आसाम के लोगों ने मेघवाहन को पश्चिम से
आया जानकर उसकी उपमा पश्चिमी वायु जनता
के लिये वर्षा सहित उज्ज्वल भविष्य उपस्थित करती
है। उसी प्रकार पश्चिम का मेघवाहन अपने उज्ज्वल
भविष्य के साथ पूर्व आसाम में आया था। उसका
लक्षण देखकर लोगों ने उसका भविष्य आँका था।
१५० (१) नरकः राजा नरक प्राग्-
ज्योतिष का राजा था। पृथ्वी का पुत्र होने के
कारण इसकी संज्ञा भौम भी थी। इसकी माता भू
देवी ने तपस्या की थी। विष्णु ने प्रसन्न होकर
उसे वैष्णवास्त्र दिया था। उस अस्त्र के कारण यह
अजेय हो गया था। इस अस्त्र को उसने अपने पुत्र
भगदत्त को दे दिया था। (म० द्रो० २८)
नरक का राज नोल समुद्र के तट पर था।

४४४ राजतरंगिणी
तमन्तिकं पितुः प्राप्तं पत्न्या लक्ष्म्या च संश्रितम् ।
भुवा निमन्त्रयामासुर्मन्त्रिणो वंशयोग्यया ॥ १५१ ॥
१५१. पत्नी एवं लक्ष्मी से युक्त वह जब पिता के पास पहुँचा तब उसे मन्त्रियों ने
वंशानुरूप भूमि द्वारा आमन्त्रित किया ।

उसकी राजधानी प्राग्ज्योतिष थी । इसका नाम
मूर्ति लिंग भी आया है। इसके पाँच राज्यपाल
'हयग्रीव, निशंभु, पंचजन, विरूपाक्ष एवं मुर ये ।
यह इतना प्रबल हो गया था कि इन्द्र से उच्चैःश्रवा
अश्व एवं ऐरावत हाथी छीन लाया था। देवमाता
आदि के कुण्डलों का भी हरण कर लिया था ।
(म. स. ३८)
माता अदिति के कुण्डल को प्राप्ति का देवताओं
ने प्रयास किया । किन्तु विफल हो गये। प्राग्ज्योतिष
में असुरों का एक सुदृढ़ दुर्ग था। अजेय था। नर-
कासुर यहाँ निवास करता था। निर्मोचन नगर में
नरक तथा श्री कृष्ण का युद्ध हुआ। नरक पराजित
हो गया । (म. उ. ४८:८०-८४) कृष्ण ने उसके
पुत्र को राज्यसिंहासन पर बैठाया (भा०:१०:५९)
नरक ने पृथ्वी का अपहरण किया था । उसने
सम्पत्ति तथा अपहृत नारियों को मणिपर्वत पर
औदका नामक स्थान में रखा था ।
श्री कृष्ण तथा नरक की कथा हरिवंश पुराण
में दूसरे ढंग से दी गयी है। युद्ध प्रारम्भ पूर्व श्री
कृष्ण ने पांचजन्य शंख घोष किया । शंख घोष
सुनते ही नरक क्रुद्ध हो गया । क्रोध पूर्वक सर्वग
युद्धार्थ रथारूढ़ हो निकला । नरक का रथ अत्यन्त
विस्तृत मूल्यवान तथा अजय था । नरक का मस्तक
चक्र से भगवान् ने काट दिया । अदिति का कुण्डल
तथा प्राग्ज्योतिष का राज्य दोनों मुक्त हुए ।
(ह० प० २:६३, भा० १०:५९) श्री कृष्ण ने बन्दी
रखी नारियों को मुक्त किया (पद्म : उ० : २८८)
पद्म पुराण में भी यह कथा दी गयी है । उसमें
'नरक चतुर्दशी' का विशेष वर्णन किया गया है ।
यह दिन कार्तिक कृष्ण चतुर्दशी को पड़ता है। उसने
कृष्ण से वर माँगा था। उसको मृत्यु के दिन अर्थात्
नरक चतुर्दशी को सूर्योदय के पूर्व जो मंगल स्नान
करे उन्हें नरक की यातना न दी जाय ।
नीलमत पुराण में यह कथा अत्यन्त संक्षेप
में दी गयी है। वरुण की सभा में नरकासुर को
अत्यंत सम्माननीय स्थान प्राप्त था। उसे वहाँ पर
पृथ्वीपति कहा गया है। (म. स. ९:१२) नरक
को यहाँ पर छत्र प्राप्त हुआ था। उसी वरुण के
छत्र का उल्लेख कल्हण यहाँ करता है। प्राग्-
ज्योतिष में वह छत्र आया था। प्राग्ज्योतिष का
राजा उसका वंशज था। अतएव उसके कुल में
वह छत्र था।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १५१ में 'वंश' का 'वंग्य' तथा
'योग्यया' का 'योग्य वा' और 'योग्यवान' पाठभेद
मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
१५१ ( १ ) मन्त्री-शक्ति—कल्हण यहाँ एक
और उदाहरण कश्मीर की शक्तिशाली मन्त्री
परिषद् किंवा मन्त्री मण्डल का देता है।
सन्धिमान राजा था। उसके राजा रहते हुए
कश्मीर के मन्त्रियों ने मेघवाहन को कश्मीर की
भूमि देने का निश्चय किया। उसे कार्यान्वित भी
किया। औपचारिक रूप से मन्त्रियों ने उसे उसके
पूर्वजों के राज्य ग्रहण करने का निवेदन किया ।
मन्त्रिपरिषद् की शक्ति कश्मीर में कितनी शक्ति-
शाली थी यह इसी से प्रकट होता है। उन्हें किंचित्
मात्र संकोच नहीं हुआ कि सन्धिमान के मन्त्री
होते भी वे उसे राज्यच्युत करने का प्रयास कर
रहे थे । मन्त्रियों के सम्मुख जनता हित तथा राज्य

द्वितीय तरंग ४४५
अथाऽऽर्यराजो विज्ञाय स्वराज्यं भेदजर्जरम् ।
प्रतिचक्रे न शक्तोऽपि तस्थौ तु त्यक्तुमुत्सुकः ॥ १५२ ॥
१५२. भेद से जर्जरित अपने राज्य को जानकर, उसे त्यागने के लिये उत्सुक वह
आर्य राज समर्थ होते हुए भी प्रतिरोध न कर, स्थिर हो गया ।
की व्यवस्था का प्रश्न था । सन्धिमान इतना अधिक
धर्म की ओर झुक गया था कि वह राज कार्य
की ओर उतना ध्यान नहीं दे सका । जितनी की
अपेक्षा हो सकती थी ।
उसे परलोक की चिन्ता हो गयी थी । मन्त्री
लोक के थे । उन्हें लोक की चिन्ता थी । परलोक
की चिन्ता सन्तों, साधुओ, महात्माओ तथा ब्राह्मणों
को हो सकती थी । सन्धिमान ४७ वर्ष राज्य कर
चुका था । उसके पूर्व वह मन्त्री रह चुका था । दश
वर्ष जेल में था । जो कारावास तथा राज्य काल का
समय जोड़ा जाय तो वही ५७ वर्ष का हो जाता है ।
यदि मान लिया जाय कि वह पचीस या तीस वर्ष
की आयु में मन्त्री हुआ था तो राज्य त्याग के
के समय उसकी आयु ८२ या ८७ वर्ष होनी चाहिए ।
वृद्धावस्था के कारण उसका झुकाव परलोक
की ओर हो जाना स्वाभाविक था । वह ९६ वर्ष
की अवस्था में दिवंगत हुआ था । इस प्रकार राज्य
त्याग के पश्चात् ९ या १४ वर्ष तक जीवित रहा ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १५२ मे 'तु' का पाठ भेद 'तत्'
मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
१५२ (१) भेद जर्जरित : राज्य कार्य की
व्यवस्था ठीक से देखने के कारण मन्त्रियों तथा भृत्यो
का प्रबल होना स्वाभाविक था । राजा जब शक्ति हीन
होता है तो उसके पार्षद, मन्त्री तथा भृत्यों की
शक्ति वृद्धि होती जाती है । मन्त्री, पार्षद, भृत्य एवं
अन्य लोग परस्पर स्पर्धा शक्ति प्राप्ति के लिये करते
हैं । इस स्पर्धा के कारण परस्पर अविश्वास तथा
भेद उत्पन्न होता है । राजा के कुछ निर्णायक निश्चय
न लेने पर वह और बढ़ता जाता है । यही अवस्था
सन्धिमान के राज्य यन्त्र की हुई थी । दुर्बल राजा के
कारण राज यन्त्र शिथिल हो गया था । यन्त्र ढीले
हो गये थे । उन्हें कसने के अभाव में राज्य शरीर
जर्जरित हो गया था । वह जर्जरता पारस्परिक भेदो
में प्रकट होती है । एतदर्थ कल्हण यहाँ ठीक ही
कहता है कि राजा भेद जर्जरित हो गया था ।
कल्हण सन्धिमान का चरित्र और महान् बना
देता है । राजा अपनी स्थिति सम्हाल सकता था ।
उसके विरुद्ध आचरण दोष भ्रष्टाचार का दोष नहीं
आरोपित किया जा सकता था । जनता में उसके
अलौकिक शक्ति की धाक थी । प्रतिरोध करना
चाहता तो वह कर सकता था ।
किन्तु यह दार्शनिक, आध्यात्मिक, निस्पृह राजा
था । उसने राज्य की याचना नहीं की थी । राज्य
जाने लगा उस समय भी चिन्ता नहीं की । वह
अनायास मिला था । अनायास जा रहा था ।
राज्य के प्रति उसे इस लिये भी मोह नही रह
गया था कि उसे कोई सन्तान नहीं थी । कल्हण के
वर्णन से प्रकट नहीं होता कि उसे स्त्री था ।
रक्तज उत्तराधिकारी के अभाव में उसे यह कामना
नही रह गयी थी कि राज्य उसके सन्तान किंवा
वंशज को मिले । वह जनता का राज्य था । जनता
से मिला था । जनता चाहे उसे ले ले । सन्धिमान
ने वह दृष्टिकोण अपनाया था । सन्धिमान निस्सन्देह
साधु राजा था । उसके समान विश्व इतिहास में
शायद ही कोई उदाहरण मिल सके ।

तमन्तिकं पितुः प्राप्तं पत्न्या लक्ष्म्या च संश्रितम् ।
भुवा निमन्त्रयामासुर्मन्त्रिणो वंशयोग्यया ॥ १५१ ॥

१५१. पत्नी एवं लक्ष्मी से युक्त वह जब पिता के पास पहुँचा तब उसे मन्त्रियों ने
वंशानुरूप भूमि द्वारा आमन्त्रित किया ।

उसकी राजधानी प्राग्ज्योतिष थी । इसका नाम
मूर्ति लिंग भी आया है । इसके पाँच राज्यपाल
'हयग्रीव, निशंभु, पंचजन, विरूपाक्ष एवं मुर थे ।
यह इतना प्रबल हो गया था कि इन्द्र से उच्चैःश्रवा
अश्व एवं ऐरावत हाथी छीन लाया था । देवमाता
आदि के कुण्डलों का भी हरण कर लिया था ।
( म. स. ३८ )
माता अदिति के कुण्डल को प्राप्ति का देवताओं
ने प्रयास किया । किन्तु विफल हो गये । प्राग्ज्योतिष
में असुरों का एक सुदृढ़ दुर्ग था । अजेय था । नर-
कासुर यहाँ निवास करता था । निर्मोचन नगर में
नरक तथा श्री कृष्ण का युद्ध हुआ । नरक पराजित
हो गया । ( म. उ. ४८:८०—८४ ) कृष्ण ने उसके
पुत्र को राज्यसिंहासन पर बैठाया ( भा०:१०:५९ )
नरक ने पृथ्वी का अपहरण किया था । उसने
सम्पत्ति तथा अपहृत नारियों को मणिपर्वत पर
औदका नामक स्थान में रखा था ।
श्री कृष्ण तथा नरक की कथा हरिवंश पुराण
में दूसरे ढंग से दी गयी है । युद्ध प्रारम्भ पूर्व श्री
कृष्ण ने पांचजन्य शंख घोष किया । शंख घोष
सुनते ही नरक क्रुद्ध हो गया । क्रोध पूर्वक संवेग
युद्धार्थ रथारूढ़ हो निकला । नरक का रथ अत्यंत
विस्तृत मूल्यवान तथा अजय था । नरक का मस्तक
चक्र से भगवान् ने काट दिया । अदिति का कुण्डल
तथा प्राग्ज्योतिष का राज्य दोनों मुक्त हुए ।
( ह० व० २:६३, भा० १०:५९ ) श्री कृष्ण ने बन्दी
रखी नारियों को मुक्त किया (पद्म : उ० : २८८)
पद्म पुराण में भी यह कथा दी गयी है । उसमें
'नरक चतुर्दशी' का विशेष वर्णन किया गया है ।
यह दिन कार्तिक कृष्ण चतुर्दशी को पड़ता है । उसने
कृष्ण से वर माँगा था । उसकी मृत्यु के दिन अर्थात्
नरक चतुर्दशी को सूर्योदय के पूर्व जो मंगल स्नान
करे उन्हें नरक की यातना न दी जाय ।
नीलमत पुराण में यह कथा अत्यन्त संक्षेप
में दी गयी है । वरुण की सभा में नरकासुर को
अत्यंत सम्माननीय स्थान प्राप्त था । उसे वहाँ पर
पृथ्वीपति कहा गया है । ( म. स. ९:१२ ) नरक
को यहीं पर छत्र प्राप्त हुआ था । उसी वरुण के
छत्र का उल्लेख कल्हण यहाँ करता है । प्राग्-
ज्योतिष में वह छत्र आया था । प्राग्ज्योतिष का
राजा उसका वंशज था । अतएव उसके कुल में
वह छत्र था ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १५१ में 'वंश' का 'वंश्य' तथा
'योग्यया' का 'योग्य या' और 'योग्यवान' पाठभेद
मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
१५१ ( १ ) मन्त्री-शक्ति—कल्हण यहाँ एक
और उदाहरण कश्मीर की शक्तिशाली मन्त्री
परिषद् किंवा मन्त्री मण्डल का देता है ।
सन्धिमान राजा था । उसके राजा रहते हुए
कश्मीर के मन्त्रियों ने मेघवाहन को कश्मीर की
भूमि देने का निश्चय किया । उसे कार्यान्वित भी
किया । औपचारिक रूप से मन्त्रियों ने उसे उसके
पूर्वजों के राज्य ग्रहण करने का निवेदन किया ।
मन्त्रिपरिषद् की शक्ति कश्मीर में कितनी शक्ति-
शाली थी यह इसी से प्रकट होता है । उन्हें किंचित्
मात्र संकोच नहीं हुआ कि सन्धिमान के मन्त्री
होते भी वे उसे राज्यच्युत करने का प्रयास कर
रहे थे । मन्त्रियों के सम्मुख जनता हित तथा राज्य

द्वितीय तरंग ४४५
अथाऽऽर्यराजो विज्ञाय स्वराज्यं भेदजर्जरम् ।
प्रतिचक्रे न शक्तोऽपि तस्थौ तु त्यक्तुमुत्सुकः ॥ १५२ ॥
१५२. भेद से जर्जरित¹ अपने राज्य को जानकर, उसे त्यागने के लिये उत्सुक वह
आर्य राज समर्थ होते हुए भी प्रतिरोध न कर, स्थिर हो गया ।

की व्यवस्था का प्रश्न था। सन्धिमान इतना अधिक
धर्म की ओर झुक गया था कि वह राज कार्य
की ओर उतना ध्यान नहीं दे सका । जितनी की
अपेक्षा हो सकती थी ।
उसे परलोक की चिन्ता हो गयी थी। मन्त्री
लोक के थे। उन्हें लोक की चिन्ता थी। परलोक
की चिन्ता सन्तो, साधुओं, महात्माओं तथा ब्राह्मणों
को हो सकती थी । सन्धिमान ४७ वर्ष राज्य कर
चुका था । उसके पूर्व वह मन्त्री रह चुका था । दश
वर्ष जेल में था । जो कारावास तथा राज्य काल का
समय जोड़ा जाय तो वही ५७ वर्ष का हो जाता है ।
यदि मान लिया जाय कि वह पचीस या तीस वर्ष
की आयु में मन्त्री हुआ था तो राज्य त्याग के
के समय उसकी आयु ८२ या ८७ वर्ष होनी चाहिए ।
वृद्धावस्था के कारण उसका झुकाव परलोक
की ओर हो जाना स्वाभाविक था। यह ९६ वर्ष
की अवस्था में दिवंगत हुआ था। इस प्रकार राज्य
त्याग के पश्चात् ९ या १४ वर्ष तक जीवित रहा ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १५२ में 'तु' का पाठ भेद 'तत्'
मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
१५२ (१) भेद जर्जरित : राज्य कार्य की
व्यवस्था ठीक से देखने के कारण मन्त्रियों तथा भृत्यों
का प्रबल होना स्वाभाविक था। राजा जब शक्ति हीन
होता है तो उसके पार्षद, मन्त्री तथा भृत्यो की
शक्ति वृद्धि होतो जाती है। मन्त्री, पार्षद, भृत्य एवं
अन्य लोग परस्पर स्पर्धा शक्ति प्राप्ति के लिये करते
हैं। इस स्पर्धा के कारण परस्पर अविश्वास तथा
भेद उत्पन्न होता है। राजा के कुछ निर्णायक निश्चय
न लेने पर वह और बढ़ता जाता है। यही अवस्था
सन्धिमान के राज्य यन्त्र की हुई थी। दुर्बल राजा के
कारण राज यन्त्र शिथिल हो गया था। यन्त्र ढीले
हो गये थे। उन्हें कसने के अभाव में राज्य शरीर
जर्जरित हो गया था। वह जर्जरता पारस्परिक भेदों
में प्रकट होती है। एतदर्थ कल्हण यहाँ ठीक ही
कहता है कि राजा भेद जर्जरित हो गया था।
कल्हण सन्धिमान का चरित्र और महान् बना
देता है। राजा अपनी स्थिति सम्हाल सकता था।
उसके विरुद्ध आचरण दोष भ्रष्टाचार का दोष नहीं
आरोपित किया जा सकता था। जनता में उसके
अलौकिक शक्ति की धाक थी। प्रतिरोध करना
चाहता तो वह कर सकता था।
किन्तु यह दार्शनिक, आध्यात्मिक, निस्पृह राजा
था। उसने राज्य की याचना नहीं की थी। राज्य
जाने लगा उस समय भी चिन्ता नहीं की। वह
अनायास मिला था। अनायास जा रहा था ।
राज्य के प्रति उसे इस लिये भी मोह नहीं रह
गया था कि उसे कोई सन्तान नहीं थी। कल्हण के
वर्णन से प्रकट नहीं होता कि उसे स्त्री था।
रक्तज उत्तराधिकारी के अभाव में उसे यह कामना
नहीं रह गयी थी कि राज्य उसके सन्तान किंवा
वंशज को मिले। वह जनता का राज्य था। जनता
से मिला था। जनता चाहे उसे ले ले। सन्धिमान
ने वह दृष्टिकोण अपनाया था। सन्धिमान निसन्देह
साधु राजा था। उसके समान विश्व इतिहास में
शायद ही कोई उदाहरण मिल सके ।

४४६ राजतरंगिणी
अचिन्तयच्च सत्यं मे संप्रीतो भूतभावनः ।
सिद्धिविघ्नानमूर्न्दीर्घानपाकर्तुं ममुद्यतः ॥ १५३ ॥
१५३. उसने विचार किया - 'वास्तव में इन महान् सिद्धि-विघ्नों का दूर करने के
लिये समुद्यत भूतभावन मुझ पर प्रसन्न हो गये हैं।'
कृत्येषु बहुनि निष्पाद्ये श्रमात्क्रोसीधमाश्रयन् ।
प्रावृषीवाध्वगो दिष्ट्या मोहितोऽगरेम न निद्रया ॥ १५४ ॥
१५४. "सौभाग्य से, अनेक निष्पाद्य कृत्यों के रहते, श्रम से आलस्य का आश्रय लेते
हुए, वर्षा कालीन पथिक सदृश, मैं निद्रा द्वारा मोहित नहीं हुआ।"
स्वकाले त्यजता लक्ष्मीं विरक्तां बन्धकीमिव ।
हठनिर्वासनक्रीडा दिष्ट्या नासादिता मया ॥ १५५ ॥
१५५. "सौभाग्य से, अपने काल में स्वैरिणी सदृश विरक्त, लक्ष्मी को त्यागते हुए,
मैंने बलात् निर्वासन क्रीडा को नहीं प्राप्त किया।"
शैलूषस्येव मे राजरङ्गेऽस्मिन् वल्गतश्चिरम् ।
निर्व्यूढावपि वैरस्यं दिष्ट्या न प्रेक्षका गताः ॥ १५६ ॥
१५६. "इस राज्य रूपी रंगमंच पर शैलूष (नट) सदृश, चिरकाल तक मैंने नृत्य
किया। सौभाग्य से उनकी समाप्ति पर भी दर्शक विरस नहीं हुए।"
दिष्ट्या सदैव वैमुख्यमुच्चैरुद्घोषयञ्श्रियः ।
त्यागक्षणे न भीतोऽस्मि विकत्थन इवाऽऽहवे ॥ १५७ ॥
१५७. सौभाग्य से, मैंने लक्ष्मी के प्रति विमुखता का सदैव उद्घोष किया, अतएव
इसके त्याग काल में, युद्ध के मध्य डींग हाँकने वाले की तरह, भयभीत नहीं हुआ।"
पाठभेद : स्यैव' 'विण्यूढावपि' का 'निर्व्यूढाम्' 'निर्व्यूडमपि'
श्लोक संख्या १५४ में 'श्रयन्' का 'श्रयम्' और तथा 'वैरस्यं' का पाठभेद 'वैराज्यं' मिलता है।
'क्रोसीद्य' का पाठभेद 'कौसीद्य' मिलता है। पादटिप्पणियां :
श्लोक संख्या १५५ में 'स्वकाले' का 'सुकाले' १५६ (१) निर्व्यूढ : निर्व्यूढ शब्द एक पारि-
'स्वकूले' तथा 'विरक्ता' का पाठभेद 'संरक्ता' भाषिक शब्द है। जिसका अर्थ होता है किसी कथावस्तु
मिलता है। का विश्लेषण करना। इसका अर्थ संस्कृत शब्द वस्तु
समान होता है। राजतरं० ३:१८६, ७:६०६ और
श्लोक संख्या १५६ में 'शैलूषस्येव' का 'शैलूप- ७:२७०७ द्रष्टव्य है।

द्वितीय तरंग ४४७
इति संचिन्तयन्नन्तः सर्वत्यागोन्मुखो नृपः ।
मनोरज्यानि कुर्वाणो दरिद्र इव पिप्रिये ॥ १५८ ॥
१५८. सर्व त्यागोन्मुख नृप यह अन्तश्चिन्तन् करते हुए; मनो राज्य करते, दरिद्र
तुल्य नितरां प्रसन्न हुआ ।
अन्येद्युः प्रकृतीः सर्वाः संनिपत्य सभान्तरे ।
ताभ्यः प्रत्य( त्या ) र्पयन्न्यासमिव राज्यं सुरक्षितम् ॥ १५९ ॥
१५९. दूसरे दिन सभा में सब लोगों को बुलाकर, न्यास तुल्य सुरक्षित राज्य, उन्हें
अर्पित कर दिया ।
उज्झितं स्वेच्छया तच्च प्रयत्नेनापि नाऽशकत् ।
तं स्वीकारयितुं कश्चित्फणीन्द्रमिव कञ्चुकम् ॥ १६० ॥
१६०. स्वेच्छया, त्यक्त राज्य को फणीन्द्र के कंचुक तुल्य प्रयत्न पूर्वक भी कोई, उसे
ग्रहण कराने में समर्थ नहीं हुआ ।
अर्चालिङ्गमुपादाय सोऽथ प्रायादुदङ्मुखः ।
धौतवासा निरुष्णीषः पद्धत्यामेव प्रजेश्वरः ॥ १६१ ॥
१६१. धौत¹ वस्त्र धारण किये, बिना उष्णीष के, उत्तरमुखी प्रजेश्वर पैदल ही अर्चा
(पूजन) लिंग² लेकर गया ।
तस्य पादार्पितदृशो व्रजतो मौनिनः प्रभोः ।
पन्थानं जगृहुः पौरा निश्शब्दस्रवदश्रयः ॥ १६२ ॥
१६२. नत मस्तक हो गमन करते मौनी उस प्रभु के मार्ग को निःशब्द अश्रुपात करते
पुरवासियों ने ग्रहण किया ।
पाठभेद : (२) अर्चालिंग—लिंगायत लोग शिवलिंग
श्लोक संख्या १५९ में 'संनिपत्य' का 'संनिपात्य' सर्वदा अपने पास रखते है । चाँदी की मन्दिराकार
पाठभेद मिलता है । डिबिया में दोनो ओर कोके लगे रहते है । उनमें
: श्लोक संख्या १६० में 'तच्च' का पाठभेद यज्ञोपवीत की दोनों छोर दोनों ओर से बाँध देते हैं ।
'तं च' तथा 'ते च' मिलता है । यज्ञोपवीत तुल्य उसे पहनते हैं । डिबिया को प्रतिदिन
पादटिप्पणियाँ : खोलकर उसमें स्थित शिवलिंग की पूजा करते हैं ।
१६१ ( १ ) धौतवस्त्र : प्रो विल्सन ने इस लिंग को लिंगायत प्रति दिन अर्चा अर्थात्
यहाँ पर धोती शब्द का प्रयोग किया है । (पृष्ठ ३२) पूजा करते हैं । यह सम्प्रदाय ग्यारहवी शताब्दी
कल्हण ने धोती नहीं धौत अर्थात् उज्ज्वल वस्त्र का में दक्षिण में प्रचलित हुआ और बढ़ता गया ।
उल्लेख किया है । नीलमत में वस्त्र के अन्तर्गत उत्तर भारत में निसन्देह यह अति प्राचीन काल से
प्रायः वस्त्र, अम्बर, वासा, वसन, संवित, चांलातुक प्रचलित था ।
आदि आ जाते हैं । ( श्लोक ५६२, ७८६, ८५१, पाठभेद :
४३५, १२७७, १३२८, ४३२, ४४२, ९२, ५७६ ) श्लोक संख्या १६२ में 'मौनिनः' का पाठभेद
'मानिनः' मिलता है ।

४४८ राजतरंगिणी
स विलङ्घितगव्यूतिरूपविश्य तरोरधः ।
जनमेकैकमुद्बाष्पं न्यवर्तयत सान्त्वयन् ॥ १६३ ॥
१६३. एक गव्यूति¹ गमनानन्तर तरु तले बैठ कर के उसने अश्रु पूर्ण प्रत्येक जन को
सान्त्वना देते हुए परावृत्त किया ।
पथि शिखरिणां मूले मूले विलम्ब्य जहज्जनान्-
मितपरिकरो गच्छन्नूर्ध्वं क्रमात्समदृश्यत ।
गहनवसुधाः संपूयोच्चैर्ब्रजन्स निजात्पदा-
ह्रद इव विनिर्यातः स्तोकैः कृतानुगमो जलैः ॥ १६४ ॥
१६४. मार्ग में शिखराणियों के मूल मूल में रुक कर, लोगों को परावृत्त करते मित
परिकर वह, क्रम से ऊपर जाते हुए, गहरी भूमि को पूर्ण कर पुनः अपने स्थान से कोई जल के
साथ सवेग गमनशील नद सदृश दिखाई पड़ा।
निश्शेषं निकटात्स लोकमटवीमध्ये निरुन्धन्पदं
शोकावेशसबाष्पगद्गदपदं संमान्य चोत्सार्य च ।
भूर्जत्वक्परिरोधमर्मरमरुन्निद्राणसिद्धाध्वग-
श्रेणीमौलिमणिप्रभोज्ज्वलगुहागेहं जगाहे वनम् ॥ १६५ ॥
१६५. अटवी मध्य रुक कर, शोकावेश के कारण अश्रु पूर्ण एवं रुद्ध वाणी से युक्त, समस्त
लोगों को अपने निकट से परावृत्त कर, संमान्य उसने वन में प्रवेश किया; जहां कि भूर्जपत्रों¹
के परिरोध के कारण मर्मर ध्वनि पूर्ण मरुत् से शयन करते, सिद्ध पथिक गण के मस्तक स्थित
मणि की कान्ति से गुहा गृह² समुज्ज्वल हो रहे थे।
पादटिप्पणियाँ :
१६३ ( १ ) गव्यूति : यह माप का एक पारि-
भाषिक शब्द है। एक गव्यूति की दूरी एक कोश
होती है। यह कैल्टिक दाब्द लोग तथा आंग्लीसी नाप
में २ मील तथा ७४३ गज होता है।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १६४ में 'मित' का 'नित' तथा
'कृतानुगमो' का पाठभेद 'स्वोशानुगमो' मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
१६४ (१) साहित्य दर्पण शमे सरिणी शब्द का
उल्लेख दर्पण के लिये दिया गया है।
शिखरिणी शङ्ख सु नाम हिमविश्वर,
हिमविश्वाक्षममापकरोदयः।
मुमुलि येन तवाधरपाटलं
दिशति बिम्बरुक्षं शुकशायकः ॥
नदी का जल अत्यधिक बढ़कर तटों पर
फैल जाता है तब भी जल की गति नदी के
अधोभाग की ही ओर होती है।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १६५ में 'निरुन्धन्' का 'निरुन्ध्यन्'
'निदध्यन्' 'निदन्धन्' 'निरुद्धयन्' 'भूर्ज त्वक' का
'मूर्द्धत्वक' 'मर्मर; का 'मंन्टर' 'मर्दुर' 'मर्जर'
पाठभेद मिलता है।
पादटिप्पणियाँ :
१६५ ( १ ) भूर्ज : मूल संस्कृत शब्द का

९
द्वितीय तरंग

[बायाँ स्तम्भ]

आर्य भोजपत्र है। कश्मीर में यह बहुत होता है।
जोजिला पास के समीप इसके वृक्ष खूब मिलते हैं।
प्राचीन काल में यह कागज के स्थान पर प्रयुक्त
किया जाता था। परन्तु गृह त्यागी संन्यासी अथवा
मग्न गण इसका वस्त्र बनाकर भी पहनते थे। हवन
के काम में भी इसका प्रयोग किया जाता है। यह
पवित्र माना गया है। भोजपत्र के बने पहनने के
साधनों को वल्कल कहा जाता था। भोजपत्र पर
चन्दन तथा केसर से तान्त्रिक यन्त्र और कवच लिख
कर ताबीज के ढंग पर पहनने की प्रथा थी,
और है।

उर्ध्व काबुल उपत्यका में स्तूपों से भोजपत्र पर
लिखे गये अभिलेख प्राप्त हुए हैं। सन् १८९२ ई० मे
फ्रेंच अन्वेषक श्री दुवरिगुल डी रहिन को खोतान से
बहुत दूर पर खरोष्ट्री भाषा में लिखे गये भोज
पत्र पर अभिलेख मिले थे। वह पाण्डुलिपि धम्म
पद की थी। प्राकृत भाषा में थी। मध्य एशिया
में संस्कृत पाली, प्रकृति और कुशान भाषा में ये
जर्मन रूसी तथा फ्रेंच विद्वानो को भोजपत्र पर
लिखे लेखादि प्राप्त हुए थे।

भोजपत्र कश्मीर से मध्य एशिया में भेजा
जाता था। भूर्जपत्र के वृक्ष लगभग १४००० फिट
ऊंचाई पर पाये जाते हैं। इसका भी नर एवं
मादा प्रकार होता है। नर शरद तथा मादा बसन्त
ऋतु में प्रकट होता है। भोजपत्र अनेक प्रकार के
होते हैं। उनमें कानू पीत, रक्त, कृष्ण, धूसर वर्ण
के मुख्य होते हैं। कानू भूर्ज पत्र को श्वेत भूर्ज
भी कहा जाता है। इसकी छाल श्वेत होती है।
यह पतली होती है। लिखने के लिये उत्तम मानी
गयी है। इस छाल से आभूषण, टोकरियाँ, प्यालो,
तश्तरी आदि बनाया जाता है। इसका सूगदो से
जूते के साँचे तथा फरमे भी बनाये जाते हैं।
हिमालय के अतिरिक्त उत्तरी अमेरिका, कनाडा
तथा उत्तरी यूरोप में मिलता है।
५७

[दायाँ स्तम्भ]

पीत भूर्ज पत्र को रजत भूर्ज पत्र भी कहते हैं
वृक्ष के वयस्क होने पर इसकी छाल धुंधले-धूसर
वर्ण की हो जाती है। यह लकड़ी का फर्नीचर,
खेती के औजार तथा गृहस्थी के कार्यों के लिये
अच्छा होता है। रक्त भूर्ज पत्र जलाशयों के समीप
मिलता है। इसे नदी भूर्ज पत्र भी कहते हैं। दल-
दली भूमि, सरोवरों, नदो के तटों पर वृक्ष उगते
हैं। इसके छाल का वर्ण पहले गुलाबी होता है।
तत्पश्चात् काला हो जाता है। इसके वृक्ष ५० से
६० फिट ऊँचे होते हैं। दक्षिण अमेरिका में
विशेषतया प्राप्त होता है।

कृष्णभूर्ज पत्र का वृक्ष ६० से ८० फिट ऊंचा
होता है। इसका शीर्ष शोभनीय होता है। शाखायें
पतली तथा टहनियाँ कोमल होती हैं। इसकी
लकड़ी कृष्ण वर्ण तथा कठोर होती है। फर्नीचर आदि
तथा गृहों के सजाने के लिये इसकी लकड़ी अच्छी
होती है। धूसर भूर्ज पत्र का वृक्ष ४० फिट से
अधिक ऊंचा नही होता। अमेरिका के अनेक
राज्यों में इसके वृक्ष मिलते हैं। छाल कड़ी और
परतें एक दूसरे के साथ मजबूती से चिपकी रहती
हैं। यह जलाने के काम में आता है। इसके साँचे
बनाये जाते हैं।

गुहागेह से इस स्थान पर बुमजू की गुफाओं
की ओर संकेत होता है। स्टीन ने बुमजू की गुफाओं
को इन गुहा गेहों को मानने में सन्देह किया है। यह
ठीक है। किन्तु हसन ने बुमजू ही की गुफा माना है।

मेरा मत है कि यह स्थान भ्रूज होम अथवा
ब्रजहोम है। इस स्थान पर खनन कार्य भारतीय
पुरातत्त्व विभाग की तरफ से हो रहा है। श्री
त्रिलोक नाथ खजाञ्ची कार्य कर रहे हैं। ब्रूज
होम एक छोटी सी पहाड़ी है। उसके प्रायः तीन
तरफ पर्वत माला है। श्रीनगर उत्तर दिशा में
पड़ता है।

४५० राजतरंगिणी
राजा सन्धिमति उत्तर दिशा की ओर चलता
हुआ भूर्ज पत्तों के मर-मर से पूर्ण गुहागेह में रहने
वाले सिद्ध जनो के स्थान पर पहुँचता है । वहाँ
से वह पुनः नन्दि क्षेत्र की तरफ जाता है । नन्दि-
क्षेत्र हर मुकुट पर्वत पर है । हरिमुकुट की यात्रा
वे गन्ध अर्थात् सिन्ध वैलो होने पुनः हरमुकुट गंगा
का मार्ग पकड़ते हुए नारायण बल होते, गंगाबल
पहुँचते हैं । इस समय यहाँ की यात्रा कर श्रीनगर
आदि होते, नारायण बल की तरफ से लौटते है ।
मैने ब्रूजहोम की गुफाएं देखी है । आजकल भी
भारतवर्ष के कितने ही स्थानों पर साधु इस प्रकार
की गुफाओं में रहते है । मै समझता हूँ ब्रूजहोम
का नाम भूर्ज वृक्ष के आधार पर पड़ा है। इन
गुफाओ में कौन रहते थे । उनमे मानव कंकाल
६॥ फुट लम्बे तक के मिले हैं। गाड़ने की प्रथा
हिन्दुओ मे नही थी। केवल साधु संन्यासी अथवा
सिद्ध गण समाधि लेते थे । तत्कालीन समय में
यहाँ केवल हिन्दू रहते थे । अतएव सन्धिमान
सिद्धजनो के स्थान में पहुँचता नन्दि पर्वत गया था ।
यह स्थान नन्दि पर्वत यात्रा के मार्ग में है । अतएव
यही स्थान गुहागेह निवासियो का है ।
१ गव्यूती : हरकन में टाइल्स मिली है जिनमें
लोगो के उँकड़ू बैठे हुए दिखाया गया है । यही
आसन समाधि में मिले दो चार कंकालों का मैने
देखा है। वे लम्बे सुला कर नही गाडे गए थे ।
उँकडू अधिक मिले हैं। समाधि देने की प्रथा है कि
पद्मासन लगाकर समाधि में रख देते थे, एक
प्रकार और था । खड़ी शव समाधि में सड़ाकर ऊपर
से मिट्टी डाल देते थे । यहाँ खड़े शव पद्मासन रूप
में रखा गया होगा । कालान्तर में एक पैर खुल
गया और पृष्ठ भाग गड्ढे में पीछे लग गया । यही
रूप खडे शव का है ।
यहाँ पर ईंटें भी मिली हैं । इन ईंटों का
आकार नारायण नाग में मिली ईंटों से मिलता है ।
स्टाइन सन्धिमति का काल १०४४१ वर्ष देता
है । चाहे यह समय बिल्कुल ठीक भी न हो परन्तु
सन्धिमति का समय २ हजार वर्ष पूर्व ही ठहरता है ।
यदि वैज्ञानिक शोधन से यह शव दो हजार वर्ष
पूर्व का ठहरता है तो मेरा अनुभव ठीक है।
यहाँ मैने एक शव और देखा । जिसके मस्तक
की हड्डियाँ टूटी थीं । एक प्रथा थी शव समाधि
में रखने पर मूर्धापर नारियल अथवा ऐसी चीज
से मारते थे कि मूर्धा भग्न होजाय । यही कार्य
कपाल क्रिया के रूप मे श्मशान में की जाती है ।
मस्तक तोड़ दिया जाता है ।
पत्थर के सामान यहाँ मिलते हैं। साधुओं को
धातु स्पर्श निषेध किया गया है। आज कल भी
संन्यासी लोग पत्थर के बर्तनों में भोजन करते हैं ।
सभी गृहस्थों के यहाँ चटनी आदि खाने तथा खट्टा और
दही आदि चीज रखने के लिए पथरी रखी जाती है।
इसका अर्थ यह नही है कि हम पत्थर युग में हैं।
हड्डियों की सुइयों के विषय में यही कहना अलम
है कि धातु की सुई बनाना वर्जित था । पर मूर्तियाँ
जो निकली हैं वे हिन्दू काल की हैं उन्हें लोहे छेनी
से गढ़ा गया है। वे हड्डियों तथा पत्थरो के
औजारों से नही बन सकती थी अतएव उस समय
लोहा का आविष्कार हो चुका था। जब लोहा प्राप्त
था तो हड्डियों की सुई क्यों बनाई गयी । इसका
एक मात्र कारण यही है कि धातु का स्पर्श वर्जित
था । मेरा उक्त मत केवल अनुमान पर आधारित
है।
गुहागेह का शब्दार्थ इस बात की ओर लक्ष
करता है कि गुफा प्रकार के घरों मे लोग निवास
करते है। अफगानिस्तान के बामियान स्थान में
पर्वत में सैकड़ो से भी अधिक गुफा मैने स्वयं देखी
हैं यहाँ भिक्षु तथा वहाँ रहने वाले उन गुफाओ में
रहते थे । इस समय अनेक गुहागृह ध्वस्त हो गये
हैं । परन्तु अत्यधिक अपना रूप कायम किये हैं।
यह पहाड़ पत्थर के नही सख्त मिट्टी के हैं । इस
लिये गुफायें बहुत नष्ट हो गयी हैं अथवा गिर
गयी है।

द्वितीय तरंग ४५१
अथ वनसरसीतटद्रुमाधः
पुटकघटोदरसंभृताम्बुपूराम् ।
वसतिमकृत वासरावसाने
शुचितरपल्लवकल्पितोन्नतल्पाम् ॥ १६६ ॥
१६६. दिवस के अवसान में वन सरसी ( सरोवर ) तटपर तरु तले जल पूर्ण
पुटक¹ घट के साथ पवित्र तरु पल्लवों से तल्प निर्मित कर निवास किया ।
शृङ्गासक्तमितातपाः शवलितच्छायाभुवः शाद्वलै-
रुत्फुल्लामलमह्लिकालतमिलत्सुप्तव्रजस्त्रीजनाः ।
सध्वाना वनपालवेणुरणितोन्मिश्रैः प्रपाताम्बुभिः
श्रान्तं दृक्पथमागतास्तमनयन्निद्रामदूराद्रयः ॥ १६७ ॥
१६७. दृष्टिगोचर निकटवर्ती उस पर्वत ने श्रान्त उसको निद्रित कर दिया, जिसकी
शिखरों पर मित आतप पड़ रहा था, जहाँ हरी-हरी घासों में छाया भू चित्रित तथा उत्फुल्ल
अमल मल्लिका तले, व्रजस्त्री-जन प्रसुप्त थी और जो वनपालों के वेणु ध्वनि से पूर्ण निर्झर
जल द्वारा निनादित हो रहा था ।
वनकरिरसितैः पदे पदे स
प्रतिभटतां पटहध्वनेर्दधानैः ।
अमनुत रटितैश्च कर्करेटोः
परिगलितां गमनोन्मुखस्त्रियामाम् ॥ १६८ ॥
१६८. गमनोन्मुख उसने पद पद पर, पटह ध्वनि, सदृश वन गज गर्जनों एवं काक
ध्वनियों से रात्रि को परिगलित समझा ।¹
पाठभेद :
श्लोक संख्या १६६ में 'तल्पाम्' का पाठभेद 'तल्पम्' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
कल्हण ने पुटक का उल्लेख तरंग १:२१३ श्लोक में भी किया है । यहां उसने पुनः उसको दोहराया है ।
पाठभेद :
श्लोक संख्या १६७ में 'मितातपाः' का 'सितातपाः' 'इत्फुल्ला' का 'ल्लासा' तथा 'पालवेणु' का पाठभेद, 'पालरेणु' मिलता है ।
श्लोक संख्या १६८ में 'वनकरि' का 'वनहरि' तथा 'घनेर्द' का पाठभेद 'घ्यनेर्द' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ :
१६८ ( १ ) वनवर्णन, वन गमन वर्णन कल्हण ने यहाँ पुरा. कवियों की शैली पर किया है ।

[४५०] राजतरंगिणी

[बायाँ स्तम्भ]

राजा सन्धिमति उत्तर दिशा की ओर चलता
हुआ भुज पत्तों के मर-मर से पूर्ण गुहागेह में रहने
वाले सिद्ध जनों के स्थान पर पहुँचता है। वहाँ
से वह पुनः नन्दि क्षेत्र की तरफ जाता है। नन्दि-
क्षेत्र हर मुकुट पर्वत पर है। हरिमुकुट की यात्रा
वे गन्ध अर्थात् सिन्ध वैलो होने पुनः हरमुकुट गंगा
का मार्ग पकड़ते हुए नारायण बल होते, गंगाबल
पहुँचते हैं। इस समय यहाँ की यात्रा कर श्रीनगर
आदि होते, नारायण बल की तरफ से लौटते हैं।
मैंने ब्रूजहोम की गुफाएँ देखी हैं। आजकल भी
भारतवर्ष के कितने ही स्थानों पर साधु इस प्रकार
की गुफाओं में रहते हैं। मै समझता हूँ ब्रूजहोम
का नाम भूर्ज वृक्ष के आधार पर पड़ा है। इन
गुफाओ में कौन रहते थे । उनमें मानव कंकाल
६॥ फुट लम्बे तक के मिले हैं। गाड़ने की प्रथा
हिन्दुओं मे नहीं थी। केवल साधु संन्यासी अथवा
सिद्ध गण समाधि लेते थे। तत्कालीन समय में
यहाँ केवल हिन्दू रहते थे। अतएव सन्धिमान
सिद्धजनों के स्थान में पहुँचता नन्दि पर्वत गया था।
यह स्थान नन्दि पर्वत यात्रा के मार्ग मे है। अतएव
यही स्थान गुहागेह निवासियो का है।

१ गव्यूती : हुरकन में टाइल्स मिली है जिनमें
लोगो के उँकडू बैठे हुए दिखाया गया है। यही
आसन समाधि में मिले दो चार कंकालो का मैने
देखा है। ये लम्बे सुला कर नही गाड़े गए थे।
उँकडू अधिक मिले हैं। समाधि देने की प्रथा है कि
पद्मासन लगाकर समाधि में रख देते थे, एक
प्रकार और था। खड़ी शव समाधि में खड़ाकर ऊपर
से मिट्टी डाल देते थे। यहाँ खड शव पद्मासन रूप
में रखा गया होगा। कालान्तर में एक पैर खुल
गया और पृष्ठ भाग गड्ढे में पीछे लग गया। यही
रूप खड़े शव का है।

यहाँ पर ईंटें भी मिली हैं। इन ईंटों का
आकार नारायण बाग में मिली ईंटों से मिलता है।
स्टाइन सन्धिमति का काल १०४४। वर्ष देता

[दायाँ स्तम्भ]

है। चाहे यह समय बिलकुल ठीक भी न हो परन्तु
सन्धिमति का समय २ हजार वर्ष पूर्व ही ठहरता है।
यदि वैज्ञानिक शोधन से यह शव दो हजार वर्ष
पूर्व का ठहरता है तो मेरा अनुभव ठीक है।
यहाँ मैने एक शव और देखा। जिसके मस्तक
की हड्डियाँ टूटी थीं। एक प्रथा थी शव समाधि
में रखने पर मूर्धापर नारियल अथवा ऐसी चीज
से मारते थे कि मूर्धा भग्न होजाय। यही कार्य
कपाल क्रिया के रूप मे श्मशान में की जाती है।
मस्तक तोड दिया जाता है।
पत्थर के सामान यहाँ मिलते हैं। साधुओ को
धातु स्पर्श निषेध किया गया है। आज कल भी
संन्यासी लोग पत्थर के बर्तनों में भोजन करते हैं।
सभी गृहस्थो के यहाँ चटनी आदि खाने तथा खट्टा और
दही आदि चीज रखने के लिए पथरी रखी जाती है।
इसका अर्थ यह नही है कि हम पत्थर युग में हैं।
हड्डियों की सुइयो के विषय में यही कहना अलम
है कि धातु की सुई बनाना वर्जित था। पर मूर्तियाँ
जो निकली हैं वे हिन्दू काल की हैं उन्हें लोह छेनी
से गढा गया है। वे हड्डियो तथा पत्थरों के
ओजारो से नही बन सकती थी अतएव उस समय
लोहा का आविष्कार हो चुका था। जब लोहा प्राप्त
था तो हड्डियो की सुई क्यों बनाई गयी। इसका
एक मात्र कारण यही है कि धातु का स्पर्श वर्जित
था। मेरा उक्त मत केवल अनुमान पर आधारित
है।
गुहागेह का शब्दार्थ इस बात की ओर लक्ष
करता है कि गुफा प्रकार के घरों में लोग निवास
करते हैं। अफगानिस्तान के बामियान स्थान में
पर्वत में सैकड़ों से भी अधिक गुफा मैने स्वयं देखी
है जहाँ भिक्षु तथा वहाँ रहने वाले उन गुफाओं में
रहते थे। इस समय अनेक गुहागृह ध्वस्त हो गये
हैं। परन्तु अत्यधिक अपना रूप कायम किये हैं।
यह पहाड़ पत्थर के नही सख्त मिट्टी के हैं। इस
लिये गुफायें बहुत नष्ट हो गयी हैं अथवा गिर
गयी हैं।

द्वितीय तरंग ४५१
अथ वनसरसीतटद्रुमाधः
पुटकघटोदरसंभृताम्बुपूरम् ।
वसतिमकृत वासरावसाने
शुचितरुपल्लवकल्पितोद्यतल्पाम् ॥ १६६ ॥
१६६. दिवस के अवसान में वन सरसी (सरोवर) तटपर तरु तले जल पूर्ण
पुटक१ घट के साथ पवित्र तरु पल्लवों से तल्प निर्मित कर निवास किया ।
शृङ्गासक्तमितासपाः शवलितच्छायाभुवः शाद्वलै-
रुत्फुल्लामलमल्लिकातलमिलत्सुप्तव्रजस्त्रीजनाः ।
सध्वाना वनपालवेणुरणितोन्मिश्रैः प्रपाताम्बुभिः
श्रान्तं दृक्पथमागतास्तमनयन्निद्रामदूराद्रयः ॥ १६७ ॥
१६७. दृष्टिगोचर निकटवर्ती उस पर्वत ने श्रान्त उसको निद्रित कर दिया, जिसकी
शिखरों पर मित आतप पड़ रहा था, जहाँ हरी-हरी घासों में छाया भू चित्रित तथा उत्फुल्ल
अमल मल्लिका तले, व्रजस्त्रीजन प्रसुप्त थी और जो वनपालों के वेणु ध्वनि से पूर्ण निर्झर
जल द्वारा निनादित हो रहा था ।
वनकरिरसितैः पदे पदे स
प्रतिभटतां पटहध्वनेर्दधानैः ।
अमनुत रटितैश्च कर्करेटोः
परिगलितां गमनोन्मुखस्त्रियामाम् ॥ १६८ ॥
१६८. गमनोन्मुख उसने पद पद पर, पटह ध्वनि, सदृश वन गज गर्जनों एवं काक
ध्वनियों से रात्रि को परिगलित समझा ।१
पाठभेद : पाठभेद :
श्लोक संख्या १६६ में 'तल्पाम्' का पाठभेद श्लोक संख्या १६७ में 'मिताउपा:' का 'सिता-
'तल्पम्' मिलता है । तपाः' 'उत्फुल्ला' का 'स्फाया' तथा 'पालवेणु' का
पाठभेद 'पालेरेणु' मिलता है ।
पादटिप्पणियाँ : श्लोक संख्या १६८ में 'वनकरि' का 'वनहरि'
तथा 'ध्वनेर्' का पाठभेद 'ध्वनेंद्वं' मिलता है ।
कल्हण ने पुटक का उल्लेख तरंग १:२१३ पादटिप्पणियाँ :
श्लोक में भी किया है। यहां उसने पुनः उसको १६८ (१) वनवर्णनः इस दृश्य वर्णन
दोहराया है । कल्हण ने यहाँ पुरू. कवियों की शैली पर किया है ।

४५२ | राजतरंगिणी
अन्येद्युर्विधिवदुपास्य पूर्वसंध्या-
मासन्ने नलिनसरस्यपास्तनिद्रः ।
क्ष्मापालः परिचितसोदराम्बुतीर्थं
नन्दीशाध्युषितमवाप भूतभर्तुः ॥ १६९ ॥
१६९. दूसरे दिन पार्श्ववर्ती नलिन सरसी में अपनी निद्रा तिरोहित कर (स्नानकर)
राजा ने पूर्व सन्ध्योपासन किया अनन्तर नन्दीश समीपस्थ भूतभर्ता१ (भूतेश्वर) परिचित
सोदर२ तीर्थ में पहुँचा।
नन्दिक्षेत्रे त्रिभुवनगुरोः सोऽग्रतस्तत्र याव-
त्तस्थौ तावत्स्वयमभिमतावाप्तये जायते स्म ।
भस्मस्मेरः सुघटितजटाजूटबन्धोऽक्षसूत्री
रुद्राक्षाङ्को जरठमुनिभिः सस्पृहं वीक्ष्यमाणः ॥ १७० ॥
१७०. भस्म स्मेर सुघटित, जटाजूट बन्ध से युक्त, अक्ष सूत्री, रुद्राक्ष अंकित एवं
वृद्ध मुनियों से सस्पृह वीक्ष्यमाण वह नन्दिक्षेत्र१ में त्रिभुवन गुरु के सम्मुख जब तक स्थित
रहा तब तक उसके अभिलषित की प्राप्ति हुई।
भ्राम्यञ्श्रीकण्ठदत्तव्रतजनितमहासत्क्रियो भैक्षहेतो-
र्भिक्षादानोद्यतासु प्रतिमुनिनिलयं संभ्रमात्तापसीषु ।
वृक्षैर्भिक्षाकपाले शुचिफलकुसुमस्रेणिभिः पूर्यमाणे
मान्यो वैराग्ययोगेऽप्यनुपनतपरप्रार्थनालाघवोऽभूत् ॥ १७१ ॥
१७१. श्रीकण्ठव्रत के कारण अत्यधिक संस्कृत यह जब भिक्षा हेतु प्रत्येक मुनि गृह
में जाता तो तपस्विनियों सोत्साह स्पर्धा पूर्वक भिक्षा देने के लिये उद्यत रहती थीं। किन्तु
वृक्षों द्वारा पवित्र पुष्प फल से कपाल (भिक्षापात्र) के पूर्ण हो जाने से, मान्य उसने वैराग्य
योग में भी याचना लाघव को नहीं प्राप्त किया
१६९ (१) भूतेश्वर : पृष्ठ १४९ द्रष्टव्य है। १७० (१) नन्दिप्रवेश क्षेत्रः पृष्ठ ७६ द्रष्टव्य
यात्रा में भूतेश्वर दर्शन का उल्लेख कल्हण ने पूर्व हैं। भस्म की उज्ज्वल वर्ण की उपमा कल्हण ने
श्लोक संख्या २:१२३ में किया है। नीलमत पुराण स्मित दन्त पंक्ति के उज्ज्वल वर्ण से दिया है।
श्लोक 1047, 1118, 1242, 1335, द्रष्टव्य हैं। पाठभेद :
(२) सोदर : पृष्ठ १४५ द्रष्टव्य है। नीलमत श्लोक संख्या १७१ में 'भ्राम्यञ्श्री' का 'भ्राम्य-
पुराण श्लोक, 1330, 486, 1113, 1115, ष्ट्री', 'योगे' का 'योगो' तथा 'नुपनत' का पाठभेद
1325, 1330 भी द्रष्टव्य हैं। 'नुदतन' 'नुदनत' 'नपतन' मिलता है।

द्वितीय तरंग ४५३
इति श्रीकाश्मीरिकमहामात्यचम्पकप्रभुसूनोः कल्हणस्य कृतौ
राजतरङ्गिण्यां द्वितीयस्तरङ्गः ॥
इस प्रकार काश्मीर के महामात्य चम्पक प्रभु के पुत्र कल्हण विरचित
राजतरंगिणी में, द्वितीय तरंग समाप्त हुआ ।
इति पाठ में 'चप्पक' का पाठभेद 'चम्पक' शतद्वये वत्सराणामष्टाभिः परिवर्जिते ।
तथा 'वप्पक' मिलता है । अस्मिन्द्वितीये व्याख्याताः षट् प्रख्यातगुणा नृपाः ॥
एशियाटिक सोसायटी बंगाल से प्रकाशित
सन् १८३५ ई० की प्रति में इति पाठ के पश्चात् एक सौ बानवे वर्ष में इस द्वितीय तरंग कथित
निम्नलिखित पाठ और दिया गया है । पृष्ठ ३१ प्रख्यात गुण वाले ६ नृप हुए । श्री स्तीन ने प्रथम
किन्तु इसका अनुवाद श्री स्तीन तथा श्रो पण्डित ने भाग परिशिष्ट एक के पृष्ठ १३५ पर द्वितीय तरंग
नहीं दिया है । अन्य अनुवादकों ने इसका अनुवाद की काल गणना इसी श्लोक के आधार पर दी है ।
दिया है मैं यहाँ मूल तथा अनुवाद दोनों देता हूँ । उनका वर्णित १९२ इस श्लोक में यथावत् है ।