वैराग्य शतक

वैराग्यशतक

महासुनि विश्वामित्र जैसे तपस्वीको भेदकाने गृहस्थी के जंगल में जकड़ दिया, तब मोहिनीयों से और कौन बच सकता है ? देखिये, आप कन्या को गोद में लिये खड़े हैं ।

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( ५५ )

विश्वामित्रपराशरप्रभृतयो वाताम्बुपर्णाशना- स्तेऽपि स्त्रीमुखपंकजे सुललितं दृष्ट्वैव मोहगताः । शाल्यज्ञं सघृतं पयोदधिष्ठुतं ये भुञ्जते मानवा- स्तेषामिन्द्रियनिग्रहो यदि भवेद्विन्द्यस्तेरत् सगरे ॥

विश्वामित्र और पराशर प्रभृति ऋषि भी,—जो हवा, जल और पत्ते खाते थे—स्त्रीका कमल-मुख देखकर मोहित हो गये ; फिर शालिर्चावल, दही और घी मिला भोजन जो खाते हैं, उनकी इन्द्रियाँ यदि उनके वशमें हो जायँ, तो विन्द्याचल पर्वत भी समुद्रमें तैरने लगे। मतलब यह है कि, पत्तों और जल पर गुजर करनेवाले ऋषि भी जब स्त्रियों पर मोहित हो गये, तब घी दूध खानेवालोंकी क्या बात है ? कामदेवका वश करना बड़ा कठिन है। पराशर ऋषिने दिनकी रात कर दी और नदीको रेतमें परिणत कर दिया, पर वे भी कामको वश में न कर सके। इतना ही नहीं ; बड़े-बड़े देवता भी कामको वशमें न कर सके। स्वयं ब्रह्मा, विष्णु और महेश तकको कामने जीत लिया। “आत्मपुराण”में लिखा है :—

कामेन विजिता ब्रह्मा, कामेन विजिता हरिः

कामेन विजितः शम्भुः, शक्रः कामेन निर्जितः ॥

कामदेवने ब्रह्मा, विष्णु, शिव और इन्द्रको जीत लिया ।

“पद्मपुराण”में लिखा है,—शान्तनु नामक ऋषिकी स्त्रीका नाम अमोघा था। वह परमा सुन्दरी और पतिव्रता थी। एक

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दिन ब्रह्माजी ऋषिसे मिलने गये। ऋषि उस समय कहीं बाहर गये हुए थे। उस पतिव्रताने ब्रह्माजीको आसन बिछा कर बिठाया। ब्रह्माजी उसका रूप देखकर सुख हो गये। उनका वीर्य निकल गया; अतः वे लज्जित हो उठ गये। इतनेमें ऋषि आ गये। उन्होंने वीर्य पड़ा देख खीसे पूछा—“यह क्या!” उसने कहा—“स्वामिन्! ब्रह्माजी आये थे।” सुनकर ऋषिने कहा—“स्त्रीका दर्शन ही ऐसा है कि, जिससे देवता भी घैर्य त्याग देते हैं।”

एक बार महादेवजी समाधिस्थ थे। वहीं वनमें मनुष्योंकी सुन्दरी और युवती खियाँ कूड़ा कर रही थीं। शिवजीका मन चल गया। उन्होंने अपने तपोबलसे उन्हें आकाशमें ले जाकर उनसे भोग किया। अन्तमें पावतीजीने खियोंको नीचे गिरा दिया और शिवजीको समाधिमें लगाया।

विष्णु भगवान्ने जलन्धर नामक राक्षसकी वृन्दा नामक पतिव्रता खीसे छलकर भोग किया। उसने उन्हें श्राप दिया।

इन्द्रने गौतम ऋषिको खी अहिंसासे छलसे भोग किया और इतनेमें ऋषि आ गये। उन्होंने इन्द्रको देखते ही श्राप दिया। ऋषिके श्रापसे इन्द्रके शरीरमें भग-ही-भग हो गयीं।

एक बूढ़ा तपस्वी किसी मन्दिरमें अकेला रहता था। वह पूरा जितेन्द्रिय था। देवात् एक युवती उस मन्दिरके सामनेसे निकली। तपस्वी सुख हो गया और उसके पीछे हो लिया। जब वह अपने घर पहुँची, तब ऋषि भी द्वार पर जाकर उससे

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देशभक्ति

दुःख के पतों और अल पर गुजर करनेवाले, दिन को रात में और लम्बी को घनेम पक्षिणम कर लकनेवाले एवम् आदि नाविक की कनका को आदिमम कर दे । ( पृष्ठ ६ )

प्रार्थना करने लगा। उसने द्वार बन्द करना चाहा और ऋषिने सिर अड़ा कर घुसना चाहा। उसने जोरसे द्वार बन्द करने की चेष्टा की। इससे ऋषिका सिर कट गया और वह वहीं मर गया। ऐसे-ऐसे बूढ़े और अम्यासी जितेन्द्रिय पुरुष जब स्त्रियों-को देखते ही पागल हो जाते हैं, तब औरोंका क्या कहना?

यद्यपि कामको काव्यमें करना भ्राकठिन है ;

तथापि कामदेव को वशमें करो ; क्योंकि स्त्री

संसार-वन्धनकी मूल या जन्म-मरणकी कारण है।

स्त्री भक्ति-भुक्ति और सुख-शान्तिकी नाशक है। जिनके स्त्री हैं, वे परमेश्वरकी भक्ति कर नहीं सकते, क्योंकि उन्हें जड़ालोंसे ही पुरसत नहीं मिल सकती। यों तो सभी विषय विषके समान घातक हैं, पर स्त्री सबसे ऊपर है। जहाँ स्त्री है, वहाँ सभी विषय हैं। विषय दुःख और तापके कारण हैं, अतः बुद्धिमानोंको विषयोंसे बचना चाहिये। मोक्ष चाहने वालोंको तो स्त्री के दर्शन भी न करने चाहियें। कहा है :—

संभावयेत् स्त्रियं नौव पूर्वदृष्टां च न स्मेत् ।

कथां च वज्रेयतासां तां पश्येद्विखितामपि ॥

न तो स्त्रीके साथ बात करनी चाहिये, न पहलेकी देखी स्त्रीकी याद करनी चाहिये और न उसकी चर्चा करनी चाहिये। यहाँ तक कि, उसका चित्र भी न देखना चाहिये।

( ५८ )

जो स्त्री-जातिसे इस तरह अलग रहेंगे, वे ही कदाचित् इस बलासे बच सकेंगे। इसे देखकर मनको वशमें रखना बड़ा कठिन काम है। सभी भीष्म और अर्जुन नहीं हो सकते। संसारी लोग कितने ही दुःख, ताप और कष्ट क्यों न पावें ; किन्तु उनका मन उस ऊर्टकी तरह है, जो काँटेदार वृक्षोंको खाना पसन्द करता है ; काँटेदार वृक्षोंके खानेसे उसके मुँह से खून बहने लगता है, पर वह उनका खाना नहीं छोड़ता ; इसी तरह जिन्हें विषयोंका स्वाद आ गया है, वे अनेक तरह के कष्ट भोगने पर भी उन्हें नहीं त्यागते ; किन्तु जब उनमें विवेक आ जाता है, उनमें सत-असतके विचारकी शक्ति हो जाती है, तब उन्हें उनसे विरक्ति हो जाती है। उस अवस्थामें स्त्री जातिसे नफ़रत हो जाती है।

शिक्षा-विषय विष है। इनका त्याग हो सुखकी जड़ है। जो विषयी हैं, उन्हें कहीं सुख नहीं है। अतः कामको जीतो। जिसने कामको जीत लिया, उसने सबको जीत लिया।

छण्पय ।

भीख-अन्न इकवार, लौन दिन खाय रहत हूँ । फटी गुदरी ओढ़, वृक्ष की छाँह गहत हूँ । घास पात कहु डारि, धूमि पर नित प्रति सोवत । राख्यौ तन परिवार, भार यह ताको ढोवत ।

( ५६ )

इहि भौति रहत चाहत न कहु, तज, विषय बाधा करत । हरि ! हाय २ तेरी शरणा, आय पर्यो इनसे डरत ॥१६॥

19. A man may go a-begging for his food and get a tasteless meal once a day, he may have earth only for his bed and his own body for his servant. His clothes may only consist of an old and dirty sheet with hundreds of rags hanging from it, But what a pity that the objects of pleasure do not desert even such a man.

स्तनौ मांसग्रन्थी कनककलशाविस्तुपमितौ

मुखं श्लेष्मागारं तदपि च शशकेन तुलितम् ॥

सबन्मूलकिन्नं करिवरकरस्पर्द्धिं जयन-

महो निन्यं रूपं कविजनविशेषैर्गुरु कृतम् ॥१०॥

स्त्रियोंके स्तन मांसके लौदे हैं, पर कवियोंने उन्हें सोनेके कलशोंकी उपमा दी है। स्त्रियोंका मुँह कफका घर है, पर कवि उसे चन्द्रमाके समान बताते हैं और उनकी आँखोंको, जिनमें पेशाव प्रभृति बहते रहते हैं, श्रेष्ठ हाथीकी सूँडके समान कहते हैं। स्त्रियोंका रूप घृणायोग्य है, पर कवियोंने उसकी कैसी तारीफ़ की है ! ॥१०॥

स्त्री नरककुण्ड है ।

स्त्रियोंकी छातियाँ—जिनपर विषयी मरे मिटते हैं, जिनकी कवियोंने बड़ी-बड़ी प्रशंसायें की हैं, जिन्हें वे सोनेके कलसों अथवा अनार और नारङ्गियोंके समान बताते हैं—वास्तवमें

( ६० )

जो स् इस बला बड़ा कठि संसारी ; किन्तु उ खाना प से खून इसी तर के कष्ट विवेक अ जाती है, खी जा शिक्षा है, उन्हें लिया, उ

मांसकी पोटली हैं । उनके मुखको वे चन्द्रमाके समान बताते हैं, पर वास्तवमें वे कफके आगार हैं । जिन जाँघों को वे गजवरकी सूँडके समान बताते हैं, वास्तवमें वे मृत और सफेदेके टपकनेसे सगली रहती हैं । स्त्रियोंका शरीर सर्वथा निन्दायोग्य है, उसमें प्रशंसा की कोई बात नहीं ; पर अज्ञानो और सूखे विषयी उन पर मरे मिटते हैं !! यह उनकी भारी भूल है । महात्मा सुन्दर दासजी कहते हैं—

( १ )

कामिनीको तन, मानु कहिये सघन बन । वहाँ काउ जाय, सेा तौ भूले ही परत है ॥ कुञ्जर है गात, कटि-केहरीका भय जामें । वेनी काली नागिनीज, फनिऊँ धरत है ॥ कुच है पहार जहाँ, काम-चोर बसे तहाँ । सन्धिके कटाक्ष बाण, प्राण ऊँ हरत हैं ॥ सुन्दर कहत, एक और डर जामें अति । राक्षसी-बदन, खाउँ-खाउँ ही करतु है ॥ १ ॥

( २ )

कामिनीको अंग, अति मलिन महा अशुद्ध । राम-राम मलिन, मलिन सब द्वार हैं ॥

वराभ्यशतक

तपस्वी स्त्रीपर मुग्ध होकर जबरदस्ती उसके घरमें घुसने लगा। स्त्रीने द्वार बन्द करना चाहा और ऋषिने सिर अड़ा कर घुसना चाहा। स्त्री ने जोर से द्वार बन्द करने की चेष्टा की; इससे ऋषिका सिर कट गया।

पृष्ठ ५५

Popular Press, Calcutta.

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वैराग्यशतक

महापुरुष ज्ञान-दृष्टिसे कामिनी की असलियत को देख रहे हैं। कामी लोग भी स्त्रियों की असलियत को बगौर देखें और इनसे घृणा करें। वास्तवमें, स्त्री में कुछ भी नहीं है। सांस्वर्भ-हीन स्त्री कंकाल है।

(पृ० ५८)

Popular Press, Calcutta.

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( ६१ )

हाड़ मांस मज्जा मेद, चाममुँ लपेटि राखै । ठोर-ठोर रक्तके, भेड़ भगडार हैं ॥ मूत्रह पुरीष आत, एकमेक मिलि रहौं । और ही उदर माँहि, विविध विकार हैं ॥ सुन्दर कहत, नारी नखशिख निन्दा-रूप । ताहि जा सराहै, सो तो बड़ेई गँवार है ॥२॥

( ३ )

( राग सोरठ )

अनाड़ी मन ! नारी नरकका मूल । रंग रूप पर भया लुभाना, क्यों मूल गया हरि नाम दिवाना ? । इस धन यौवनका नाहि ठिकाना, दो दिनमें हो जाय घूल ॥१॥ कंचन भरे दो कलश बतावे, ताहि पकड़ आनन्द मनावे । यह तो चमड़ेकी थैली हैं मूरख, जिन पै रहो तू भूल ॥२॥ जा सुखको तू चन्दा कर माने, थूक राल वामें लिपटाने । धिक धिक धिक ! तेरे या सुख पै, मिथामें रहो तू भूल ॥३॥

( ६२ )

कैसा भारी घोका खाया,

तन पर कायिनके ललचाया ! ।

कहैं कवीर आँखसे देखा,

यह तो माटीका स्थूल ॥४॥

( ४ )

उदरमें नरक, अर्ध द्वारनमें नरक,

कुचनमें नरक, नरक भरी छाती है ।

कयठमें नरक, गाल चिबुक नरक-बिम्ब,

मुखमें नरक, जीभ लालहू चुवाती है ।

नाकमें नरक, आंख कानमें नरक बहें,

हाथ पाँउ नखशिख, नरक दिखाती है ।

सुन्दर कहत, नारी नरकको कुण्ड यह,

नरकमें जाइ परे, सो नरक पाती है ॥

स्त्रीमें रूप नहीं ।

स्त्रियोंके जिस शरीरकी कामियोंने भूरि-भूरि प्रशंसा की है, तत्त्वविद् वेदान्तियोंने उसीकी पेट-भर निन्दा की है । वास्तवमें बात भी ऐसी ही है । असलमें नारी उतनी सुन्दरी नहीं, जितनी कि कवियोंने लिखी है । गुम्बद पर कलई है । सचमुच ही नारी नरकका रूप है ; इसके भीतर मल-मूत्र शूक और खवार भरे हैं । पर लोग ऊपरकी चमक-दमक पर मरे मिटते

बेरास्युहाटक

महात्मा कहते हैं—“सैया ! सव आपने मलबक्स प्रीति करते है । अगर निश्वास न हो तो फरीवा कर लो । पृष्ठ ६६

बहुँ आपनी सेवा-दहला कोर नाच- नखरुसि पलिको बरामि करती है ।

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पृष्ठ ६५

तत्त्व बात जितन ही ना

वैराग्यशतक

लड़का ससल चढ़कर पड़ गया और मुर्छा सा हो गया । आवाज़ देने पर जब बह खासिको न आया ; खोने जाकर देखा और उसे मरा हुआ पाया । ( पृष्ठ ६५ )

झपार में पहलें रोना पिटना आरंभ कर दें; तो न जाने कब तक भूखी मरूँगी, हसीलिये पहले खीर खा लें और बचे सो बकि पर घर दूँ । ( पृष्ठ ६६ )

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तस्व

बात

जि

वाहिये। किसी ही पुण्यात्मा को ऐसी स्त्री मिलती है, जो उसे दिलसे चाहती हो। स्त्री का स्वभाव है कि, वह देखती किसी को है, बात किसी से करती है और चाहती किसी को है।

स्त्री की प्रीति-परीक्षा ।

एक सेठ का पुत्र, सत्संगके लिये, नित्य किसी महात्मा के पास जाया करता था। माँ-बापको उसका महात्मा के पास जाना पसन्द न था। उन्हें भय था कि, हमारा पुत्र वैरागियों की संगतिमें कहीं वैरागी न हो जाय, इसलिये उन्होंने शीघ्र ही उसकी शादी कर दी। घर में वह आ गयी। फिर भी लड़के का महात्माके पास जाना कम न हुआ। तब सेठ-सेठानीने बहुसे कहा कि, तू इसकी ऐसी सेवा कर, जो यह महात्माके पास जाना छोड़ दे। बहुने अपनी सेवा-टहल और नाज़-नखरों से पति को वशमें कर लिया। लड़के का मन महात्माकी संगतिसे हटने लगा। पहले वह रोज जाता था, आगे दूसरे-तीसरे दिन जाने लगा। एक दिन स्त्रीने कहा—“आप जब रातको चले जाते हैं, मैं अकेली पड़ी रहती हूँ। रात में स्त्रीका अकेला रहना अच्छा नहीं; इसके सिवा, रातको मुझे डर भी लगता है। यह बात सुन कर, लड़केने महात्माके पास जाना कृतई छोड़ दिया।

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