शृंगार शतक

( ३२८ )

सार—स्त्रीका दिल पत्थरसे बना है और उसमें विष भरा है ; इसीसे उसमें वफ़ादारी नहीं, किन्तु निर्दयता, छल, कपट, दगाबाज़ी और फरेब प्रभृति दुर्गुण भरे हैं ।

82. There is sweetness in the speech of a woman and poison in her heart ; therefore, the lips are tasted and the breasts are pressed by the fist.

—✻—

एक स्त्रीकी परले सिरैकी वेवफ़ई ।

—◊◊◊—

अपूर्व विद्याचरित ।

प्राचीन कालमें, अमरावती नामकी एक नगरी बहुत ही उन्नत दशामें थी । चारों दिशाओंसे व्यापारी देश-देशोंका माल लेकर वहाँ आते थे और उस प्रान्तका माल दूर देशोंमें ले जाते थे । व्यापारकी वजहसे उस नगरकी समृद्धि दिनरात बढ़ती थी । उस नगरमें सैकड़ों करोड़पति थे । लखपतियोंकी तो गिन्ती ही न थी । शहरके सारे साहूकारोंमें रतनसेन नामका एक साहूकार सबसे अधिक धनी था । उसे कोई खरबपति और कोई खरबपति कहता था । उसका धन-वैभव देख्दर, धनेश-कुवेर लाजके मारे मुह छिपाकर, हिमाचलके एक अश्रुल्लमें जा छिपा था । आजकलके अमेरिकन धन-कुवेर रॉकफेलर,

( ३२६ )

कारनीगो और फोर्ड भी उसके सामने तुच्छ थे। भारतमें तो आजकल वैसा धनी मशाल लेकर दूँहनेसे भी न मिलेगा। उसके धनका अन्दाज़ा इसीसे लगा लीजिये, कि वह नित्यप्रति नौ लाखका एक रत्न-जटित कम्बल ओढ़ता और सवेरा होते ही उस कम्बलकी रङ्गम गुरीबोंको बाँट दी जाता थी।

संसारमें सर्वसुखी कोई नहीं रहता। भगवान्ने सुखिया-से-सुखियाके पीछे एक न एक दुःख लगा रखा है। यद्यपि रत्नसेन सारे भारतमें अद्वितीय धनशाली था। उसके सुख-वेमवको देख कर स्वर्गके देवताओंको भी ईर्ष्या होती थी। पर रत्नसेन, अटूट धन-सम्पत्ति होने पर भी, सन्तानके लिए दुखी रहता था ; क्योंकि इस अपार सम्पत्तिको भोगनेवाला कोई न था। उसने सन्तानके लिये तन्त्रमन्त्रके जाननेवाले पण्डितोंसे अनेकों यह, हवन और अनुष्ठान कराये। इन सब कर्मकाण्डोंके फलस्वरूप या पूर्वजन्मके पुण्योंका समय आनेसे, उसके एक अपूर्व रूप-लावण्यवती परमा सुन्दरी कन्याने जन्म लिया। सेठके महलों में नौबत बजने लगी। गुरीब और मुहताज़ोंको इतना धन लुटाया गया कि, उस नगरमें एक भी कँगाल न रहा। कितने ही जन्म-दरिद्री तो लखपती बन गये।

रत्नसेनने उस कन्याका नाम कन्दर्पकला रखा। जन्मसमये एक कन्या पानेसे, सेठ उसका ठालन-पालन राजकुमार और राजकन्याओंसे भी अच्छा करने लगा। कन्या भी चन्द्रकलाकी तरह बढ़ने लगी। समय बीतते क्या देर लगती है ? कन्दर्प-

( ३३० )

कला पाँच बरस की हो गई। सेठने कन्या की शिक्षा प्रभुतिके सम्बन्धमें पण्डितोंसे राय ली। पण्डितोंने कहा—“सेठ साहब! कन्याको पहले अच्छी शिक्षा दिलाइये। जिस तरह पुत्रको विद्याभ्यास कराना चाहिये; उसी तरह कन्याको भी विद्या पढ़ानी चाहिये। अशिक्षिता कन्या ग्रहणी रूपी गाड़ीको उचित रूपसे चला नहीं सकती। “हेमाद्री-धर्मशास्त्र”में लिखा है:—

कुमारीं शिष्येद्विद्यां, धर्मनीतीं निवेशयेत् । द्वयोः कल्याणदा श्रोका, या विद्यामधिगच्छति॥

ततो वराय विदुषे, कन्या देया मनीषिभिः । एषः सनातनः पन्था, ऋषिभिः परिगीयते॥

अज्ञातपतिमर्यादाम्, अज्ञातपतितेवनाम् । नोद्गाहयेत पिता बालाम्, अज्ञानधर्मशासनाम्॥

कँवारी कन्याको विद्या पढ़ानी चाहिये और धर्मनीति सिखानी चाहिये, क्योंकि जो कन्या विदुषी होती है, वह मर्ग और बाप—दोनोंके कुलोंका कल्याण करती है।

जब कन्या विद्या और धर्मनीतिमें दक्ष हो जाय, तब किसी विद्वान् वरके साथ उसका विवाह कर देना चाहिये। ऋषियोंने यही सनातन रीति बतलाई है।

जब तक कन्या पति की मर्यादा और पतितेवा की विधि

( ३३१ )

न जान ले और धर्मशासनसे अनजान रहे, तब तक उसकी शादी न करनी चाहिये ।

पण्डितों की व्यवस्था लेकर सेठने कहा—महाराज ! विद्या पढ़ाने की बात तो मुझे स्वीकार है, पर जितनी विद्या, धर्मनीति और समाजनीति पढ़ाने की बात शाखमें लिखी है, उतना पढ़ने-सीखनेके लिये कम-से-कम दस बरस तो चाहिएँ । अगर कन्दर्पकलाको इतनी ही शिक्षा देने होगी, तो वह कम-से-कम पन्द्रह-सोलह बरस की हो जायगी । उतनी उम्रमें विवाह करनेसे तो हम लोगोंको नरकमें जाना होगा ; क्योंकि शाखमें लिखा है :—

असम्प्रासरजा गौरी, प्राप्ते रजसि रोहिणी ।

अव्यञ्जता भवेत्कन्या, कुवहीना च नयिका ॥

व्यञ्जनैस्तुसमुत्पन्नै, सोमोमुक्तेहिकन्यकाम् ।

पयोधराभ्यां गन्धर्वा, रजस्यसिःप्रतिष्ठितः ॥

तस्माद्विवाहयेत्कन्यां, यावबर्तुमती भवेत् ।

विवाहश्चषष्ठाः कन्यायास्तुप्रशस्यते ॥

व्यञ्जनं हन्ति चै पूर्वं, परं चैव पयोधरी ।

रतिरिष्टास्तथा लोकहृन्याच्चापितरं रजः ॥

श्रुतुभत्यां तु तिष्ठन्त्यां स्वेच्छा दानं विधीयते ।

तस्मादुद्वाहयेत्तथा मनुः स्वायम्बुवोऽववीत ॥

( ३३२ )

पितृवेशमनि या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता ।

अविवाहा तु सा कन्या, जघन्यावृषलीस्पृता ॥

जब तक लड़की रजोवती नहीं होती, उसे "गौरी" कहते हैं और रजोवती होनेपर "रोहिणी" कहते हैं। जब तक यौवनके चिह्न प्रकट नहीं होते, उसे "कन्या" कहते हैं और कुछ या स्तन न आने तक "नश्रिका" कहते हैं।

जवानीके चिह्न प्रगट हो जाने पर कन्याको चन्द्रमा भोगता है; स्तन आ जाने पर गन्धर्व और रजोवती हो जाने पर अग्नि भोगता है।

इसलिये कन्याको रजोवती या ऋतुमती होनेसे पहले ही—आठ बरसकी उम्रमें—विवाह देना चाहिये।

स्तनादि स्त्री-चिह्न प्रकट हो जाने पर शादी न कर देनेसे पहलेके पुण्य-कर्म नाश हो जाते हैं; स्तन आ जाने पर विवाह न करनेसे परत्र लभ्य पुण्योंका नाश होता है। सुरत या मैथुन-योग्य होने पर शादी न करनेसे स्वर्ग आदि लोक नहीं मिलते और रजोवती होने पर भी विवाह न कर देनेसे पितर या पुरखे नरकमें जाते हैं, इसलिये स्त्री-चिह्न आनेसे पहले ही कन्या का विवाह कर देना चाहिये।

अगर कन्या शादीसे पहले ही ऋतुमती हो जाय, तो उस का विवाह उसको अनुमतिसे करना चाहिये। स्वायुर्भुव मनुने कहा है, इसलिये कन्याका विवाह उसके नश्रिका या रजोरहित होनेकी हालतमें ही कर देना उचित है।

( ३३३ )

जो कन्या बापके घरमें, बिना विवाह हुए, रजोदर्शन करती है—रजस्वला होती है, वह विवाहके अयोग्य और गूढ़ाके समान होती है ।”

पण्डितोंने कहा—“सेठजी ! ये श्लोक स्वार्थियोंने पीछेसे धर्मशास्त्रोंमें घुसेड़ दिये हैं । अगर ऐसा होता, तो “हेमाद्रौ” वाला यह कभी न लिखता कि, जब तक कन्या विद्या न पढ़ ले, धर्मनीति न जान ले, पति-मर्यादासे अनजान रहे, शादी न करनी चाहिये । सीता, सावित्री, द्रौपदी और दमयन्ती प्रभृतिकी शादी पूर्णयौवना होनेपर ही—स्वयम्बर-प्रथाके अनुसार हुई थीं । आठ-दस सालकी कन्या धर्मनीति और पतिमर्यादा आदि नहीं जान सकती । अगर पहलेके समयमें आठ सालकी कन्याकी शादी होती होती, तो महर्षि सुश्रुत सोलह सालकी स्त्री और पच्चीस सालके पुरुषको गर्भाधानके लिए मैथुनकी राय न देते । उन्होंने स्पष्ट कहा है—

पंचविंशो ततोर्वर्षपुमात्रां तू षोडशे ।

समत्वागतवीर्य्या तौ जानीयातकुशलोभिषक् ।।

—————सुश्रुत-सूत्रस्थान, अध्याय ३५

ऊनषोडषवर्षायामप्राप्तः पंचविंशतिम् ।

यदाधत्ते पुमान् गर्भं कुक्षिस्थः स विषद्यते ॥

जातो वा न चिरञ्जीवैत जीवद्वादुर्वलेन्द्रियः

तस्मादत्यन्त बालायां गर्भाधानं न कारयेत् ॥

—————सुश्रुत-शारीरस्थान अध्याय १०

( ३३४ )

“गर्भाधानके समय पुरुषकी उम्र २५ सालकी और कन्याकी १६ सालकी होनी चाहिये, क्योंकि इन अवस्थाओंमें पुरुष और स्त्री में समान बलवीर्य हो जाता है।

“सोलह बरससे कम उम्रकी स्त्रों में अगर पञ्चवीस बरससे कम उम्रका पुरुष गर्भाधान करता है, तो गर्भ कोखमें ही बिगड़ जाता है—बालक पैदा नहीं होता ; अगर पैदा भी होता है, तो बहुत दिन जीता नहीं ; अगर किसी तरह जो भी जाता है, तो कमज़ोर और रोगी होता है ; इसलिये अत्यन्त छोटी उम्र की यानी १६ सालसे कम उम्रकी स्त्रों में गर्भाधान हरगिज़ न करना चाहिये।

“अब आप ही सोचिये, जब सोलह सालसे कम अवस्था की कन्यामें गर्भाधान करनेकी ही मनाही है, तब पहले शादी करनेसे क्या लाभ ? जब तक घर और बधू ‘विवाह’ किस विड़िया का नाम है, इस बातको न समझे, तब तक विवाह में क्या आनन्द है ? अतः आप बाईकी शादी सोलह बरसकी उम्रमें ही करें।” सेठने ब्राह्मणोंकी बात ठीक समझी, अतः स्वीकार कर ली।

समय जाते देर नहीं लगती। कन्दर्पकलाने सोलहवें बरसमें कृदम रखा। माता-पिताको घर खोजनेकी फ़िक पड़ी। नगर-नगर और गाँव-गाँवमें नाई और ब्राह्मण भेजे गये। ईश्वर की दयासे कुल-शील-धन-वैभव प्रभृतिमें समान घर और सुन्दर रूपवान, विद्वान, बलवान और वीर्यवान बर मिल गया। बरका

( ३३५ )

नाम गुणनिधि था । गुणनिधि वास्तवमें ही गुणोंका भाण्डार था । जिस तरह कन्दर्पकला अपने बापकी इकलौती और लाड़ली बेटी थी ; उसी तरह गुणनिधि भी अपने पिताका इकलौता और लाड़ला पुत्र था । लड़की लड़केने एक दूसरेके बिच देखकर एक दूसरेको पसन्द कर लिया । सेठ सेठानीने भी लड़केमें जामाताके सब उत्तम गुण देखकर, उसे अपना जमाई बनाना स्वीकार कर लिया । सेठने सेठानीसे कहा कि, शास्त्रमें भले और खुरे जमाईके लक्षण इस प्रकार लिखे हैं—

जमाईके गुण ।

विद्याशौच्यर्थधनाश्रयो गुणनिधिः ख्याता युवा सुन्दरः ।

सच्चारः सुकुलोद्भवोमधुरवाम् दाता दयासागरः ।

भोगी भूरिकुटुम्बवान् स्थिरमतिः पापार्तिहीनो बली ।

जामाता परिवर्णितः कविवरेरंवरविधः सत्तमः ॥

“विद्वान्, बहादुर, धनवान्, गुणवान्, सच्चरित्र, अच्छे कुलमें पैदा हुआ, मीठा बोलनेवाला, दातार-फ़्रैयाज़, दयाका समुद्र, भोगी, बहुतसे कुटुम्बियोंवाला, स्थिरबुद्धि, धर्मात्मा और बलवान् जमाई अच्छा होता है ।

जमाईके दोष ।

वृद्धो दुर्व्यसनौ दयाविरहितो रोगी महापापवान् ।

घण्टो दुष्कुलोद्भवश्च पिगुनो धूर्त्ताजतिवद्भयहः ।

( ३३६ )

निर्वित्तः ऋणयोऽतिचंचलमतिर्नित्यप्रवासी शृणी ।

भिन्नः स्नेहविवर्जितः सुमतिभिः कार्यावरोनेदृशः ॥

“बूढ़े, बुरे-बुरे व्यसनोंमें फँसे हुए, निर्दयी, रोगी, घोर-पापी, नामर्द, नीच कुलमें पैदा हुए, ख़ुगलख़ोर, धूर्त्त, इच्छा-ओंकों बहुत ही रोकने वाले, निर्धन, कंजूस, बहुत ही चञ्चल-बुद्धि, हमेशा परदेशमें रहनेवाले, कज़्दार, भिखारी और स्नेह-हीन पुरुषको जमाई न बनाना चाहिये ।

“कन्दर्पकी मा ! अपने गुणनिधिमें सभी उत्तम गुण हैं, दूष-षोंका नाम भी नहीं । सच पूछो तो जमाई यथा नाम तथा गुण है, इसलिये गुणनिधिको ही कन्या देना ठीक है ।”

शुभ लक्ष्यमें विवाहकी तैयारी शुरू को गई । दोनों ओरसे विराट् आयोजन हुआ । नियत समय पर गुणनिधिकी बारात आई । शुभ मुहुर्त्तमें गुणनिधिने कन्दर्पकलाका पाणिग्रहण किया । कन्याके पिताने अपनी इकलौती बेटीके दहेजमें करोड़ोंकी सम्पत्ति, हाथी, घोड़े, दास-दासी, रथ और पालकी वगैरः दिये । बाराती और गुणनिधिके पिता अपने नगरको चले गये । दहेजका सामान उनके साथ भेज दिया गया, पर गुणनिधिको कन्दर्पकलाके पिताने अपने घर ही रख लिया । गुणनिधिका बाप सज्जन पुरुष था । उसने अपने समर्थकी बात, यिना किसी विशेष आपत्तिके, मान ली । गुणनिधि सुसरालमें घर-जमाईकी तरह रहकर, स्वर्गीय सुख भोगने लगा । कन्दर्पकला भी उससे सब तरहसे प्रसन्न और सन्तुष्ट थी ।

( ३३७ )

माता-पिता भी अपनी पुत्री और जामाताको प्रेमपूर्वक रहते हुए देखकर फूले नहीं समाते थे।

कुछ समय बीतने पर, रत्नसेनकी आदतमें सुमात्रा, जावा, बोर्युं, चीन, लंका, फ़ारस और रुम देशके व्योपारी तरह-तरहके मसाले, रेशम, रेशमी कपड़े, मोती और शोशा प्रभृति नाना प्रकारका माल लाये। उन व्योपारियोंको मालकी बिक्रीसे प्रचुर धन-लाभ हुआ। अब वे लोग अमरावतीसे यहाँका माल खरीद कर, फिर उन देशोंको जानेकी तैयारी करने लगे। उन लोगोंको खूब धन कमाते देखकर, गुणनिधिका दिल भी यहाँसे माल भर कर उन देशोंमें जानेको हुआ। उसने सास-ससुरसे आज्ञा माँगी। सास-ससुरने इकार किया। कहा—“वेदा ! अपने धनकी कमी नहीं ; अटूट धन-भाण्डार है। तुम्हीं भोगने वाले हो, विदेश जाकर क्या करोगे ?” गुणनिधिने कहा—पिता जी ! वैश्यका धर्म ही धन-वृद्धि करना है। अक्षय धनराशि होने पर भी, वैश्यको सन्तोष न करना चाहिये। देखिये, शास्त्रमें लिखा है—

कोऽतिभारः समर्थानां, किं दूरं व्यवसायिनाम् ।

को विदेशः सुविद्यानां, कः परः प्रियवादिनाम् ॥

“सामर्थ्यवानोंके लिए बहुत भारी क्या है ? व्यापारियोंके लिए दूर क्या है ? विद्वानोंको परदेश क्या है। मनुस्माथियोंको गैर या पराया कौन है ?

२२

( ३३८ )

केशस्यांगमदत्वां सुखमेव मुखानिनेहलभ्यन्ते ।

मधुभिन्मथनायस्तैराशिलभ्यति वाहुर्भिराक्ष्मीम् ॥

दुरधिगमः परभागो यावत् पुरुषेण साहसं न कृतम् ।

जयतितुलामधिरुद्धे भास्वानिह जलदपटलानि ॥

“इस संसारमें, शरीरको दुःख दिये बिना सुख नहीं मिलता। मधुसूदन भगवान् ने समुद्र मथनेसे थकी हुई भुजाओं द्वारा ही लक्ष्मी पाई।

“जब तक पुरुष साहस न करे, तब तक उसे पराया भाग मिलना कठिन है। तुला राशिको प्राप्त होकर ही सूर्य बादलोंको जीतता है।”

गुणनिधिकी बातें सुनकर रत्नसेन राजी हो गया। दस-बीस लाखका माल देकर उसे विदा कर दिया। कन्दर्पकला पतिके विदेश जानसे दुखी ज़रूर हुई, पर उसने भी रो-घो कर अपनी ओरसे विदाई देदी। सब व्योपारियोंके साथ गुणनिधि विदेश-यात्राको चल दिया।

अपने प्रिय पतिके विदेश चले जाने पर, कन्दर्पकला अपनी स्त्रियोंके साथ चौसर-शतरञ्ज प्रभृति खेल खेल कर दिन काटने लगी। कन्दर्पकला इन दिनों काम-मदसे मतवाठी हो रही थी। एक दिन, सन्ध्याके समय, वह अपनी सखियोंके साथ, महलकी छत पर बैठकर, शतरञ्ज खेल रही थी। महल ठीक ल्बे सड़क था। उसके सामने होकर हज़ारों आदमी और गाड़ी-

( ३३६ )

घोड़े प्रभृति निकल रहे थे। खेळते-खेळते उस मुगशावकनयनी की दृष्टि एक सुन्दर, रूपवान, बलवान, यौवनमदीन्यत गठीले जवान पर पड़ी। क्षण-भरमें उसकी मति बदल गई। वह पति-व्रत धर्मका माहात्म्य भूल कर, व्यभिचार-कर्म करने पर आमादा हो गई। प्रबल कामदेवके वशमें होकर, उसे इस नीच कर्मके परिणामका कुछ भी ध्यान न हुआ। उसने अपने वैभवशाली पिता की इज्जत धूलमें मिलनेका भी विचार न किया। कहा है—

कुलपतनं जनगर्हो, वन्यतमपि जीवितव्यसन्देहम् ।

अंगीकरोति कुलठा, सततं परपुरुषसंस्का ॥

कुलमें दाग लगाना, लोकनिन्दा, बन्धन और जीवनमें सन्देह—इन सबको परपुरुषरता कुलठा खोकार कर लेती है।

बहुत लिखनेसे क्या—वह चञ्चलनयनी अपने कामविकारको न रोक सकी। उसका शरीर कामतापसे जलने लगा, होठ सूखने लगे, दिल धड़कने लगा और कामञ्चर चढ़ आया। उसने कामशास्त्रिके लिए, उस नौजवानको अपने पास बुलानेका विचार स्थिर कर लिया। उसकी अन्तरात्मा—कॉन्शेन्स (conscience) ने उससे कहा—“अधि चपले! आज तू अपने जीवनको भ्रष्ट करने पर क्यों उतारू हुई है? अपना शीलव्रत क्यों भङ्ग करती है? देव, नदी अपनी कठार रूपी मर्यादाका नाश नहीं करती, उसी तरह तुझे भी अपने कुलकी मर्यादा

( ३४० )

नाश न करनी चाहिये । सतीत्वरत्न अनमोल है । स्त्रीमें यही सबसे क्रीमती चीज है । इसके बिना स्त्री वैसी ही है, जैसा कि बिना आबका मोती । इस क्षणभरके मिथ्या सुखके लिए, क्यों अपने लोक-परलोक बिगाड़ती है ?” अन्तरात्माने उसे बहुत-कुछ समझाया, डराया-धमकाया, पर वह अपने निश्चयसे न डिगी—अन्तरात्माकी बातपर जरा भी ध्यान न दिया । ध्यान तो तब देती, जबकि वह होश-हवासमें होती । कामदेवने तो पुष्पवाण मार-मारकर उसे बेहोश कर दिया था ।

कन्दर्पकला कन्दर्पके वाणोंसे जर्जरित होकर मन-हो-मन विचारने लगी—“इस समय कौन मेरे काम आ सकती है ? कौन प्राणप्यारैको बुलाकर यहाँ ला सकती है ? कामशास्त्रमें मालिन, धोवन, नाइन, सखी और दासी प्रभृति स्त्रियाँ स्त्रीपुरुषोंका सन्देशा लाने-ले जाने या दूती-कर्म॑के लिए उत्तम लिखी हैं, तब

ॐ दासी वारवधर्णटी च विधवा बाला च धात्री तथा । कन्या प्रवजिता च भिन्नवनिता सम्बन्धिनी यत्निपनी ॥ मालाकार नितम्बिनी प्रतिसखी दौत्ये स्मृता योषितः । बालाप्यः कविभिः सदैव मदनव्यापार लीलाविधौ ॥

और भी—

मालाकारवधुः सखी च विधवा धात्री मटीशिल्पनी । हैरन्ध्री प्रतिगोहिकाय रजकी दासी च सम्बन्धिनी ॥ बाला प्रवजिता च भिन्नवनिता तत्कस्य विक्रयिका । मालाकार वधूर्विदरधपुरुषैः प्रेप्या इमा दूतिकाः ॥

This is a high-contrast, black-and-white photograph. The left side of the frame is dominated by a large, bright white rectangular area, which appears to be a page or a screen. The right side is dark and textured. A vertical strip of dark, frayed material, possibly a curtain or a piece of fabric, runs along the top and right edges. A diagonal white line or strip is visible in the lower right quadrant, cutting across the dark background. The overall composition is stark and minimalist.

भुङ्गारशतक

उँगलीसे उस नौजवानको दिखाते हुए कहा—“यारी सखी ! तू उस छैल-छबोल-रसील युवकको मेरे पास बुलाला ।” पृष्ठ ३४१

Popular Press—Calcutta.

( ३४१ )

मैं अपनी सखियोंमेंसे : किसी एकसे यह काम क्यों न लूँ ?” यह विचार खिर करके, उसने अपनी एक बहुत ही सुँह-लगी सखीको पास बुलाकर, उँगलीसे उस नौजवानको दिखाते हुए कहा— “प्यारी सखी ! तू उस छैल-छबीले-रसीले युवकको मेरे पास बुला ला । मेरी कामाग्नि इस समय बड़े जोरोंसे प्रज्वलित हो रही है । अगर वह बाँका छेला न आयेगा, तो मैं प्रचण्ड विरहा-नलमें भस्म हो जाऊँगी ।” कामविकार हलाहल विषकी तरह प्रचण्ड होता है । उसे कोई विरली ही कामिनी रोकनेमें समर्थ होती है । उस नीच सखीने, अपनी सखीकी पेशी भयानक पाप-पूर्ण बात सुनकर, उसे जघन्य कर्मसे रोका तो नहीं—फोरन ही नीचे उतरी और उसे बुलाकर महलमें ले आई ।

उस पुरुषने कन्दर्पकलाकी बातें सुनकर, उसकी कामशान्ति की ; पर चलते समय कहता गया, “प्यारी ! इसमें शक नहीं कि, तू अप्सराओंको भी लजानेवाली अनित्य सुन्दरी है । तेरे एक दिन भी न मिलनेसे मेरा जीवन न रहेगा ; लेकिन मैं तेरे इस महलमें आजके बाद कभी न आऊँगा । मैं नगरसे बाहर अमुक

दासी, रगड़ी, मटनी, विषवा, लड़की, दाई, कन्या, संन्यासिनी, भिक्षारिनि, सम्बन्धिनि, कारीगरनी, मालिन, सखी, पड़ोसन, नाहन, धोवन, और दहीछाछ वेचने वाली गुजरी औरःस्त्रियाँ —स्त्रियोंको बिगाड़ने और लजानेका काम करतीहैं । ये पुरुषोंका सन्देशा औरतोंके पास और औरतोंका सदाके पास पहुँचाती हैं । इनके द्वारा श्रच्छे-श्रच्छे वरों की स्त्रियाँ झराब हो जाती हैं ।

भूझारशतक

उँगलीसे उस नौजवानको दिखाते हुए कहा—“यारी सखी ! तू उस छैल-छबोल-रसील युवकको मेरे पास बुलाला ।” पृष्ठ ३४१

Popular Press—Calcutta.

( ३४१ )

मैं अपनी सखियोंमेंसे किसी एकसे यह काम क्यों न लूँ ?” यह विचार स्थिर करके, उसने अपनी एक बहुत ही मुँह-लगी सखीको पास बुलाकर, उँगलीसे उस नौजवानको दिखाते हुए कहा—“प्यारी सखी ! तू उस छेल-छबीले-रसीले युवकको मेरे पास बुला ला । मेरी कामाग्नि इस समय बड़े जोरोंसे प्रज्वलित हो रही है । अगर वह बाँका छेला न आयेगा, तो मैं प्रचण्ड विरहा-नलमें भस्म हो जाऊँगी ।” कामविकार हलाहल विषकी तरह प्रचण्ड होता है । उसे कोई विरली ही कामिनी रोकनेमें समय होती है । उस नीच सखीने, अपनी सखीकी पेशी भयानक पाप-पूर्ण बात सुनकर, उसे जघन्य कर्मसे रोकता तो नहीं—फौरन ही नीचे उतरी और उसे बुलाकर महलमें ले आई ।

उस पुरुषने कन्दर्पकलाकी बाते सुनकर, उसकी कामशान्ति की ; पर चलते समय कहता गया, “प्यारी ! इसमें शक नहीं कि, तू अप्सराओंको भी लजानेवाली अनित्य सुन्दरी है । तेरे एक दिन भी न मिलनेसे मेरा जीवन न रहेगा ; लेकिन मैं तेरे इस महलमें आजके बाद कभी न आऊँगा । मैं नगरसे वाहर अमुक

दासी, रगड़ी, मठनी, विधवा, लड़की, दाई, कन्या, संन्यासिनी, भिलारिन, सम्बन्धिन, कारीगरनी, मालिन, सखी, पड़ोसन, नाहन, प्रोवन, और दहीदाह्य बेचने वाली गुजरी दाीरःस्त्रियाँ—स्त्रियोंको बिगाड़ने और लड़नेका काम करती हैं । ये पुरुषोंका सन्देबा औरतोंके पास और औरतोंका मर्दोंके पास पहुँचाती हैं । इनके द्वारा अच्छे-बच्छे वरों की स्त्रियाँ ख़राब हो जाती हैं ।

( ३४२ )

बागमें रहता हूँ । वह स्थान भोगविलासके लिए अत्युत्तम है। ऐश-आराम के सारे ही सामान वहाँ भी मौजूद हैं। तुम्हें हर दिन, रातके समय, वहाँ आना होगा ; क्योंकि काम-शालामें, पराये घर रहकर, सुरत करनेकी मनाही लिखी है । कहा है :—

वहिन ब्राह्मणपूज्यवर्गनिकटे नद्यां च देवालये ।

दुर्गादौ च चतुष्पथे परगृहेऽरण्येश्मशानेदिवा ।

संकान्तौ शशीसंक्षयेऽयं शरदि श्रीप्ने ज्वरात्तौव्रते ।

सन्ध्यायाच्च परिश्रमेषु सुरतं कुर्यान्न विद्वान् क्वचित् ॥

विस्तीर्णोललिते सुधाववलिते चित्रादिनालंकृते

रम्ये प्रोन्नत चत्वरैऽगुरु महाभूपादिपुष्पान्विते ।

संगीतगंविराजिते स्वभवनं दीपप्रभाभासुरे ।

निःशंक सुरतं यथाभिलषितं कुर्यात्समंकांतया ॥

“अग्नि, ब्राह्मण, माँ-बाप, गुरु और बड़े भाई प्रभृति गुरुजनों के पास, नदी-किनारे, मन्दिरमें, किले वगैरः में, चौराहे पर, पराये घरमें, जंगलमें, श्मशान-भूमिमें, दिनमें, संकान्तमें, चन्द्रमाके क्षय कालमें, शरदऋतुमें, शीष्म ऋतुमें, ज्वर चढ़ा होने पर, व्रत रखने पर, सन्ध्या-समय और मिहनत करके—विद्वान् को सुरत या स्त्री-प्रसंग न करना चाहिये ।

“जो मकान मनोहर हो, लम्बा-चौड़ा हो, जिसमें सुन्दर सङ्केदी हो रही हो, तरह-तरहके चित्रादिसे सजा हो, जहाँ धूप वगैरः सुगन्धित पदार्थ खेये गये हों, फूलोंकी खुशबू आती हो, गाने

( ३४३ )

बजानेके सितार तबला आदि बाजे रक्खे हों—ऐसे अपने मनोहर और ऊँचे मकानकी छत या आँगनमें, जो दीपकोंकी रोशनीसे देदीप्यमान हो, अपने समान स्त्रीसे, निःशंक होकर, इच्छानुसार, भोग करना चाहिये।

“प्यारी ! कामशास्त्रके रचयिताओंने जो कुछ भी लिखा है, वह बड़े अनुभवके बाद लिखा है। मैं रतिशास्त्रके विरुद्ध काम नहीं करता ; इसलिये आज रातको तुम मेरे बागमें आना। मैं तुम्हारी इन्तज़ारी करूँगा।” यह कहकर वह युवक चला गया।

उस युवकको कन्दर्पकला एक क्षणको भी छोड़ना नहीं चाहती थी। पहली मुलाकातमें ही उस नौजवानने उसके दिलमें गहरी जगह कर ली। एक तो वह रूपवान, बलवान, वीर्यवान और शौकीन छेला था ही ; दूसरे उसने उसे, कामशास्त्र-विशारद होने से, भोग-बिलास द्वारा सन्तुष्ट कर दिया, इसीसे वह उस पर जी जानसे फिदा हो गई। ऐसी प्रीतिको “अभ्यासिकी प्रीति” कहते हैं।

❁ “निसर्गजा या नैसर्गिकी, विषयजा और अभ्यासिकी” इस तरह मुख्य तीन तरहकी प्रीति होती हैं। नैसर्गिकी प्रीति अभ्यास से या माला, श्रव, मिठाई और कपड़े-गहने देनेसे नहीं होती, वह पूर्णजन्मके सम्बन्धसे होती है। वह बड़ी मजबूत मुहब्बत है। वह किसीके हज़ार चेष्टा करनेसे भी नहीं छूट सकती। वैसी प्रीति छोटी उम्रके दूल्ह-दुलहनमें नहीं हो सकती—१४। १५। १६ साल की कन्या और २०। २५ सालके लड़के की शादी होनेसे ही हो सकती है।

जो प्रीति इत्र, कुलेल, फूलमाला, गुलदस्ते, चन्दन-केशर और कस्तूरीके