ब्रह्मचर्य विज्ञान

ब्रह्मचर्य-विधान

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सतीनां पादरजसा, सद्यः पूता वसुन्धरा ।

पतिव्रतां नमस्कृत्य, मुच्यते पायकाश्रयः ॥

संसार में जितने तीर्थ हैं, सब सती स्त्रियों के चरणों में हैं, सब देवताओं और मुनियों का तेज पतिव्रताओं में होता है । सती स्त्रियों की चरण-मूलि से तत्काल प्रथवी पवित्र हो जाती है । पतिव्रताओं की वन्दना करके मनुष्य पातक से छूट जाता है ।

७—आदर्श माता

“नास्ति मातुलमो गुरुः ।”

माता के समान बालक का संसार में दूसरा गुरु नहीं ।

यह बात बहुत सत्य है कि जैसी माता होती है, वैसी ही उसकी सन्तान भी होती है । प्रत्येक सन्तान पर उसकी माता के भले-पुरे गुणों का अवश्य प्रभाव पड़ता है । हमारी इस बात का समर्थन सुश्रुत और वाग्भट जैसे ऋषि-प्रणीत वैद्यक शास्त्रों में किया गया है । देखिये, धर्माचार्य मनु माता के सन्वन्ध में अपनी यह सम्मति देते हैं:—

उपाध्यायानन्दशाचार्य, आचार्यार्णो शतं पिता ।

सहस्रान्तु पितृग्माता, गौरवेणासि रिच्यते ॥

१० उपाध्याय के बराबर १ आचार्य, १०० आचार्य के बराबर १ पिता और १००० पिता के बराबर माता गौरव में बड़ी है ।

बालक-बालिकाओं पर उपाध्याय, आचार्य और पिता का उत्तम प्रभाव कदापि नहीं पड़ता, जितनाकि साता का प्रभाव पड़ता

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आदर्श माता

है। एक सुराश्रिता माता अपनी सन्तान को थोड़े ही दिनों में सब गुणों से सम्पन्न कर देती है।

माता का पद वास्तव में बड़े महत्व और उत्तरदायित्व का है। यदि माता अयोग्य हुई, तो सन्तान किसी काम की नहीं हो सकता। सन्तान के लिये माता की योग्यता की परम आवश्यकता होती है।

आजकल की दशा बड़ी विचित्र है। सामाजिक अवनति के कारण प्रायः अयोग्य बालिकायें माता-पद पर सुरोभित हो रही हैं। जब वे स्वयं ही संसार का कुछ अनुभव नहीं रखतीं तब भला वे अपनी सन्तान का क्या उचित प्रकार से लालन-पालन कर सकेंगी? ऐसी अवस्था में, गुणहीन, क्रूर, निर्बल, और निस्तेज सन्तान निकले, तो फिर आश्चर्य ही क्या है ?

महाभारत में युधिष्ठिर-मार्कण्डेय-संवाद है। उसमें युधिष्ठिर के पूछने पर मार्कण्डेयजीने इस प्रकार माता का महत्व वर्णलाया है:-

मातृस्तु गौरवाद्भ्ये, पितृनभ्ये तु मेनिरे ।

दुष्करं कुरुते माता, विवर्धयति वा प्रजाः ॥

किसी का मत है कि माता बड़ी है, और किसी के विचार में पिता बड़ा है। पर मैं कहता हूँ कि माता ही बड़ी है। क्योंकि वह सन्तान को पाल-पोस कर बड़ा करने का कठिन कार्य करती है।

आज तक जितने शूरवीर, विद्वान्, कीर्तिमान्, तेजस्वी और प्रतापी पुरुष हुए हैं, वे सब अपनी सदाचारिणी, पतिव्रता तथा सुयोग्य माता के द्वारा ही हुये हैं।

माता के लिये त्रज्ञाचारिणी होना अत्यन्त आवश्यक है।

ब्रह्मचर्य-विदान

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व्यभिचारिणी होने से सन्तान भी वैसी ही उत्पन्न होती है। माता के आचरण का गर्भस्थ बालक पर बड़ा प्रभाव पड़ता है। शुक्रदेव तथा अभिमन्यु जैसे परम शान्ती एवं अद्वितीय वीर बालकों को माता के गर्भ में ही आत्मज्ञान एवं शास्त्र-सम्बालन की शिक्षा मिली थी। गर्भ-धारण करते ही माता को ब्रह्मचर्य सम्बन्धी सब नियमों का पालन करना चाहिये। प्रसूचारिणी, सुरलीला एवं विदुषी स्त्रियों की सन्तान भी उसकी भाँति सब गुणों में दृढ़ होती है।

८—ब्रह्मचर्य-युक्त गर्भाधान

“हर्मा त्वमिन्द्र मीदृषः सुपुत्रां सुभर्गां कृणु ।”

(ऋग्वेद)

हे वीर्य से परम ऐश्वर्यवान् पुरुष ! तू इस पत्नी को उत्तम पुत्रोंवाली और सौभाग्यवाली बना।

“प्रजनाथं स्त्रियः स्मृधाः, सन्तानार्थञ्च मानवम् ।”

(महुरथवि)

गर्भ धारण करने के लिये स्त्रियों और गर्भाधान करने के लिये पुरुषों की रचना हुई है।

प्रायः सभी महर्षियों ने स्त्रियों का उद्देश्य सन्तानोत्पत्ति माना है। यह कार्य वास्तव में बड़े महत्त्व और दायित्व का है। यही कारण है कि गर्भाधान की गणना पौष्ट्य संस्कारों में की गई है। शास्त्रकारों का मत है कि गर्भाधान ब्रह्मचर्य युक्त होना चाहिये। पर आज कल इस पर कुछ भी ध्यान नहीं दिया जाता। यही

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ब्रह्मचर्ये युक्त गर्भो धान

कारण है कि उत्तम पुत्र-पुत्रियों का अभाव हो रहा है। अयोग्य माता-पिता की सन्तान कैसे अच्छी हो सकती है। जिस अवस्था में इस कार्य का विधान है, उसकी कोई चिन्ता ही नहीं है।

गर्भोधान के लिये अवस्था नियत की गई है। १६ वर्ष से पहले की को गर्भधारण न करना चाहिये, और २५ वर्ष से पहले पुरुष को गर्भोधान करना मना है। इस नियम के विपरीत चलने से जो जो हानियाँ होती हैं, वे इस प्रकार वैद्यक-प्रश्न में वर्णित हैं:—

ऊन षोडश वर्षायाम्, प्राप्तः पञ्चविंशतिभू । यद्याघते पुमान् गर्भं, कृत्विस्थः स विपद्यते ॥

यदि १६ वर्ष से कम आयुवाली की में २५ वर्ष से न्यून वयवाला पुरुष गर्भोधान करे, तो वह गर्भ उदर में ही विपत्ति को प्राप्त होता है।

जातो घा न विरञ्जीवेज्जीवेद्वा दुर्बलेन्द्रियः । तस्मादत्यन्त बालायां, गर्भोधानंन कारयेत् ॥

(छत्तुत-श्रेहिता)

यदि उस गर्भ से सन्तान उत्पन्न भी हुई, तो वह जीती नहीं। यदि जीती है तो अत्यन्त दुर्बल अङ्गोवाली होती है। इसलिये कम आयुवाली की में कभी गर्भोधान न करना चाहिये।

पूर्ण युवती की को चाहिये कि मासिक धर्म से शुद्ध होकर अपने स्वस्थ तथा युवक पति से एक बार समागम करे और गर्भ के लक्षण सूचित होने पर, जब तक बालक उत्पन्न होकर, दूध पीना न छोड़ दे, तब तक पुरुष से सम्बन्ध न करे। अर्थात् २१, ३ वर्षों के पश्चात् पुनः गर्भोधान का समय आता है, और इस

ब्रह्मचर्य-विज्ञान

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विधि से अधिक से अधिक १० पुत्र-पुत्रियाँ उत्पन्न कर लेने पर, पुनः ब्रह्मचर्य से रह कर सौ वर्ष तक जीवे। यह आशा हमारे सर्व-प्रधान ग्रन्थ वेद में भी दी गई है। जो स्त्री-पुरुष इस वैदिक नियम का पालन करते हैं, वे सदैव स्वस्थ और नींदोग रहते हैं। उनका आयु-वर्ल कदापि क्षीण नहीं होता और वे एक बार के सम्भोग से ही गर्भाधान कर सकते हैं। इस बात के उदाहरण हमारे पूर्वज ऋषियों के इतिहास हैं।

प्रत्येक स्त्री को पृथ्वी के गुफों का अनुकरण करना चाहिये। तत्व के धारण, उत्पादन और पोषण की, जो शक्ति पृथ्वी में है, वह स्त्री में भी है। जैसे वह संयम से रह कर वीन धारण करती है, और उसे अङ्कुर के रूप में प्रकट करती है, वैसे ही स्त्री को भी ब्रह्मचर्य का पालन कर गर्भ-धारण करके, उससे सन्तान उत्पन्न करना चाहिये। जैसे वह उस अङ्कुर का पोषण कर उसे संन्य बनाने देती है, वैसे ही इसे भी अपनी सन्तान को पाल कर योग्य बनाना चाहिये।

प्रत्येक पुरुष को मेघ के गुफों का अनुकरण करना चाहिये। उत्पादन-शक्ति जो उसमें है वह उसमें भी है। जैसे मेघ उचित समय पर पृथ्वी को जल से सींचता है, उसी प्रकार पुरुष को भी नियम से गर्भाधान करके योग्य है।

६—अखण्ड ब्रह्मचारिणी सरस्वती

“सरस्वती वाङ्महती महोपताम्।”

सरस्वती विद्या की महती देवी है, जिसकी महिमा अपार है।

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ब्रह्मचारिणी सरस्वती

“वन्देतां परमेश्वरीं भगवतीं, बुद्धिभदां शारदाम् ।” ( श्लोक )

उस परमात्मस्वरूपा, ऐश्वर्यवती तथा बुद्धि-दायिनी शारदा को हम ( ब्रह्मा सहित ) नमस्कार करते हैं ।

सरस्वती का नाम संसार में बहुत ही विख्यात है । इन्हें लोग विद्या की देवी मानते हैं । इसी विचार से आज अस्सल्य लोग इनकी पूजा करते हैं ।

जिन लोगों के हृदय में विद्वान और ज्ञानवान बनने की अभिलाषा रहती है, वे तो प्रायः निरन्तर इस बड़ी शक्ति की मन, चक्षु तथा कर्म से आराधना करते हैं । इन्हें सब देवियों में इतनी प्रतिष्ठा और महानता क्यों मिली ? यह बात बहुत कम लोगों को ज्ञात है । अतः हम उसे बताना चाहते हैं ।

सरस्वती देवी विद्या की प्रधान प्रेरिका और रक्षिणी हैं । यह अधिकार इनको ब्रह्मचर्य-व्रत के पालन और वेदाध्ययन से प्राप्त हुआ है । इस प्रकार तो पुराणों के मत से ये ब्रह्माजी की पुत्री हैं । इन्होंने कभी अपना विवाह ही नहीं किया । इन्हें ज्ञान और विद्वान से इतना प्रेम हो गया था कि ये जीवन पर्यन्त भखण्ड ब्रह्मचर्य का पालन करती रहीं । कई बार इनकी परीक्षा ली गई, पर ये तिल भर भी अपने व्रत से नहीं डिगीं । विवाह न करने का एक कारण यह भी था कि इन्होंने अपने सहरा एक भी वर नहीं देखा । इनके दीर्घ ब्रह्मचर्य और विद्याभ्यास से प्रसन्न हो कर सब देव-नरपंडित इनको माता समझने लगे । इनके पिता ब्रह्मा ने इन्हें वेद की अधिष्ठात्री बना दी । तब से आज तक ये उसी अवस्था में पूजित हो रही हैं । ये ब्रह्मचर्य और विद्याभ्यास से

ब्रह्मचर्य-विज्ञान

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बहुत प्रसन्न रहती हैं। जो कन्या इनको प्रसन्न करना चाहती हो, वह अवश्य ब्रह्मचर्य से रह कर विद्याभ्यास में लगी रहे।

१०—वेदवती का अपूर्व ब्रह्मचर्य

“किन्नामोति रमारूपा, ब्रह्मचर्य-तपस्विनी।”

ब्रह्मचर्य-तप की तपस्विनी लक्ष्मी-रूपिणी की को संसार में कुछ भी दुःखभ नहीं है।

प्राचीन समय में अक्षरशः ब्रह्मचर्य के प्रेमी न केवल पुरुष ही थे, वरन् कई स्त्रियाँ भी ऐसी हुई हैं, जिन्होंने ब्रह्मचर्य के लिये अपना अमूल्य जीवन समर्पित किया था। क्या पुरुष क्या स्त्री, जिस किसी को ब्रह्मचर्य का मधुर फल चखने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है, वही इस पर सुख हो गया है। इस बात को हम एक पौराणिक आख्यायिका द्वारा दिखलाना चाहते हैं:—

वेदवती नाम की एक ऋषिकन्या थी जो अत्यन्त सुन्दरी तथा सुशीला थी। वह पूर्ण युवती हो गई थी, पर जब भी उसका विवाह नहीं हुआ था। वह एक वन की पर्ण-कुटी में रह कर निरन्तर सपस्या करती थी। उसकी इच्छा भी विवाह करने की न थी। कारण यह था कि उसका मन ब्रह्मचर्य के पालन से बहुत शुद्ध और दृढ़ हो गया था।

एक दिन की बात है कि राजाओं का राजा रावण उसी मार्ग से आ निकला। उसकी दृष्टि वेदवती पर पड़ी। वह उसे देखते ही मोहित हो गया। उसने नाना प्रकार के प्रलोभनों में उसे

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वेदवृत्ती का अपूर्व ब्रह्मचर्य

फाँसना चाह्ता, पर उस ब्रह्मचारिणी का मन तिल भर भी न डिंग सका। रामचरितमानस में बहुत सत्य लिखा है:—

डनै न शम्भु शरासन कैसे। फामी-चचन सती-मन जैसे॥

अन्त में रावणने हार मान कर उसे बलात् अप्रुठ करना चाह्ता। उसने उसके लम्बे-लम्बे काले-काले केशों को पकड़ कर खँचना प्रारम्भ किया। इस पर उस परम तेजस्विनी महिला ने रावण को इस प्रकार मट्क दिया कि वह दूर जा गिरा। फिर वेदवती ने कहा—रे दुष्ट पापात्मा! तुने मेरे केशों का स्पर्श कर लिया। इस लिये पर पुरुष के छू जाने से मेरा ब्रह्मचर्य-व्रत खण्डित हो गया। अब मैं अपना कलुषित कलेश्वर किसी प्रकार नहीं रख सकती। ले देख ! मैं अभी इसका प्रायश्चित्त किये देती हूँ।

यह कह कर वह वहीं एक जलते हुये अग्नि-कुण्ड में कूद पड़ी और साक्षात् ब्रह्म-लोक में जा पहुँची। अन्यायी रावण हाथ मल कर रह गया।

धन्य है सती-शिरोमण्ये ! धन्य है ! अवश्य ही तुने अपूर्व ब्रह्मचर्य का परिचय दिया। तेरे पवित्र चरित्र तथा अदम्य आत्म-बल की कथा भारत की स्त्री-जाति के इतिहास में “शाबरुच्चन्द्रदिवाकरे” सुवर्णचूर्नों में लिखी रहेगी।

हमारी पाठिकाओं को इस ब्रह्मचारिणी के आदर्श चरित्र तथा मनोबल से शिखा लेनी चाहिये।

अक्षचर्य-विज्ञान

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११—सर्वोच्च ब्रह्मचारिणी सीता

“सीता सर्वगुणोपेता, चार्या पतिपरायणा ।”

(सूक्ति)

सीता सब गुणों से भूषित और श्रेष्ठ पति (राम) की सेवा करनेवाली थीं ।

जैसे श्रीराम एक पत्नी-व्रत गृहस्थ ब्रह्मचारी थे, वैसी ही सीता भी पतिपरायणा आदर्श-पतिव्रता-थीं। रामायण भर में सीता के चरित्र में कई प्रसङ्ग ऐसे आये हैं, जिनसे उनके मानसिक ब्रह्मचर्य, अद्वितीय पति-प्रेम, सत्यनिष्ठा और धर्म-पालन आदि अनेक गुण प्रकट होते हैं । यदि भारतवर्ष की स्त्रियों इनके चरित्र को पढ़कर अपना जीवन सुधारें, तो फिर कहना ही क्या है ।

अयोध्या में श्रीराम के वन-गमन के समय उन्होंने पति के साथ चलने का प्रबल अनुरोध किया, जो वर्णन के बाहर है । श्रीराम ने बहुत कुछ उपदेश दिया, पर पतिप्राणा सीता ने बड़ी नम्रता से उनका खण्डन किया, जो तुलसीकृत रामायण में देखने योग्य है ।

सीताजी ने बड़े विनयशील और नीतियुक्त वचनों में श्रीराम की बातों का खण्डन इस प्रकार किया:—

तत्तु धन धाम धरणि पुर राज् । पति विहीन सब शोक समाज् ॥ भोग योग-सम भूषण भारु । यम-यातना सरित संसारु ॥

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सर्वोच्च ब्रह्मचारिणी सीताः

प्राणनाथ ! तुम विन जगमाहीं । मो कहँ सुखद कतहुँ फोड नाहीं ॥

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जिय विनु देह नदी विनु वारी । वैसहि नाथ पुरुष विन नारी ॥

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खग भुग परिजन नगर वन, वलफल वसन दुकूल । नाथ साथ सुर-सदन सम, पर्याशाल सुख-मूल ॥

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पावँ पवारि वैठि तब-छाहीं । करिहौ वायु मुदित मन माहीं ॥

❁ ❁

को भभु सँग मोहि चितवन हारा । सिंह वधुहि जिमि शशक सियारा ॥ मैं सुकुमारि नाथ वन योग् । तुमहि उचित तप मो कहँ भोग् ॥

( तुलु- रामा )

चे बाते कह कर सीता पृथ्वी पर गिर पड़ीं । यह दशा देख कर राम ने विचारा कि यदि मैं जानकी को यहीं छोड़ जाऊँगा तो यह जीती न रहेगी । अतः उन्होंने अपने साथ चलने की आज्ञा दे दी ।

रावण के हृद ले जाने पर लक्ष्म की अशोक-वाटिका में तप- स्विनी वैध में सीताजी कई वर्षों तक पति के ध्यान में मग्न रहीं । पराये पुरुष की ओर देखना भी वे पाप समझती थीं ।

उन्होंने रावण को कैछा फटकाराः—

संहाचर्य-विज्ञान

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सुख धरि श्रोत कहति वैदेही । सुमिरि अवध-पति परम (सनेही) ॥ शुभ ! सुने हरि आनेसि मोही । अधम निखज लाज नहि तोही ॥

❁ ❁

राक्षसों के संहार हो जाने पर विभीषण ने सीता को लाकर उपस्थित किया । राम के कहने से उनकी अगिनपरीक्षा हुई, उन्होंने यह कह कर अग्नि में प्रवेश किया:—

जो मन कम वच मम उर माहीं । तजि रघुवीर आन गति नाहीं ॥ तौ कृशातु खब की गति जाना । मो कई होइ श्रीखण्ड खमाना ॥

और वे सब के सम्मुख निष्पापा और सबरिजा सिद्ध हुईं । श्रीराम उन्हें लेकर अयोध्या लौटे ।

जब श्रीराम ने उन्हें गर्भवती की अवस्था में हो वन में निकाल दिया तो वे महर्षि वाल्मीकि के आश्रम में रहने लगीं । वहाँ उनके दो पुत्र भी हुये । अन्त में श्रीराम के सम्मुख पुनः जानकी की परीक्षा का समय आया । महर्षि ने भी पूर्ण रूप से उनकी निष्पापता और प्रतिनिष्ठा का परिचय दिया । उस समय सीता के मुख से जो वाक्य निकले वे वास्तव में मन्तन करने ही योग्य हैं । उन्होंने कहा:—

यथाऽहं राघवादन्ये, मनसापि न चिन्तये । तथा मे माधवी देवि, विवरं दातुमर्हति ॥

हे पृथ्वी देवि ! यदि मैंने राम के आतिरिक्त किसी का ध्यान मन में भी न किया हो, तो तुम मुझे अपने पास स्थान दो ।

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गृहस्थ ब्रह्मचारिणी देवहूती

उनकी इस बात से घृण्यी में एक स्थान हो गया और वे उसमें घृण्यी देवी के साथ लीन हो गईं।

अब पाठिकायें सीता के आदर्श ब्रह्मचर्य का परिचय भली भाँति पा गईं होंगी। उनमें कितनी आत्म-शक्ति, निर्भीकता और सत्यप्रियता थी। उनके कथन से कितना साहस और पति-प्रेम टपक रहा है। अतः सीता के उच्च चरित्र के पढ़ने का यही अभिप्राय है कि तुम भी उन्हीं की भाँति पतिव्रता बनने का उद्योग करो।

१२—गृहस्थ ब्रह्मचारिणी देवहूती

“भार्यामूलं शिवगौर्यं, भार्यामूलं तरिष्यतः।”

(महाभारत)

स्त्री धर्म, अर्थ और काम का मूल है। यह मोक्ष का भी साधन है।

“या नाशे पतिभक्ता स्यात्सत्वा सदा ब्रह्मचारिणी।”

(सृष्टि)

जो स्त्री केवल अपने पति से अनुराग रखती है, वह सर्वदा ब्रह्मचारिणी कहलाती है।

कुछ लोगों का मत है कि जिस स्त्री का विवाह हो गया, वह ब्रह्मचारिणी नहीं रह जाती। पर यह बात भ्रम-मूलक है। गृहस्थाश्रम में भी रहकर स्त्री-पुरुष ब्रह्मचर्य का पालन कर सकते हैं। मनु आदि धर्माचार्यों का कहना है कि नियमित सभ्य में सन्तान के लिये प्रेरित करना ब्रह्मचर्य है। फिर ऐसी अवस्था में एक

१४

ब्रह्मचर्य-विज्ञान

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नियत समय तक गृहस्थी में धर्म युक्त वीर्य के संरक्षण को क्यों न ब्रह्मचर्य कहा जाय ? जो स्त्रियाँ केवल अपने पति से वचित समय पर संसार के हित की इच्छा से सहवास कर गर्भ धारण करती हैं, वे भी ब्रह्मचारिणी हैं । ऐसी लियों की सन्तान सर्वदा सदगुणवाली होकर फलती-फूलती है ।

पुराणों में एक कथा महासती देवहूती की आई है । कदाचित् हमारी पाठिकयें भू इस नारी-रत्न का नाम सुन चुकी हों । ये प्रसिद्ध राजा स्वार्थसुख मनु की पुत्री थीं । इनका जिवाह कर्दम ऋषि से हुआ था । वे भी ज्ञान, विद्या, बुद्धि और धर्म में बड़े आदर्श पुरुष थे । देवहूती भी अत्यन्त सुशीला, परम विदुषी, धर्म-परायणा, सदाचारिणी एवं पतिव्रता स्त्री थीं । इन्हीं के कारण इनकी तीन सन्तानें संसार में सुप्रसिद्ध हुईं । अरुन्धती और अनुसूया नाम की दो पुत्रियाँ थीं, जिनमें पहली का विवाह महर्षि वशिष्ठ से और दूसरी का महासुनि अत्रि से हुआ था । एक पुत्र जिनका कि नाम कपिल सुनि था । ये अद्वितीय तत्त्वज्ञान साक्ष्य शास्त्र के आचार्य हुये ।

बहुत दिन तक गृहस्थाश्रम के सुखों का उपभोग कर लेने पर, कर्दम ऋषि ने तपस्या करने के लिये देवहूती से आहा-मंगी । उस समय उस देवी ने अपने भ्रिय पति को जाने की आहा दे दी । तत्पश्चात् वे स्वयं ब्रह्मचर्य-पालन और ब्रह्मज्ञान के चिन्तन में अपना समय बिताने लगीं । वे अपने पुत्र-से आध्यात्मिक विचारों को ग्रंथ द्वारा प्रकट कर, उनसे शङ्का-समाधान करती थीं । यह बात आज भी विख्यात है । यदि ऐसी आदर्श ब्रह्मचारिणी भावा न होती; तो हमें एक महात् तत्त्ववेत्ता की उपलब्धि न होती ।

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स्त्री-जाति का पतन

वास्तव में अितेन्द्रिया, संस्थशीला, शुभ गुण-युक्ता, पति-प्रेमा, रोग-रहिता, दयावती, क्षमावती, सन्तान-वत्सला, सदाचारिणी, अच्युतनशीला, गृह-कर्म-कुशला एवं सर्व गुण-सम्पन्ना स्त्री ही आदर्श माता हो सकती है। ऐसी ही माता से देश, समाज, धर्म और जाति का यथेष्ट उपकार हो सकता है।

१३—स्त्री-जातिका पतन

सूक्ष्मेभ्योऽपि प्रसन्नेभ्यः, त्रितयो रक्ष्या विशेषतः ।”

साधारण से साधारण दोनों से भी स्त्रियों की रक्षा विशेष रूप से करनी चाहिये।

किसी भी समाज के उत्थान और पतन का कारण विशेष कर उस देश का स्त्री-मण्डल होता है। समाज का अत्यन्त आवश्यक तथा सहायक अङ्ग स्त्री-समुदाय माना गया है। यदि वह हीन हो जाय, तो समाज की दुर्गति निश्चित है !

हमारा भारतवर्ष क्यों उच्च दशा को प्राप्त था ? हमारी हिन्दू-जाति किसके चल पर उन्नत हुई थी ? यहाँ की सुशिक्षिता, पतिव्रता एवं आदर्श गुणवती स्त्रियों के कारण। पुरुष कभी भी उत्तम कार्य नहीं कर सकते, जब तक कि उनमें घर में सभी साध्वी पत्नी न हो। इस सम्बन्ध में नीति-शास्त्र का एक श्लोक उद्धृत कर देना बहुत वचित जान पड़ता है:—

“यस्यास्ति भार्या पठिता सुशिक्षिता, गृहकिया-कर्म-कुसुसाधने क्षमा ॥

ग्रहार्च्य-विश्वास

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स्वजीविकां धर्म-धनार्जनं पुनः, करोति निश्चितमथो हि भानवः ॥

जिसको छो पढ़ी-लिखी, सुशिक्षिता, गृह-कार्य तथा अन्य व्यवहारों में सुयोग्या होती है—वह पुरुष चिन्ता-रहित प्रसन्नमनः होकर अपने धर्म तथा धन का उपार्जन कर सकता है ।

काल के प्रभाव से अब खियों की प्राचीन मर्यादा का लोप हो रहा है। हिन्दू-जाति में अब खियों केवल पैर की पनही समझी जाने लगी हैं। उनकी शिक्षा-दीक्षा का प्रबन्ध ही दूर हो गया। पुरुष-जाति इनको पढ़ना-लिखाना एक अपमान और लज्जा की बात मानने लगा। इस प्रकार अयोग्य खियों की गृहस्थी के गुरुत्वर भार सौंपे जाने लगे और देश रसातल को पहुँच गया। खियों के इसी सम्बन्ध का एक हिन्दी कवि ने अपने पद्य में कैसा अच्छा चित्र खींचा है:—

सोचो ! नरों से नारियों किस बात में हैं कम हुईं । मध्यस्थ में शास्त्रार्थ में वे भारती के सम हुईं ॥ होती अनेकों रहीं गार्गी और मैत्रेयी जहाँ । हैं अब अविद्या-मूर्ति सी कुल-नारियों होती बहाँ ॥

(भारत-भारती )

जिस स्त्री-जाति ने शङ्कराचार्य और रामानुजाचार्य जैसे वेदान्ती—राणा प्रताप और शिवाजी जैसे शूर वीर—समर्थ रामदास, रामकृष्ण और सुरदास जैसे महात्मा—कालिदास, तुलसी दास और भूषण जैसे कवि, दयानन्द जैसे समाज सुधारक और सिलक तथा गान्धी जैसे देशसेवक उत्पन्न किये, उसकी दुर्दशा, किसे न असह्य जान पड़ेगी ?

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व्यभिचारिणी की दुर्दशा

आज तक जितने सत्पुरुष उत्पन्न हुये हैं; वे सब सदाचारिणी माताओं के कारण ही हुये हैं । स्त्री-जाति का सुधार ही राष्ट्रीय सुधार समझना चाहिये । जो जाति उन्नत होना चाहती है, वह स्त्रियों में सदगुणों का पहले प्रचार करे ।

१४—व्यभिचारिणी की दुर्दशा

“व्यर्थिकारण शुक्रस्य, ब्रह्म-हत्यामवान्मुत्पत्ति ।”

( भविष्य-खण्ड )

युधा वीर्य का नाश करने से ब्रह्म-हत्या का पाप लगता है ।

“रजोदर्शनतः पूर्व, न स्त्री-संसर्गं माचरेत् ।”

( भविष्यपुराण )

रजोदर्शन होने से पहले स्त्री से समागम करना निषेध है ।

पुरुष-जाति में व्यभिचार तो बड़ा ही है, पर उनके प्रभाव से स्त्रियों में भी इस दोष का प्रचार हो रहा है । शास्त्रों के मत से अपने पति के साथ भी अनियमित मेलन करना भी व्यभिचार है, और इससे भी पाप होता है । सती स्त्रियाँ वे ही हैं, जो भिन्न समय पर सन्तान की इच्छा से पति का समागम करती हैं । अस्मय में सम्भोग-रत होने से पुरुष के वीर्य और स्त्री के रज का नाश होता है । वीर्य और रज के अधीन जीवन है । इसलिये दोनों को जीवन-हत्या का पातक होता है ।

जो स्त्रियाँ बाल्यावस्था से ही विषय-वासना में लग जाती हैं वे कभी सुख नहीं पातीं ।

ब्रह्मचर्य-विज्ञान

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स्त्रियों के दुराचारिणी होने से कुल, धर्म, जाति और देश का अधःपतन हो जाता है। जिस देश का नारी-समाज पतित होता है, वहाँ का पुरुष-समाज भी घुषित और अवनत स्वर्ग हो जाता है। यद्यपि स्त्रियों की दूषित करने का लाञ्छन पुरुषों पर ही लगाया जा सकता है, तथापि अज्ञानता के कारण स्त्रियाँ भी अपने नाश का कारण बन रही हैं।

हमने देखा है कि सधवा स्त्रियों की अपेक्षा विधवायें अधिक स्वस्थ और नीरोग रहती हैं। उनकी आयु भी बहुत बड़ी होती है और वे परिश्रम भी बहुत करती हैं। इसका प्रधान कारण हमें यही ज्ञात होता है कि उन्हें ब्रह्मचर्य-व्रत के पालन करने का अधिक अवसर मिलता है। पति के न रहने पर उनका जीवन संयमित और न्यभिचार रहित हो जाता है। ऐसा भी देखा गया है कि जो स्त्रियाँ अपने पति के जीवन-काल में बहुत अखस्थ रहती थीं, वे भी पति के मर जाने पर द्रष्टृ पृष्ट हो गई हैं।

अब हम स्त्रियों की उन दुर्बलताओं का वर्णन करते हैं, जो अति मैथुन तथा पापाचरण से उत्पन्न होती हैं:—

१—न्यभिचार से स्त्रियों का सौन्दर्य नष्ट हो जाता है।

२—युवावस्था में ही सब अङ्ग शिथिल हो जाते हैं।

३—बुद्धि, बल और गुणों का ह्रास होने लगता है।

४—गर्भ धारण करने की शक्ति नष्ट हो जाती है।

५—बहुत सी स्त्रियों के बालक नहीं होते, और होते भी हैं तो जीते नहीं।

६—राजयक्ष्मा, प्रदूर, रक्तवात-विकार, संयहृषी, शुल तथा अन्य प्राणनाशक रोग उत्पन्न हो जाते हैं।

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स्त्री-जाति पर विदेशी मत

७—हृदय में दुर्बलता, भोजन में अरुचि, भोग में आसक्ति, चित्त में अशान्ति तथा शयन में अनिद्रा हो जाती है ।

८—क्रोध, अतुल्लाह, अधैर्य, अविचार, अकार्य और लोभ बाला स्वभाव बन जाता है ।

९—जीवन भारतूप और दुःखमय जान पड़ने लगता है ।

१०—रोग पर रोग लगे रहते हैं, जिससे असमय में ही मृत्यु हो जाती है ।

आजकल प्रायः स्त्रियाँ इन दुर्दशाओं को भोग रही हैं । अत-एव यदि वे अपने को इनसे बचाना चाहें, तो अपने पत्नियों को भी सदाचारी बनायें और स्वयं सदाचारिणी बनने का उद्योग करें । यदि स्त्रियाँ चाहें, तो यह कोई उनके लिये बहुत कठिन काम नहीं है । धीरे-धीरे अभ्यास से अपने दोषों को निश्चय पूर्वक वे दूर कर सकती हैं ।

१५—स्त्री-जाति पर विदेशी मत

इस शीर्षक में हम उन विदेशी विद्वानों का मत उद्धृत करते हैं, जिन्होंने कि स्त्री-जाति के सम्बन्ध में बहुत विवेचना कर लेने पर ही अपना विचार प्रकट किया है :—

साध्वी स्त्री संसार के सब ऐश्वर्यों से वद्ध कर है । वह एक स्वर्गीय देवी है, जिसमें सम्पूर्ण दिव्य गुण निवास करते हैं ।

( जर्मनी टेडर )

संसार के आचार को बनाना, गृह का प्रबन्ध करना तथा

ग्रहचर्य-विज्ञान

२४०

कोमलता, प्रेम, और सहन-शीलता से जीवन की कठिन और विषम यात्रा को सरल और सुखद बनाना खी का हा काम है ।

( टामसन )

इस संसार में खियों का राज्य है । ये ही माताओं, पुत्रियों और पत्नियों के रूप में इस जीवन के सङ्कल्पित मार्ग को विस्फुट बनाती हैं ।

( मांट गुमरी )

किसी देश की परम्परा और जाति-नियम कुछ भी हो, पर धर्म और सद्भाव की निष्पत्ति खियों के हाथ में होती है ।

ये देवियों हमारी पूजनीया हों या सहचरी नायिका हों या परिचारिका, इनका अखण्डनीय प्रभाव हम पर पड़ता है ।

( माटिन )

वह कौन सा आकाश है, जहाँ खी का प्रेम नहीं चढ़ता और वह कौन सा पाताल है, जहाँ वह नहीं डवरता ।

( कार्लिडन )

खी हमारे अधिध्यास और कठोरता से सुखे हृदय को प्रफुल्लित कर देती है । इन्हीं देवियों के प्रताप से नरक भी स्वर्ग बन जाता है ।

( लार्ड बाइरन )

मेरा जहाँ तक अनुभव है—मैं कह सकता हूँ कि सर्वत्र खियों कोमल-हृदया, दयाशीला, धर्म-परायणा और परोपकारिणी होती हैं । श्रद्धा, लज्जा और दया—ये तीन सहेलियाँ ती कभी इनका साथ नहीं छोड़तीं ।

( लिबार्ड )

२४१

खी-जाति पर विदेशी भत

पुरुष को प्रसन्न रखने में खी की प्रसन्नता है। वह पुरुष की प्रसन्नता के लिये प्रायों को बलि तक दे सकती है।

( काउंटी पटमोर )

संसार-वाटिका में सती खी सबसे सुन्दर सुमन है। उसकी कोमलवा, उसकी सुगन्धि और रमणीयता—एक से एक बढ़ कर मनोहर है।

( थोकरे )

खी की सुन्दरता किस बात में हैं ? परोपकार और निश्छल भक्ति में तथा सन्तोष और सहनशीलता में—ये गुण उसके लावण्य को चमकाते, तेज को बढ़ाते तथा उसे देवता बनाते हैं।

( मिल्टन )

प्रसन्न मन और प्रसन्न वदन होना साहित्युत, सहास्रभूति, दुष्टि की सीमता, स्मृति की पीड़ता और दूसरे के मनको सहज में खींच लेना—इन गुणों में स्त्रियों अद्वितीय हैं।

( गबबोल )

देवियों के हृदय पर एक बार जो बात अङ्कित हो जाती है, उसका भिटाना फिर बड़ा कठिन हो जाता है।

( थेकरे )

इस बात को अपने मस्तिष्क से निकाल दो कि तुम स्त्रियों से गौरवशाली हो ! स्त्रियाँ तुम्हारी इच्छाओं और महत्वाकांक्षाओं की सङ्गिनी हैं। वे तुम्हारे सुख-दुःख में सहायता देती हैं।

( बेजिनी )