निरुक्तम् (महर्षि यास्क मुनि - निघण्टु एवं वैदिक शब्द-व्युत्पत्ति सान्वय सटीक भाष्य)

हिन्दी निरुक्त ( २५ ) ७ अ० १ पा० ५ खं० (निरु०-) प्रत्यक्षदृश्यम् एतद् भवति । यह प्रत्यक्ष से देखने योग्य है-प्रत्यक्ष ही देखा जाता है- जैसे कि- मनुष्यों के घोड़े आदि साधन अनित्य (असमर्थ) हैं वैसे ही देवताओं के भी होंगे । “यत्काम ऋषिः” इस देवता के लक्षण की अश्व आदि प्राणियों में तथा अक्ष आदि द्रव्यमात्रों में जो अव्याप्ति ( अगति ) दिखाई है, उसका परिहार- (निरु०-) माहाभाग्याद् देवताया एक आत्मा बहुधा स्तूयते । देवता के माहाभाग्य- अलौकिक सामर्थ्य से एक आत्मा बहुत प्रकार से स्तुति किया जाता है- देवता में बड़ा ऐश्वर्य रहता है, वह अपने ऐश्वर्य ( चमत्कारशक्ति ) से अपने संकल्प के अनुसार जड रूप से तथा चेतन रूप से अनेक प्रकार से हो जाता है, कोई ऐसी बात नहीं है, जिसे देवता न कर सके, सुतराम् देवता अश्वरूप हो या अक्षरूप हो, जड रूप हों, या चेतन रूप हो, सब रूपों में उसकी शक्ति वैसी ही बनी रहती है, उसके सब वे इच्छामय रूप है, वास्तव में वह पशु या जड़ नहीं है, इस से सब अवस्थाओं में वह स्तोता की स्तुति को सुन सकता है, समझता है और उसके वाञ्छित को पूरा कर सकता है, किसी प्रकार भी देवतालक्षण की उस में असंमति नहीं है । पूर्व वाक्य में देवता लक्षण में व्याप्ति दोष का परिहार किया है, किन्तु वेदान्तों के मत में एक आत्मा (देवता) और नैरुक्तों के मत में तीन आत्मा या अग्नि, इन्द्र और सूर्य तीन

देवता हैं। इन दोनों मतों में आत्म संख्या के विरोध का परिहार- (निरु०-) एकस्य आत्मनः अन्ये देवाः प्रत्य- ङ्गानि भवन्ति । एक आत्मा के और देव (आत्मा) प्रत्यङ्ग (भाग) होते हैं। अर्थात्-जो जिसका अङ्ग होता है, वह उससे भिन्न नहीं होता है। क्यों कि- अङ्ग अङ्गी को छोड़ नहीं सकते और न उससे वे अलग देखे ही जाते हैं, ऐसे ही अङ्गों से प्रत्यङ्ग (उनके भाग) अलग नहीं होते इससे- नैरुक्त मत में अग्नि के जातवेदस् आदि, इन्द्र के वायु आदि और सूर्य के भग आदि अङ्ग तथा शकुनि और अश्व आदि प्रत्यङ्ग हैं। इनमें अङ्गी से अङ्गों और अङ्गों से प्रत्यङ्गों का अभेद है। अतः उस मत में तीन से अधिक संख्या नहीं बढ़ती। और- वेदान्ती (आत्मवित्) के मत में वही एक महान् आत्मा अग्नि इन्द्र और सूर्य आदि अङ्गों और अश्व शकुनि आदि प्रत्यङ्गों के रूपों को धारण या अनुभव करता है, तथा वैसी अवस्था में वह अनेक रूप से स्तुति किया जाता है, इस रीति पर दोनों मतों की आत्म संख्याओं में किसी प्रकार का वि- रोध नहीं है। आत्मवित् के मत में एक आत्मा, नैरुक्तों के मत में तीन और याज्ञिकों के मत में असंख्य हैं। इन में याज्ञक लोगों के मत में एक आत्मा का अनेक होना संभव नहीं और न आवश्यक ही है, इससे उन के मत में पूर्व समाधान नहीं

हिन्दी निरुक्त ( २७ ) ७ अ० १ पा० ५ खं० बल्कि-अन्य दो मतों में ही है। अब उन्हीं दो मतों में उसी बातको फिर दूसरे प्रकार से कहते हैं- (निरु०-) अपि च सत्वानां प्रकृतिभूमभिर्ऋषयः स्तुवन्ति-इत्याहुः ॥ और भी, सत्त्वों (नाना द्रव्यों) की जो प्रकृति है, उस के बहुत्वों से ऋषि स्तुति करते हैं ऐसा आचार्य कहते हैं। अर्थात्-आत्मवित् के मत से सब पदार्थों के मूल कारण पर- ब्रह्म महान् आत्मा के बहुत्व को लेकर ऋषि स्तुति करते हैं, जिस किसी वस्तु की भी स्तुति करते हैं, उसे ब्रह्म समझ कर या उसका कार्य समझ कर या उससे अभिन्न समझ कर करते हैं, उन्हें नाना नामों तथा नाना रूपों में वही एक आत्मा प्रतीत होता है। एवम् नैरुक्तमत में तीन आत्मा या तीन प्रकृतिएं हैं, उन के ही अन्य सब पदार्थ विकार हैं, वे एक १ लोक में एक २ देवता में ही वहां के सब पदार्थों को अन्तर्गत समझते हैं, नाना नामों से उन्हीं तीन देवों की स्तुति होती है। इस मत में "प्रकृतीनां भूमभिः प्रकृतिभूमभिः" ऐसी व्युत्पत्ति करते हैं। (निरु०-) प्रकृतिसार्वनाम्याच्च । और प्रकृति या प्रकृतियों की सर्वनाम्यता से । आत्मवित् के मत में प्रकृति = महान् आत्मा के ही सब नाम हैं, क्योंकि उसी से सब जगद् उत्पन्न हुआ है। अतः सब नामों से उसी की स्तुतिएं हैं। नैरुक्तों के मत में अग्नि इन्द्र और आदित्य इन तीन ही प्रकृतियों के सब नाम हैं, क्योंकि-उन्हीं से सब जगत् उत्पन्न होता है। इस से सब

नामों से इन्हीं तीन देवों की स्तुति है । पहिले मत में “प्रकृतेः सार्वनाम्न्यं प्रकृतिसार्वनाम्न्यम्” प्रकृति का सार्वनाम्न्य = प्रकृतिसार्वनाम्न्य, और दूसरे मत में “प्रकृतीनां सार्वनाम्न्यम्, प्रकृतिसार्वनाम्न्यम्” प्रकृतियों का सार्वनाम्न्य = प्रकृतिसर्वनाम्न्य होता है । मनुष्यों से देवताओं की विलक्षणता— (निरु०-) इतरेतरजन्मानो भवन्ति, इतरेतर- प्रकृतयः । देवता इतरेतरजन्मा होते हैं,-परस्पर से उन का जन्म होता है और इतरेतरप्रकृति होते हैं-आपस में एक का एक कारण हो जाता है । जैसे-अग्नि का कारण सूर्य और सूर्य का कारण अग्नि । इससे देवता मनुष्यों से विपरीत धर्म वाले हैं, उनके अश्व आदि मनुष्यों के अश्व आदि के समान असमर्थ नहीं हैं । देवता ईश्वर होकर भी क्यों जन्म लेते हैं— (निरु०-) कर्मजन्मानः । देवता कर्मजन्मा हैं-कर्म के लिये उनका जन्म है-लोकों के कर्मफल की सिद्धि के लिये इनका जन्म है । क्योंकि-इनके विना लोक का कोई कर्म सफल नहीं हो सकता । किस वस्तु से देवता जन्मते हैं ? (निरु०-) आत्मजन्मानः । देवता आत्मजन्मा हैं-अपने से ही आप उत्पन्न होते हैं,-इन्हें दूसरे पदार्थ की अपने जन्म में अपेक्षा नहीं है ।

हिन्दी निरुक्त ( २६ ) ७ अ० २ पा० १ खं० जिस से कि-देवता ईश्वर हैं (समर्थ हैं) इसी से उनका जन्म उनके संकल्प के अनुसार होता है। यह कहते हैं- (निरु०) आत्मैव एषां रथो भवति आत्मा अश्वः आत्मा आयुधम् आत्मा इषवः आत्मा सर्वं देव- स्य देवस्य । आत्मा ही इनका रथ है, आत्मा घोड़ा, आत्मा आयुध, आत्मा बाण, आत्मा सब कुछ देवका है-देवका है ॥५॥ इति हिन्दीनिरुक्ते सप्तमाध्यायस्य प्रथमः पादः। द्वितीयः पादः । ( खं० १ ) ( निरु०- ) तिस्रएव देवता इति नैरुक्ताः । अग्निः पृथिवीस्थानः । वायुर्वा इन्द्रो वा अन्तरिक्षस्थानः । सूर्यो द्युस्थानः । तासां माहाभाग्याद् एकैकस्या अपि बहूनि नामधेयानि भवन्ति । अपि वा कर्मपृथक्त्वाद्, यथा होता, अध्वर्युः, ब्रह्मा, उद्गाता-इति, अपि-एकस्य सतः । अपिवा पृथगेव स्युः । पृथग् हि स्तुतयो भवन्ति। तथा अभिधानानि ।

हिन्दी निरुक्त ( ३० ) ७ अ० २ पा० १ खं० यथो एतत्, कर्मपृथक्त्वाद्-इति । बहवोऽपि विभज्य कर्माणि कुर्युः । तत्र संस्थानैकत्वं संभोगैकत्वं च उपेक्षितव्यम् । यथा पृथिव्यां मनुष्याः पशवो देवा इति स्थानैक- त्वं च संभोगैकत्वं च दृश्यते । यथा पृथिव्याः पर्जन्येन च वाय्वादित्याभ्यां च संभोगः, अग्निना च इतरस्य लोकस्य ॥ तत्र एतत्-नरराष्ट्रमिव ॥ (१) (५) ॥ अर्थ:-तीन ही देवता हैं, यह नैरूक्त (आचार्य मानते हैं) ( क ) अग्नि पृथिवीस्थान या पृथिवी में रहने वाला ( पहला देवता ) है । ( ख ) अग्नि वायु अथवा इन्द्र अन्तरिक्षस्थान या अन्त- रिक्ष ( आकाश ) में रहने वाला ( दूसरा देवता ) है । ( ग ) सूर्य द्युस्थान या द्युलोकनिवासी ( तीसरा देवता ) है । “तासां०” उन (देवताओं) के माहाभाग्य (महत् ऐश्वर्य) से एक २ के भी बहुत नाम हैं । “अथवा कर्म०” अथवा कर्म (क्रिया) के भेद से ( एक २ के बहुत नाम हैं ) । जैसे होता, अध्वर्यु, ब्रह्मा, उद्गाता, ये ( नाम ) एक होते हुए के भी ( अनेक नाम हैं ) । ( याज्ञिक मत ) “अपिवा पृथ०” अथवा पृथक् ही हों-मन्त्रों में जितने

हिन्दी निरुक्त ( ३१ ) ७ अ० २पा०१ खं० देवताओं के नाम आते हैं, उतने ही अलग २ देवता हो सकते हैं, न एक और न तीन। क्योंकि स्तुतियाँ अलग २ हैं। वैसे ही नाम ( भी अलग २ हैं ) । “यथो एतत्०” जो कि यह (कहा है-) 'कर्म के भेद से ( नामों का भेद है, किन्तु वस्तु (देवता के भेद से नहीं ? ) यह । (वह ठीक नहीं, क्योंकि-) बहुत (मनुष्य) भी विभाग करके (अलग २ होकर या बांटकर ) कर्मों को (अलग २ क्रियाओं को) कर सकते हैं । “तत्र०” उस (भेद पक्ष देवतानानात्वपक्ष ) में संस्थान की एकता और संभोग की एकता देखना चाहिये-दूसरे (या- ज्ञिक या आत्मवित् ) जो एकता मानते हैं, वह गौण बुद्धि से है, किन्तु वास्तवमें नहीं, और वह (गौण एकता) स्थान की एकता से तथा भोग की एकता से लेना चाहिए। जैसे-पृथिवी ( स्थान ) में मनुष्य, पशु, और देवता हैं, इनका एक स्थान और एक संभोग है-खान पान निद्रा मैथुन आदि सब समान है, ऐसा देखा जाता है, (इस से 'पृथिवी' के कहने से ये सब समझ लिये जाते हैं, - पृथिवी ऐसा करती है, पृथिवी ऐसा मानती है)। जैसे पृथिवी को पर्जन्य (मध्यम देव इन्द्र) से और वायु आदित्य दोनों से संभोग है, और दूसरे (अन्तरिक्ष या द्यु ) लोक को अग्नि से (संभोग है)। ( दोनों पक्षों को समान दृष्टान्त ) “तत्र एतत् नरराष्ट्रमिव” उन (एक के अनेक नाम मानने वालों और अनेकों के अनेक नाम मानने वालों ) में “नर-राष्ट्र के समान” यह है अर्थात्-एक ही नर

हिन्दी निरुक्त ( ३२ ) ७ अ० २ पा० १ खं० समूह के स्थल में दो बुद्धिएं हैं,-एक ‘नराः’ ‘बहुत नर’ और दूसरी “ राष्ट्रम् ” ‘नर समूह’ । यहां जो नरसमूह को वास्तविक ( यथार्थ ) समझते हैं, उनको एकत्व मुख्य और अनेकत्व गौण हैं और जो बहुत नरों को ही ठीक समझते हैं, उनके मतमें अनेकत्व यथार्थ और एकत्व अयथार्थ या गौण या कल्पनामात्र है । प्रयोजन यह निकला कि आत्मा या देवतातत्त्व के एकत्व अनेकत्व का विचार इसी दृष्टान्त के सदृश है, जहां अनेकत्व है, वहां एकत्व बन जाता है, और जहां एकत्व तहां अनेकत्व । युक्ति से उभयथा संभव है, इस से ऐसे स्थलों में ऐसे विकल्पों से सन्देह सरन न होना चाहिए ॥ १ ( ५ ) ॥ व्याख्या । इस खण्ड में नैरुक्तों और याजकों के मतसे देवताओं की संख्या का निर्णय किया है। नैरुक्तों के मतमें केवल तीन देवता हैं- अग्नि, इन्द्र और आदित्य । ये तीनों देवता क्रमसे पृथिवी, अन्तरिक्ष और द्युस्थान में रहते हैं या इनका तहां २ आधिपत्य है । इसी प्रकार याजकों के मत में उतने ही देवता हैं, जितने देवताओं के नाम मन्त्रों में मिलते हैं, उन की कोई संख्या नियत नहीं। यही नानात्व पक्ष कहलाता है। “निघण्टु” शास्त्र के पञ्चमाध्याय (दैवतकाण्ड) में १५१ देवताओं के नाम हैं, उन में अग्नि आदि ५२ नाम पृथिवी स्थान देवताओं के वायु आदि अड़सठ ( ६८) नाम मध्यम देवताओं के और अश्विनी आदि ३१ नाम उत्तम- स्थान देवताओं के हैं । इस मूलग्रन्थ पर - ध्यान देनेसे

हिन्दी निरुक्त ( ३३ ) ७ अ० २ पा० १ खं० नैरुक्तों के मत पर सन्देह होता है कि-ये एक २ स्थान में एक २ ही देवता को स्वीकार करके कुल तीन देवता मानते हैं, किन्तु निघण्टु शास्त्रमें उक्तरीति से बहुत्तर नाम पढे हुये हैं इससे नैरुक्तों का मत निघण्टु के विरुद्ध पड़ता है ? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि-ये सब नाम यथास्थान एक २ देवता के ही हैं, एक देवता ही नाना कर्म के लिये नाना रूप धारण करता है और उन्हीं नाना रूपोंके ये नाना नाम हैं अथवा एक ही रूप से वह देवता अनेक कर्म करता है, तथा उन कर्मों के कारण उस एक ही स्वरूप के अनेक नाम हो जाते हैं अतः नामों के आधिक्य से नैरुक्तों के मत में देवता संख्या में कोई दोष नहीं आता । याज्ञक लोग कहते हैं कि-जिस स्थानमें जितने देवताओं के नाम कहे हैं वे सब अलग २ देवताओं के ही हैं। क्योंकि- पृथक् २ नामों से पृथक् २ स्तुतिऐं आती हैं, अनेक नामों से एकसी स्तुति नहीं और जिस नाम से जिस देवता का यज्ञ आरम्भ होता है, उसी नाम से उस देवता का वह पूर्ण होता है। यदि वैश्वानर नाम से हविः का ग्रहण हुआ, तो वह वैश्वानर नाम से ही दिया जाता है, या होम किया जाता है, किन्तु उसी स्थान के दूसरे अग्नि आदि नाम से नहीं। यदि अभेद होता तो कभी भिन्न नाम से लिया हुआ हविः भिन्न नाम से होम भी किया जाता है। सर्वथा सब नाम भिन्न २ देवताओं के हैं और देवता नाना हैं, न तीन हैं और न एक । नैरुक्तों के मत में जिस प्रकार कर्म के भेदसे एकके अनेक नाम हो सकते हैं, उसी प्रकार बहुतों के भी भिन्न २ कर्म

हिन्दी निरुक्त ( ३४ ) ७ अ० १ पा० १ खं० और उन से उनके भिन्न २ नाम हो सकते हैं। इस से उन की युक्ति व्यभिचारिणी है। हां यदि वे एकत्व का आग्रह करें ही तो स्थान की या संभोग की एकता से सब देवताओं की एक २ स्थान में एकता हो सकती है, इस गौण एकता से वे संतुष्ट हो सकते हैं । संस्थान की एकता से प्रयोजन-शरीर की बनावट या रूप रंग तथा देशकी समानता से भी है। जैसे-हिन्दुस्थानी, जापानी, अंग्रेज आदि अपने २ देशों में अनेक होने पर भी एक २ नाम से बोले जाते हैं। यही प्रकार पृथिवी आदि लोकों के देवताओं की एकता का भी है। एवम्-संभोग की एकता से प्रयोजन- खान पान और वेष आदि की तुल्यता से है। इस के लिये भी पूर्वोक्त उदा- हरण ही उपयुक्त हो सकते हैं। इस तुल्यता में भिन्न लोकों के देवताओं की भी परस्पर में एकता आजाती है, इतना अधिकस्वारस्य है । क्योंकि अग्नि के द्वारा पार्थिव हविः के रूप में पृथिवी के संभोग मध्यम्लोक और उत्तम लोक में पहुंच जाते हैं। और पर्जन्य, वायु और आदित्य देवताओं से उनके लोक के वृष्टि, वायु तथा आतप आदि का संभोग पृथिवी में आजाता है। जिस से ओषधि आदि की उत्पत्ति होती है यही इनका परस्पर का उपकार समान संभोग है, और इसी से ये तीनों भी एक समझे जा सकते हैं। ये दोनों प्रकार की एकताएं गौण ही हैं, किन्तु तात्विक नहीं यह याज्ञिकों के मत का अभिप्राय है। आचार्य के मत से दोनों पक्ष समान हैं। आचार्य इन दोनों मतों पर अपनी सम्मति “नरराष्ट्र”

हिन्दी निरुक्त ( ३५ ) ७ अ० २ पा० २ खं० के दृष्टान्त से यह देते हैं कि- नर बुद्धि करने से वे ही बहुत हैं, और राष्ट्र बुद्धि करने से वे ही एक हैं, केवल विचारक की दृष्टि का भेद ही विशेष है, वास्तव में दोनों मत एक जैसे हैं तथा ठीक हैं। यही दृष्टान्त तीसरे एकात्मवाद में भी अनु- कूल है। भाष्यकार के इस अन्तिम वाक्य से उनकी अद्वैतनिष्ठा का भी पता चलता है जहां कहीं भी पर्यवसान करते हैं अनु- गत अर्थ पर ही करते हैं, किन्तु किसी विशेष पक्ष पर नहीं। इसी भाव का परिचय इससे अग्रिम देवताकार चिन्तन खण्ड में भी देंगे। “अपिवा उभयविधाःस्युः” (७,२,३) “वायुर्वा इन्द्रोवा” यद्यपि वायु और इन्द्र एक ही देवता है, इस से इस स्थान में एक ही नाम रखना उचित था, तथापि वायुरूप से वह सदा प्रत्यक्ष है, इससे 'वायु' शब्द रखा है और मध्यम ज्योति के सब नामों में अधिक प्रसिद्ध होने के कारण 'इन्द्र' नाम भी दिया है। प्रयोजन यह कि-पहिले नाम का अर्थ प्रसिद्ध है और दूसरा स्वयम् प्रसिद्ध है इससे दोनों नामों का यहाँ स्वारस्य देख कर दोनों का ही उपादान किया है। ऐसा कारण अन्य दो ज्योतियों में नहीं था, इसी से वहां एक २ नाम ही दिया है ॥ १ ( ५ ) ॥ ( खं० २ ) ( निरु०- ) अथ आकारचिन्तनं देवतानाम् । पुरुषविधाः स्युः-इति एकम् । (क) चेतनावद्वद् हि स्तुतयो भवन्ति । (ख) तथा अभिधानानि ।

हिन्दी निरुक्त \qquad ( ३६ ) \qquad ७ अ० २ पा० ३ खं० (ग) अथापि पौरुषविधिकैः अङ्गैः संस्तूयन्ते । $^{१}$“ऋष्वा त इन्द्र स्थविरस्य बाहू” [ऋ०सं०४, ७, ३१, ३] । $^{२}$“यत्सङ्गृभ्णा मघवन् काशिरित्ते” [ऋ० सं० ३, २, १, ५] । (घ) अथापि पौरुषविधिकैर्द्रव्यसंयोगैः । $^{३}$“आद्वाभ्यां हरिभ्यामिन्द्र याहि” [ऋ०सं०२, ६, २१, ४] । $^{४}$“कल्याणी र्जाया सुरणं गृहे ते” [ऋ० सं० ३, ३, २०, १] । (ङ) अथापि पौरुषविधिकैः कर्मभिः । $^{५}$“अद्धा॑न्द्र पिब च प्रस्थितस्य ।” [ऋ० सं० ८, ६, २१, २] । $^{६}$“आ श्रुत्कर्ण श्रुधीहवम् ।” ऋ०सं० १, १, २० ३] । २ ( ६ ) ॥ ( खं० ३ ) (निरु०-) अपुरुषविधाः स्युः- इति-अपरम् ।

हिन्दी निरुक्त ( ३७ ) ७ अ० २ पा० ३ खं० अपि तु यद् दृश्यते अपुरुषविधंतत् । यथाअग्निः, वायुः, आदित्यः चन्द्रमा-इति । (क) यथो एतत्-“चेतनावद्वद् हि स्तुतयो भवन्ति” इति, अचेतनानि अपि एवं स्तूयन्ते । यथा-अक्ष- प्रभृतीनि ओषधिपर्यन्तानि ॥ (ख) यथो एतत्-“पौरुषविधिकैः अङ्गैः सस्तू- यन्ते ” इति, अचेतनेषु अपि एतद् भवति । “अभिक्रन्दन्ति हरितेभि रासभिः । ” [ऋ०सं० ८, ४, २९, २ ] । इति ग्रावस्तुतिः ॥ (ग) यथो एतत्-“ पौरुषविधिकै र्द्रव्यसंयोगैः” इति एतदपि तादृशमेव । “सुखं रथं युयुजे सिन्धुरश्विनम् ” । [ ऋ० सं० ८, ३, ७, ४ ] । (घ) यथो एतत्-“पौरुषविधिकैः कर्मभिः ” इति, एतदपि तादृशमेव । “ होतुश्चित्पूर्वे हविरद्यमाशत ” [ ऋ०सं० ८, ४, २९, २ ] । इति ग्रावस्तुतिरेव ॥ अपि वा उभयविधाः स्युः ॥

अपि वा पुरुषविधानामेव सतां कर्मात्मानः एते स्युः, यथा यज्ञो यजमानस्य ॥ एष च आख्यानसमयः ॥ ३ [७] ॥ इति सप्तमाध्यायस्य द्वितीयः पादः ॥ ७, २ ॥ ( खं० २ ) ( देवताओं के आकार की चिन्ता । ) अर्थः- “ अथ० ” यहां से देवताओं के आकार का चिन्तन होता है । “ पुरुषविधाः० ” पुरुष सरीखे ( देवता ) हैं-देवता- ओं का आकार पुरुषों जैसा है। यह एक ( मत है ) । ( इस मत की युक्तिएं ) (क) “ चेतनावद्वद्०” क्योंकि-चेतनावानों की जैसी स्तुतिएँ होती हैं। (ख) “ तथा० ” वैसे ही अभिधान या संवाद हैं- संवाद सूक्तों में मनुष्यों के समान प्रश्न उत्तर देखे जाते हैं। (ग) “ अथापि० ” और भी पुरुषों के जैसे अङ्गों से स्तुति किये जाते हैं ( जैसे-) “ ऋष्वात० ” हे इन्द्र ! तुम महान् के शत्रुओं के नाश करने वाले दोनों भुजाओं की हम उपासना करते रहें । “ यत्संगृभ्णा० ” हे मघवन् ! इन्द्र ! जो तू (अपार द्यावापृथिवीओं को ) पकड़लेता है, तेरी मुष्टि (मुट्ठी ) बड़ी है । [ अ० ६, पा० १ खं० २ ]

हिन्दी निरुक्त ( ३६ ) ७ अ० २ पा० ३ खं० (घ) "अथाऽपि०" और भी पुरुषों के द्रव्यों जैसे द्रव्यों के संयोगों से (देवताओं की स्तुतियां हैं)। जैसे- "आद्वाभ्याम्०" हे इन्द्र ! दो ही घोड़ों से आ-यदि तेरे पास दो ही घोड़े हों तो उन्हीं को रथ में जोड़ कर हमारे यज्ञ में आ। "कल्याणीर्जाया०" तेरे घर में कल्याणी (शुभगुणवती) सुन्दर भार्या है। (ङ) "अथापि०" और भी पुरुष सरीखे कर्मों से (देवताओं की स्तुतियां हैं)। (जैसे-) "अद्धीन्द्र०" हे इन्द्र ! तू प्रस्तुत (सोम) को खा और पी। "आश्रुत्कर्ण ! ०" हे सुन्दर कान वाले² (हमारे) आवाहन को सुन। (खं० ३) (दूसरा मत) "अपुरुषविधाः०" पुरुषों से भिन्न प्रकार (आकार) के देवता हैं (यह और (मत) है। (इस मतकी युक्ति) "अपि तु यद्०" क्योंकि जो कुछ (देवताओं का) देखा जाता है, वह अपुरुष सरीखा (पुरुषों से भिन्न प्रकार का) है। जैसे अग्नि, वायु, आदित्य, चन्द्रमाः। (प्रथम मत का खण्डन) (क) "यथो एतत्०" जो कि यह (कहा)- "चेतना-

हिन्दी निरुक्त ( ४० ) ७ अ० २ पा० ३ खं० वानों की स्तुतियां होती हैं,” यह, अचेतन भी वैसे ही स्तुति किये जाते हैं। जैसे अक्ष (पासे) आदि ओषधि- पर्यन्त। (ख ग) “यथो एतत्०” जो कि यह (कहा)- “पुरुष सरीखे अङ्गों से स्तुति किये जाते हैं” यह, अचेतनों में भी यह है। (जैसे-) “अभिक्रन्दन्त०” (पाषाण = लोढे) हरे २ मुखों से बुलाते हैं। यह ग्राव (पाषाण) स्तुति है। (घ) “यथो एतत्” जो कि- यह (कहा-) “पुरुष सरीखे द्रव्यसंयोगों से” यह, यह भी ऐसा ही है। “सुखं रथं०” सिन्धु (नदी) ने सुखदायी घोड़ों वाले रथ को जोड़ा। (ङ) “यथो एतत्०” जो कि- यह (कहा-) “पुरुषों सरीखे कर्मों से (देवताओं की स्तुतियां हैं)” । यह भी वैसा ही है। (जैसे-) “होतुश्चित्०” होता (अग्नि) से पहिले ही (ये पाषाण) अद्य (भक्षणीय सोमरस) हविः को अशन (भोजन) कर लेते हैं। यह ग्रावों (पाषाणों) की स्तुति ही है। (तीसरा मत) “अपिवा उभयविधाः स्युः” अथवा दोनों प्रकार के (देवता) हैं- पुरुषाकार और अपुरुषाकार [क्यों कि- दोनों ही प्रकार के प्रमाण प्राप्त हैं।]

हिन्दी निरुक्त ( ४२ ) ७ अ० २ पा० ३ खं० रूप में सदा पुरुषाकार रहता है, और अग्नि, वायु आदि कर्म रूपों से सदा ही अपुरुषाकार रहता है। इनमें तीसरा यास्कमत और चौथा आख्यानमत है ही। इति हिन्दीनिरुक्ते सप्तमाध्यायस्य द्वितीयः पादः ॥७ (२)॥ (खंड २) १- "ऋष्वात इन्द्र०"। शंयु ऋषि। त्रिष्टुप् छन्दः। इन्द्र देवता। एकादशिनी में इन्द्र के पशुकी याज्या। २- "यत्तसंगृभ्णा०" की व्याख्या हो चुकी (अ० ६ पा० १ खं० २)। ३- " आद्वाभ्यां० " गृतसमद ऋषि। इन्द्र देवता। त्रिष्टप् छन्दः। ४- "अपाःसोम ०"-० कल्याणीर्जाया" विश्वामित्र ऋषि। त्रिष्टुप् छन्दः। हारियोजन की अनुवाक्या। ५- " इदं हविर्मघवन्०-०"अद्धीन्द्र पिब च"। अग्नियुत नाम स्थूरपुत्र ऋषि। त्रिष्टुप् छन्दः। इन्द्र देवता। ६- "आश्रुत्कर्ण"मधुच्छन्दस् ऋषि। अनुष्टुप् छन्दः। इन्द्र देवता। ( खं० ३ ) ७-"एते वदन्ति०-०अभिक्रन्दन्ति०" अर्बुद ऋषि। जगती छन्दः। ग्रावस्तुति। ८-"सुखं रथं युयुजे"। सिन्धुक्षित् नाम प्रियमेधस् का पुत्र ऋषि। जगती छन्दः। नदी की स्तुति। ९-"एते वदन्ति०-०"होतुश्चित्०"। वही ऋचा (अ० ७, पा० १, खं. ३)

हिन्दी निरुक्त (४३) ७ अ० ३ पा० १ खं० तृतीयः पादः। (खं० १) (निरु०-) तिस्रएव देवता इत्युक्तं पुरस्तात् । तासां भक्तिसाहचर्यं व्याख्यास्यामः ॥ अथ एतानि अग्निभक्तीनि-अयं लोकः, प्रातः सवनं, वसन्तो, गायत्री, त्रिवृत्स्तोमो, रथन्तरं साम, ये च देवगणाः समाम्नाताः प्रथमे स्थाने, अग्नायी, पृथिवी, इला,-इति स्त्रियः । अथ अस्य कर्म-वहनं च हविषाम्, आवाहनं च देवतानां, यच्च किंचिद् दार्ष्टिविषयिकम् अग्नि कर्मैव तत्। अथ अस्य संस्ताविका देवाः-इन्द्रः, सोमो, वरुणः, पर्जन्यः, ऋतवः । आग्नावैष्णवं च हविः, नतु- ऋक् संस्ताविकी दशतयीषु विद्यते । अथापि आ- ग्नापौष्णं हविः, नतु संस्तवः, तत्र एतां विभक्ति- स्तुतिम् ऋचम् उदाहरन्ति- ॥ १ (८) ॥ अर्थ :-तीन ही देवता हैं, यह पहिले कहा गया है। उन देवताओं के भक्ति साहचर्य (जो २ उनका भाग है, और उनके साथ रहता है) को व्याख्यान करेंगे; “अथ०” यहां से ये अग्नि के भाग हैं,-अग्नि की निज की वस्तुएं हैं. इन से अग्नि का नित्य संबन्ध है- जहां ये

हिन्दी निरुक्त ( ४४ ) ७ अ० ३ पा० १ खं०

वस्तुएं हैं, वहां अग्नि का संबन्ध रहता है- अग्नि का प्रत्यक्ष मान न रहने पर भी, वहां अग्नि समझा जाता है,- यही प्रयोजन भी इनके कहने का है कि- इनका और अग्नि का संबन्ध उजाल होजावे या प्रकट हो जावे । [ वे कौन ?- ] “अयं लोक०”। यह लोक-पृथिवी लोक । प्रातःसवन । वसन्त ऋतु । गायत्री छन्द । त्रिवृत् स्तोम । रथन्तर साम । और जो देवगण प्रथम स्थान ( नि० अ० ५ खं० १-२-३ ) में गिनाए हैं । अग्नायी, पृथिवी, इळा, ये स्त्रियें । अब इसका कर्म-हवियों का वहन-देवताओं के पास पहुंचाना । और देवताओं का आवाहन = बुलाना । और जो कुछ दृष्टि सम्ब- न्धि विषय है, वह अग्नि का ही कर्म है । अब इस के संस्त- विक देवता हैं-जिन के साथ इस (अग्नि) की स्तुति होती है ।—इन्द्र, सोम, वरुण, पर्जन्य और ऋतुएं । और आग्ना- वैष्णव हवि है, किन्तु दश मंडल ऋग्वेद में साथ स्तुति की ऋचा नहीं है—अग्नि देव विष्णु के साथ हविः का भोजन तो करते हैं, पर किसी ऋचा में एक साथ स्तुति नहीं सुनते । देवताओं में सन्मान के ये दो अधिकार हैं- सहभोजन और सहस्तवन, इन में से कोई एक अधिकार पा जाता है और कोई दोनों को भी,-इसी प्रकार पृथिवी लोक के ईश्वर अग्नि देव के यहां विष्णु देवता सहभोज का अधिकार पाए हुये हैं, किन्तु एक साथ एक ऋचा में स्तुति का नहीं । और भी आग्नापौष्ण-अग्नि और पूषाका हविः है, किन्तु संस्तव नहीं । तहां एक अलग स्तुति की ऋचा उदाहरण देते हैं-जिस एक ही ऋचा में अलग २ वाक्यों से दोनों की स्तुति है-ऋचा तो एक ही है पर स्तुति क्रम से अलग २ होती है-॥१(८)॥

हिन्दी निरुक्त ( ४५ ) ७ अ० ३ पा० २ खं० ( खं० २ ) (निरु०-) “पूषा त्वेतश्च्यावयतु प्रविद्वाननष्ट पशु भुवनस्य गोपाः । सत्वैतेभ्यः परिददत् पितृभ्योऽ- ग्निद्देवेभ्यः सुविदत्रियेभ्यः ॥” [ऋ०सं०७,३,२३,३] पूषा त्वा इतः प्रच्यावयतु, विद्वान् अनष्टपशुः भुवनस्य गोपाः इति एष हि सर्वेषां भूतानाम् गोपायिता आदित्यः “सत्वैतेभ्यः परिददत् पि- तृभ्यः”-इति सांशयिकस्तृतीयः पादः । ‘पूषा’ पुरस्तात्, तस्य अन्वादेशः-इति एकम्। ‘अग्निः’ उपरिष्टात्, तस्य प्रकीर्त्तना-इति अपरम् “अग्निद्देवेभ्यः सुविदत्रियेभ्यः” । सुविदत्रं धनं भवति । विन्दतेर्वा एकोपसर्गात् । दयतेर्वास्याद् द्व्युपसर्गात् ॥ २ (९) ॥ अर्थः-“पूषात्वेतः” इस ऋचा का देवश्रवस् यामायन (यम का पुत्र) ऋषि, त्रिष्टुप् छन्दः, और शव (मुर्दे) के कान में प्रमीत (प्रेत) के अनुमन्त्रण में विनियोग है । उस प्रेत से कहा जाता है- ‘पूषा’ भगवान् आदित्य (मार्गों का अधिपति) ‘त्वा’ तुझे ‘इतः’ (मनुष्यलोकात्) इस मनुष्य लोक से (विशेष मार्ग के द्वारा) ‘प्रच्यावयतु’ हटावे या ले जावे, ‘विद्वान्’ जो आदित्य देव विद्वान् है-उसका ज्ञान किसी विषय में रुकता नहीं है-