राजतरंगिणी (महाकवि कल्हण - सम्पूर्ण काश्मीर व भारत राजवंश इतिहास)

२५५ प्रथम तरंग एकहस्तधृतावेगस्रस्तशीर्षांशुकान्तया । तया पाणिसरोनेन धावित्वा सोऽथ ताडितः ॥ २४८ ॥ २४८. वेग से आने के कारण 'शीर्षांशुक' सर से खिसक गया था। उसके छोर को एक हाथ से पकड़े उसने दूसरे पाणि सरोज से दौड़कर उसे (अश्व को) मारा। भोज्यमुत्सृज्य यातस्य फणिस्त्रीस्पर्शत्तस्ततः । सौवर्णी पाणिमुद्राङ्के तुरगस्योदपद्यत ॥ २४६ ॥ २४६. भोज्य को त्याग कर जाते हुए तुरग के अंग पर फणि स्त्री के स्पर्श से सौवर्णी पाणि मुद्रा अंकित हो गयी। तस्मिन्काले नरो राजा चारैस्तां चारुलोचनाम् । श्रुत्वा द्विजवधू् तस्थौ प्रागेवाङ्कुरितस्मरः ॥ २५० ॥ २५०. उस समय राजा नर के मन में चारुलोचना द्विज वधू के प्रति अनुराग अंकुरित हो गया, जिसके सौंदर्य के विषय में वह अपने गुप्तचरों से पूर्व ही सुन चुका था। कल्हण ने पति देवता शब्द का प्रयोग यहाँ किया इसे तरंगा कहते है। हरवान विहार के खनन कार्य है। पतिव्रता स्त्रियाँ पति को देवता मानती हैं। पति में मिट्टी की टाइल्स तथा खिलोने मिले हैं। तृतीय भक्ति उनका धर्म माना गया है। कल्हण आर्यों की शताब्दी के शिरोवेश किंवा शीर्षांशुक के रूप तथा इस परम्परा का यहाँ उल्लेख करता है। प्रकार का ज्ञान होता है। २४६ (१) धान्य: धान्य का शाब्दिक अर्थ धान हरवान के एक टाइल पर नृत्यशील एक रमणी होता है। धान कूटने और भूसी निकल जाने पर का चित्र उभड़ा अंकित है। वह पैरों में या तो शल- चावल हो जाता है। धान्य का राजतरंगिणी में वार पहनी है या पाजाम। शरीर पर कुरता है। सर्वत्र अर्थ चावल धान्य किंवा शाली किया गया है। कुरता की बाँहें ढीली नही है। कानो में बाला हैं, २४७ (१) शिञ्जानमंजुमंजीरा : यहाँ लम्बे केश जूड़ा में बँधे हैं। सिर पर दुपट्टा की तरह पर इस वाक्य का अनुवाद न कर यथावत् रख वस्त्र हैं। वह दोनों हाथों में शिरो भाग से वाम दिया है ताकि मूल भाव का रस प्राप्त हो सके। कर में नीचे जानु तक तथा दक्षिण कर में स्कन्ध यह शब्द कवि कल्हण के साहित्य मर्मज्ञता का परि- प्रदेश तक उठा है। उसका वाम पद सीधा तथा चायक है। भूषणों की मधुर ध्वनि के लिये शिञ्जित दक्षिण पद उठा है। वह वाम दिशा की ओर देख शब्द का प्रयोग प्रशस्त कहा गया है। 'भूषणानां तु रही है। यह टाइल अत्यन्त भावनामय प्रभावो- शिञ्जितम्' । 'ङ्' 'ञ्ज' का प्रचुर प्रयोगमाधुर्य का त्पादक होने के साथ ही साथ तत्कालीन वेश भूषा व्यंजक है। पर प्रकाश डालती है। उसमें प्रकट होता है कि उस पाठभेद: समय का कश्मीर समाज वेशभूषा में कितना श्लोक संख्या २४८ में 'एकहस्त' का पाठभेद सुसंस्कृत तथा आगे बढ़ चुका था। इस टाइल के 'एकहस्ते' मिलता है। चौखूंटे पर गोले गोले चिन्ह धँसे तथा उभड़े है। पादटिप्पणियाँ : पाठभेद : २४८(१) शीर्षांशुक : शाब्दिक अर्थ शिर तोपने श्लोक संख्या २४९ में 'द्राङ्के' का पाठभेद का वस्त्र होता है। शिरोधाम भी कहते हैं। कश्मीर में 'द्राके' मिलता है।

२७४ राजतरंगिणी सम्बन्धायोग्यमपि तं कृतज्ञत्ववशंवदः । संविभेजे स भुजगः कन्यया च धनेन च ॥ २४३ ॥ २४३. यद्यपि यह विप्र सम्बन्ध के अयोग्य था, तथापि कृतज्ञता द्वारा वशंवद, उस भुजंग १ ने कन्या एवं धन के साथ उसे भेजा। एवं नागवराद्वाप्तश्रियस्तस्य द्विजन्मनः । महान् नरपुरे कालस्तैस्तैर्नित्योत्सवैर्ययौ ॥ २४४ ॥ २४४. नाग द्वारा वर से प्राप्त श्री के साथ उसने 'नरपुर' में नित्योत्सवों द्वारा बहुत समय व्यतीत किया। भुजगेन्द्रतनूजाऽपि तं पतिं पतिदेवता । अतोषयत्परार्ध्यश्रीः शीलाचारादिभिर्गुणैः ॥ २४५ ॥ २४५. भुजगेन्द्र की वह अतुल सौन्दर्यमयी कन्या, पति को देवता' मानती हुई शील एवं आचारादि गुणों से संतुष्ट रखती थी। तस्यां कदाचित्सौधाग्रस्थितायां प्राङ्गनाद्बहिः । आतपायोज्झितं धान्यं बुभुजे निह्वन्हयः ॥ २४६ ॥ २४६ किसी समय जबकि चन्द्रलेखा अपने सौधाग्र पर स्थित खड़ी थी, प्रांगण के बाहर सुखवन के लिये डाले गये धान्य' को विहरता एक अश्व आकर खाने लगा। तं वारयितुमाहूता भृत्या नासन्गृहे यदा । शिञ्जानमञ्जुमञ्जीरा सा तदाऽवातरत्स्वयम् ॥ २४७ ॥ २४७. उसे हटाने के लिये चन्द्रलेखा ने भृत्यों को पुकारा परन्तु वे घर में नहीं थे। तब शिञ्जान मंजु मंजीरा' वह स्वयं नीचे उतरी। एतेषां पूजनं कार्यं यदुन्नकुसुमोत्करैः । फलं वेदान्तगा श्लाघ्यो नगर्वपस्य पारकम् ॥ 627:७४५-७४६ वह्नितीर्थं चन्द्रतीर्थं नागतीर्थं तथैव च। चक्रतीर्थं वामनं च गोप्रदानफलं लभेत् ॥ 1317 = १५३९ पाठभेद : श्लोक संख्या २४२ में 'श्रुतवरं' का पाठभेद 'श्रुतं वरं' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २४३ (१) भुजंग : सुश्रवा नाग यद्यपि स्वकुल परम्परा के अनुसार कन्या दान द्विज को नही कर सकता था तथापि कृतज्ञता तथा वचनबद्धता के कारण चन्द्रलेखा को उसने कुल परम्परा तोड़ कर विशारद ब्राह्मण को दिया था। २४५ (१) देवता : देव से तल् प्रत्यय होकर देवता बनता है। देव तथा देवता शब्द समानार्थक नहीं थे। देवता शब्द स्त्रीलिंग है। उसका प्रयोग केवल मंत्रों के सम्बन्ध में होता रहा है। प्रत्येक वेद मन्त्र के साथ उसके देवता का नाम निर्दिष्ट रहता है। हिन्दी में देवता शब्द का व्यवहार देव शब्द के समान पुलिंग में होने लगा है। देव वर्ग का निवास स्वर्ग है। देव का पर्याय सुर होता है। देव, दिव्य धातु से बना है। इसका अर्थ चमकना है। प्रकाश- मान एवं तेजस्वी लोग देव कहे गये हैं।

प्रथम तरंग २७५ एकहस्तधृतावेगस्रस्तशीर्षांशुकांतया । तया पाणिसरोजेन धावित्वा सोऽथ ताडितः ॥ २४८ ॥ २४८. वेग से आने के कारण शीर्षांशुक सर से खिसक गया था। उसके छोर को एक हाथ से पकड़े उसने दूसरे पाणि सरोज से दौड़कर उसे (अश्व को) मारा। भोज्यमुत्सृज्य यातस्य फणिस्त्रीस्पर्शस्तस्ततः । सौवर्णी पाणिमुद्राऽङ्के तुरगस्योदपद्यत ॥ २४६ ॥ २४६. भोज्य को त्याग कर जाते हुए तुरग के अंग पर फणि स्त्री के स्पर्श से सोवर्णी पाणि मुद्रा अंकित हो गयी। तस्मिन्काले नरो राजा चारैस्तां चारुलोचनाम् । श्रुत्वा द्विजवधू ं तस्थौ प्रागेवाऽङ्कुरितस्मरः ॥ २५० ॥ २५०. उस समय राजा नर के मन में चारुलोचना द्विज वधू के प्रति अनुराग अंकुरित हो गया, जिसके सौंदर्य के विषय में वह अपने गुप्तचरों से पूर्व ही सुन चुका था।

[बायाँ स्तम्भ] कल्हण ने पति देवता शब्द का प्रयोग यहाँ किया है। पतिव्रता स्त्रियाँ पति को देवता मानती हैं। पति भक्ति उनका धर्म माना गया है। कल्हण आर्यों की इस परम्परा का यहाँ उल्लेख करता है। २४६ (१) धान्य : धान्य का शाब्दिक अर्थ धान होता है। धान कूटने और भूसी निकल जाने पर चावल हो जाता है। धान्य का राजतरंगिणी में सर्वत्र अर्थ चावल धान्य किंवा शाली किया गया है। २४७ (१) शिञ्जानमंजुमंजीरा : यहाँ पर इस वाक्य का अनुवाद न कर यथावत् रख दिया है ताकि मूल भाव का रस प्राप्त हो सके। यह शब्द कवि कल्हण के साहित्य मर्मज्ञता का परि- चायक है। भूषणों की मधुर ध्वनि के लिये शिञ्जित शब्द का प्रयोग प्रशस्त कहा गया है। 'भूषणानां तु शिञ्जितम्' । 'ङ्क' 'ञ्ज' का प्रचुर प्रयोगमाधुर्य का व्यंजक है। पाठभेद : श्लोक संख्या २४८ में 'एकहस्त' का पाठभेद 'एकहस्ते' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २४८(१) शीर्षांशुक : शाब्दिक अर्थ शिर छोड़ने का वस्त्र होता है। शिरोधान भी कहते हैं। कश्मीर में

[दायाँ स्तम्भ] इसे तरंगा कहते हैं। हरवान विहार के खनन कार्य में मिट्टी की टाइल्स तथा खिलोने मिले हैं। तृतीय शताब्दी के शिरोवेश किंवा शीर्षांशुक के रूप तथा प्रकार का ज्ञान होता है। हरवान के एक टाइल पर नृत्यशील एक रमणी का चित्र उभड़ा अंकित है। वह पैरों में या तो शल- वार पहनी है या पाजाम। शरीर पर कुरता है। कुरता की बाँहें ढीली नहीं है। कानो में बाला है, लम्बे केश जूड़ा में बँधे हैं। शिर पर दुपट्टा की तरह वस्त्र हैं। वह दोनों हाथो में शिरो भाग से वाम कर में नीचे जानु तक तथा दक्षिण कर में स्कन्ध प्रदेश तक उठा है। उसका वाम पद सीधा तथा दक्षिण पद उठा है। वह वाम दिशा की ओर देख रही है। यह टाइल अत्यन्त भावनामय प्रभावो- त्पादक होने के साथ ही साथ तत्कालीन वेश भूषा पर प्रकाश डालती है। उसमें प्रकट होता है कि उस समय का कश्मीर समाज वेशभूषा में कितना सुसंस्कृत तथा आगे बढ़ चुका था। इस टाइल के चौखूंटे पर गोले गोले बिन्दु धंसे तथा उभड़े हैं। पाठभेद : श्लोक संख्या २४९ में 'शङ्के' का पाठभेद 'शंके' मिलता है।

२७६ राजतरंगिणी तस्य धावन्तमुन्मत्तमन्तःकरणवारणम् । बलान्नियमिनुं नासीदपवादभयाङ्कुशः ॥ २५१ ॥ २५१. लोकापवाद का भय रूपी अंकुश राजा के धावित उन्मत्त अन्तःकरण रूपी गज को बल पूर्वक नियन्त्रित करने में असफल रहा। तस्मिन्नुद्वृत्तरागाग्निविप्लवे भूपतेः पुनः । उवाह इयवृत्तान्तो दृप्तवातानुकारिताम् ॥ २५२ ॥ २५२. राजा की उस उद्दीप्त रागाग्नि विप्लव में पुनः अश्व वृत्तान्त ने प्रचण्ड वायु का कार्य किया। चक्रे पर्यस्तमर्यादः सरलाङ्गुलिशोभिना । स काञ्चनकराङ्केन शशाङ्केनेव वारिधिः ॥ २५३ ॥ २५३. शशांक जिस प्रकार समुद्र को मर्यादा हीन कर देता है, उसी प्रकार कांचनकरा कितु सरल अंगुलियों १ की शोभा ने राजा को मर्यादा रहित कर दिया। व्रीडानिगडनिर्मुक्तो दूतैराकृतशंसिभिः । तामुपच्छन्दयन्सोऽथ सुन्दरीमुद्वेजयत् ॥ २५४ ॥ २५४. लज्जा शृंखला से निर्मुक्त उस राजा ने अभिप्राय विज्ञ दूतों द्वारा उसे प्रलोभित १ करता उस सुन्दरी को उद्वेजित किया। सर्वोपायैरसाध्यां च विप्रस्तत्पतिरप्यसौ । तैनाऽयाच्यत लुब्धेन रागान्धानां कुतस्त्रपा ॥ २५५ ॥ २५५. उस लोभी राजा ने सब साध्य उपायों से अप्राप्य उसके पति विप्र से भी उस सुन्दरी की याचना की। रागान्धों को भला लज्जा १ कहाँ? श्लोक संख्या २५१ में 'वारणम्' का पाठभेद 'कारणम्' मिलता है। श्लोक संख्या २५२ में 'सुवृत्त' का पाठभेद 'शूवृद्ध' तथा 'नूवृत्त' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २५३ (१) सरलांगुलि : कल्हण यहाँ अपनी प्रकाण्ड विद्वत्ता का परिचय देता है। यहाँ पर सरल शब्द का प्रयोग साभिप्राय किया गया है। स्त्रियों की सरल एवं लम्बी उंगलियां प्रशस्त फल किंवा शुभकर कही गयी हैं। भावप्रकाश इसे व्यक्त करता है। कोमलः सरलोऽङ्गुष्ठो वर्तुलौ यदि योषिताम् । क्रमादेवं कृशाङ्गुल्या दीर्घाकाराश्च वर्तुलः । पृष्टरोमाः शस्तकलाश्चिपिटा उदिता बुधैः । कवि दण्डी 'दशकुमार चरितम्' में सरल, गोल, लाल उंगलियों का इसी प्रकार सुन्दर वर्णन करता है—'कोमल नखगणी श्वश्वनूपूर्ववृत्ततप्तताम्राङ्गुली सन्नतांस देशे सौकुमार्यवत्त्वो निम्ननपर्वसन्धौ च बाहुलते । ६।२८। २५४ (१) प्रलोभन : इस विषय पर कश्मीरी रचना संस्कृत काव्य 'कुट्टनीमतम्' द्रष्टव्य है। वह गणिका, वेश्या तथा कामियों के प्रलोभन आदि का विषय वर्णन करता है।

प्रथम तरंग २७७ अथ निर्भर्त्सनां तस्मादपि प्राप्तवताऽसकृत् । हठेन हर्तुं तां राज्ञा समादिश्यन्त सैनिकाः ॥ २५६ ॥ २५६. उस द्विज से निरन्तर तिरस्कृत होने पर भी उस राजा ने सैनिकों को बलात् उसको हरने का आदेश दिया। तैर्गृहाग्रे कृतास्कन्दो निर्गत्याऽन्येन वर्त्मना । त्राणार्थी नागभवनं सजानिः प्राविशद् द्विजः ॥ २५७ ॥ २५७. गृहाग्र उन सैनिकों से घिरा देख सपत्नीक त्राणार्थी उस द्विज ने अन्य मार्ग से निकल कर नागभवन में प्रवेश किया। ताभ्यामभ्येत्य वृत्तान्ते ततस्तस्मिन्निवेदितॆ । क्रोधाऽन्धः सरसस्तस्मादुज्जगाम फणीश्वरः ॥ २५८ ॥ २५८. समीप पहुँचकर उन दोनों के वृत्तान्त निवेदित करने पर क्रोधान्ध फणीश्वर उस सरोवर से बाहर निकला। उद्गर्जज्झिञ्झिजीमूतजनितध्वान्तसंततिः । स घोराशनिवर्षेण ददाह सपुरं नृपम् ॥ २५९ ॥ २५९. उस नाग ने काले बादलों से अन्धकार उत्पन्न कर भयंकर गर्जना की और घोर अशनि वृष्टि द्वारा नगर सहित राजा को भस्म कर दिया। दग्धप्राण्यङ्गविगलद्वसासृक्स्नेहवाहिनी । मयूरचन्द्रकाङ्केव धितस्ता समपद्यत ॥ २६० ॥ २६०. दग्ध प्राणियों के अंगों से विगलित वसा, रक्त एवं अन्य तरल शरीर तत्त्वों के बहने के कारण वितस्ता नदी विचित्र मयूर पंख तुल्य¹ हो गयी थी। २५५ (१) लज्जा : महाकवि कालिदास ने के मेद, मज्जा, रक्त तथा जले हुए शव नदी में वह कुमार संभव में उसी भाव को प्रदर्शित किया है। गये थे। कल्हण यहाँ अपनी कवित्व शक्ति का 'यमानयन्त्यात्मसुतोऽपि...... परिचय देता मज्जा, मेद, रक्त तथा जले हुए शव के वर्णन की तुलना मयूर पंख से करता है। नदी के न कामवृत्तिर्वचनीयमीक्षेत ५:८२ उज्ज्वल एवं निर्मल जलस्तर पर यदि जली हुई पाठभेद : श्मशान की लकड़ी, कोयला अथवा जला या अधजला श्लोक संख्या २५७ में 'वर्त्मना' का 'वर्म्मणा' शव तैरने लगे तो वह सचमुच कृष्ण मयूर पुच्छ तुल्य तथा 'सजानिः' का 'सजामिः' मिलता है। आकार बना देता है। मैने स्वयं एक समय काशी में पादटिप्पणियाँ : मणिकर्णिका घाट पर यह दृश्य बनते देखा है। २६० (१) मयूरपंख तुल्य : कल्हण के इस चिता शव दाह के पश्चात् ठण्डी की जाती है। वर्णन से सिद्ध होता है कि किन्नरपुर किंवा नरपुर चिता पर पानी डाला जाता है। जली लकड़ी, वितस्ता पुलिन में था। इतने समीप था कि लोगो कोयला, शव का शेषांश आदि गंगा में बहा दिये जाते

२७८ राजतरंगिणी शरण्याय प्रविष्ठानां भयाच्चक्रधरान्तिकम् । मुहूर्त्तान्निर्दहन्त सहस्राणि शरीरिणाम् ॥ २६१ ॥ २६१. भयग्रस्त सहस्रों प्राणी जो शरण हेतु, चक्रधर१ मन्दिर में प्रविष्ट हुए थे, वे मुहूर्त मात्र में जल गये। मधुकैटभयोर्मेदः प्रागूर्वोरिव चक्रिणम् । दग्धानां प्राणिनां तत्तत्तदा सर्वाङ्गमस्पृशत् ॥ २६२ ॥ २६२. प्राचीन काल में मधु-कैटभ१ के मेद से चक्रधर के दोनों ऊरु स्पर्श हुए थे। परन्तु इस समय उनका सर्वांग शरीर दग्ध प्राणियों के मेद से लिप्त हो गया था। हैं। उस समय गंगा के उज्ज्वल जल स्तर पर मयूर- पंख के 'आंख' पुच्छ तुल्य चित्र बन जाता है। २६१ (१) चक्रधर : टिप्पणी श्लोक ३८ (१) तथा श्लोक २०१ द्रष्टव्य है। कल्हण इस प्रकार का वर्णन पुनः तरंग ८.१९० में करता है। कल्हण का यह वर्णन नरपुर स्थान के निश्चय में सहायक होता है। चक्रधर के समीप नरपुर था। इस भयंकर अग्नि दाह के समय लोग त्रस्त हो कर चक्रधर मन्दिर में रक्षा निमित्त शरण लिये थे। परन्तु मन्दिर भी अग्निदाह से नही बच सका। वहाँ भी लोग जल मरे। मन्दिर नरपुर में, या उसके इतने पास था, कि लोग दौड़कर उसमे पहुँच गये थे। पाठभेद : श्लोक संख्या २६२ में 'मेदः' का 'मैतः' तथा 'तत्तत्' का पाठभेद 'तं तं' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २६२ (१) मधु कैटभ : मधु एवं कैटभ का वध पुरावृत्त के अनुसार भगवान् चक्रधर ने अपनी जंघा पर रख कर किया था। उनके वध के कारण मेद अर्थात् चर्बी उनके जांघ ही तक सीमित थी। इस समय संहार के कारण भगवान् का समस्त शरीर मज्जा पूर्ण हो गया था। मधु कैटभ असुर द्वय हैं। सुविख्यात है। मधु तथा कैटभ दोनों असुरों का जन्म ब्रह्मा के स्वेद से हुआ था। (विष्णु धर्म : १ : १५) पद्म पुराण सृ० ४० के अनुसार ब्रह्मा के तमोगुण द्वारा इनकी उत्पत्ति हुई थी। देवी भागवत (१ : ४) के अनुसार इनकी उत्पत्ति विष्णु भगवान् के कान की मैल अर्थात् खूँठ से हुई थी। महाभारत भी इस कथा का समर्थन करता है। भगवान् ने मृत्तिका से इनकी आकृति का निर्माण किया था। उन मूर्तियों में वायु का प्रवेश हो गया। अस्तु वे सप्राण हो गयीं। इन दोनों असुरों में मधु की त्वचा कोमल थी। अतएव उसका नाम मधु पड़ा। महाभारत में उनके जन्म की एक और कथा दी गयी है। भगवान् विष्णु के नाभिकमल पर जल के दो बिन्दु गिर गये थे। वे तमोगुण तथा रजोगुण के प्रतीक थे। भगवान् ने उन बूंदों पर दृष्टि- पात किया। उनमें एक मधु तथा दूसरा कैटभ हो गया। (म० शा० ३५५ : २२ ।२३) कठिन तपस्या द्वारा ये अजेयत्व प्राप्त कर लिये थे। कालान्तर में असुर स्वभावानुकूल प्राणियों को त्रस्त करने लगे। अतएव भगवान् विष्णु ने इनका वध किया। (दे० भा० १ : ४) महाभारत वन पर्व (१३ : ५०) में इनकी एक और कथा दी गयी है। जन्म के साथ ही दोनो ने ब्राह्मणों का वध करना आरम्भ कर दिया। ब्रह्मा की हत्या पर भी तत्पर हो गये। ब्रह्मा ने विष्णु की स्तुति की। भगवान् विष्णु का इन दोनों असुरों के साथ सहस्र वर्ष तक संघर्ष होता

प्रथम तरंग २७९ स्वसा सुश्रवसो नागी रमण्याख्याऽद्रिगह्वरात् । साहायकायाऽश्मराशीन्समादाय तदाऽऽययौ ॥ २६३ ॥ २६३. उसी समय सुश्रवा की बहन रमणी (रमण्या१) नाम्नी नागी गिरि गह्वर से सहायता निमित्त अश्म राशि लेकर आयी । सा योजनाधिके शेषे मार्गस्यारात्सहोदरम् । कृतकार्यं निशम्याश्मवर्षं ग्रामेषु तज्जहौ ॥ २६४ ॥ २६४. एक योजन१ से कुछ अधिक मार्ग शेष रह गया, तो उसने अपने सहोदर भाई की सफलता सुनकर, अश्म राशि की वहीं ग्रामों पर वृष्टि कर दी । योजनानि ततः पञ्च जाता ग्रामधरा खिला । सा रमण्याटवीत्याद्याऽप्यस्ति स्थूलशिलाविला ॥ २६५ ॥ २६५. पाँच योजन तक ग्रामों की समस्त भूमि स्थूल शिला मय हो गयी और वह 'रमण्याटवी'१ आज भी है। रहा। इन्हें मरता न देखकर भगवान् ने इन्हें मोहित किया। तत्पश्चात् उन्हें पलथी अर्थात् ऊरुओ पर रख कर मारा। (पद्म क्रि० २, मार्क० : ७८ ह. व० ३ : १३) इनकी मेद से पृथ्वी बनी। अतएव पृथ्वी का नाम मेदिनी पड़ा। ब्रह्मा के निवेदन पर विष्णु ने उन्हें मारा था। अतएव विष्णु का नाम मधु- सूदन हो गया। (म० शा० २००:१४-१६) पद्म पुराण के अनुसार देवासुर संग्राम में वे हिरण्याक्ष के पक्ष से युद्ध में भाग लिये थे। देवों से वे मायायुद्ध करते थे। (पद्म० सृ० : ७०) मधु-कैटभ असुरो के पूर्वज थे। तमोगुण प्रवृत्ति के कारण, उग्र प्रवृत्ति के हो गये थे। भयंकर एवं क्रूरकर्मा थे। कल्हण ने राजा नर तथा सुश्रवा नाग के संहार को तुलना मधु कैटभ की हत्या से की है। भगवान् विष्णु ने उन्हें ऊरु पर रख कर मारा था। भगवान् चक्रधर का केवल ऊरु प्रदेश तक असुरों के मेद, मज्जा एवं रक्त से भर गया था। परन्तु सुश्रवा नाग का नर सहार इतना क्रूरकर्मा एवं भयंकर था कि भगवान् चक्रधर का समस्त शरीर मानव मेद, मज्जा एवं रक्त से भर गया था। पाठभेद : श्लोक संख्या २६३ में 'राशीन्' का पाठभेद 'राशी' मिलता है। २६३ (१) रमण्या—यहाँ का "रमण्याख्याद्रि" पाठ बहुत भ्रामक है। इससे बहिन के नाम का और पर्वत के नाम का भी भ्रम होता है। रमणी शब्द स्त्रीवाचक भी है। रमण्या पर्वत है या बहन है ? श्री रणजीत नारायण पण्डित ने यहां पर रमण्या का पर्वत अर्थ लगाया है। श्री स्टीन ने 'रमण्या' नागी का नाम दिया है। रमणी अर्थ भी लगाया जा सकता है। रमणी + आख्या से रमण्याख्या बन जाता है। और श्लोक संख्या २६५ में भी यह बैठता है। वहाँ पर रमणी+अटवी 'रमण्यटवी' बन जाता है। रमण्या + अटवी यदि मान कर सन्धि की जाय तो रमण्याटवी बन जाता है। जो अभीष्ट नहीं है। क्योंकि पाठ रमण्य टवी है। पाठभेद : श्लोक संख्या २६४ में 'सा यो' का 'स यो' तथा 'रात्सहोदरम्' का 'रान्महोदरम्' पाठभेद मिलता है। २६४ (१) योजन : एक योजन चार कोस का होता है। एक कोस २ मील का होता है।

२७८ राजतरंगिणी शरणाय प्रविशानां भयाच्चक्रधरान्तिकम् । मुहूर्तान्निर्दहन्त सहस्राणि शरीरिणाम् ॥ २६१ ॥ २६१. भयग्रस्त सहस्रों प्राणी जो शरण हेतु, चक्रधर १ मन्दिर में प्रविष्ट हुए थे, वे मुहूर्त मात्र में जल गये । मधुकैटभयोर्मेदः प्रागूर्वोरिव चक्रिणम् । दग्धानां प्राणिनां तत्तच्छा सर्वाङ्गमस्पृशत् ॥ २६२ ॥ २६२. प्राचीन काल में मधु-कैटभ १ के मेद से चक्रधर के दोनों ऊरु स्पर्श हुए थे । परन्तु इस समय उनका सर्वांग शरीर दग्ध प्राणियों के मेद से लिप्त हो गया था ।

है। उस समय गंगा के उज्ज्वल जल स्तर पर मयूर- हुआ था। (विष्णु धर्म : १ : १५) पद्म पुराण पंख के 'आंख' पुच्छ तुल्य चित्र बन जाता है। सू० ४० के अनुसार ब्रह्मा के तमोगुण द्वारा २६१ (१) चक्रधर : टिप्पणी श्लोक ३८ (१) इनकी उत्पत्ति हुई थी । देवी भागवत (१ : ४) तथा श्लोक २०१ द्रष्टव्य है । कल्हण इस प्रकार का के अनुसार इनकी उत्पत्ति विष्णु भगवान् के कान वर्णन पुनः तरंग ८.१९० में करता है। की मैल अर्थात् खूठ से हुई थी। महाभारत भी इस कल्हण का वह वर्णन नरपुर स्थान के निश्चय कथा का समर्थन करता है। भगवान् ने मृत्तिका मे सहायक होता है। चक्रधर के समीप नरपुर था। से इनकी आकृति का निर्माण किया था । उन इस भयंकर अग्नि दाह के समय लोग त्रस्त हो कर मूतियों में वायु का प्रवेश हो गया। अस्तु वे सप्राण चक्रधर मन्दिर मे रक्षा निमित्त शरण लिये थे। हो गयीं। इन दोनों असुरों में मधु की त्वचा परन्तु मन्दिर भी अग्निदाह से नही बच सका। वहाँ कोमल थी । अतएव उसका नाम मधु पड़ा । भी लोग जल मरे । मन्दिर नरपुर में, या उसके महाभारत में उनके जन्म की एक और कथा इतने पास था, कि लोग दौड़कर उसमे पहुँच दी गयी है। भगवान् विष्णु के नाभिकमल पर गये थे । जल के दो बिन्दु गिर गये थे । वे तमोगुण तथा पाठभेद : रजोगुण के प्रतीक थे। भगवान् ने उन बूंदों पर दृष्टि- श्लोक संख्या २६२ में 'मँदः' का 'मैतः' पात किया । उनमें एक मधु तथा दूसरा कैटभ हो तथा 'तत्तत्' का पाठभेद 'तं तं' मिलता है। गया । (म० शा० ३५५ : २२ : २३) पादटिप्पणियाँ : कठिन तपस्या द्वारा वे अजेयत्व प्राप्त कर लिये २६२ (१) मधु कैटभ : मधु एव कैटभ का थे । कालान्तर में असुर स्वभावानुकूल प्राणियो को वध पुरावृत्त के अनुसार भगवान् चक्रधर ने अपनी त्रस्त करने लगे । अतएव भगवान् विष्णु ने इनका जंघा पर रख कर किया था। उनके वध के वध किया । (दे ० भा ० १ : ४) कारण मेद अर्थात् चर्बी उनके जांघ ही तक सीमित महाभारत वन पर्व (१३ : ५०) में इनकी थी। इस समय संहार के कारण भगवान् का एक और कथा दी गयी है। जन्म के साथ ही समस्त शरीर मज्जा पूर्ण हो गया था । दोनों ने ब्राह्मणों का वध करना आरम्भ कर दिया । मधु कैटभ असुर द्वय हैं। सुविख्यात हैं। मधु ब्रह्मा की हत्या पर भी तत्पर हो गये । ब्रह्मा ने तथा कैटभ दोनों असुरों का जन्म ब्रह्मा के स्वेद से विष्णु की स्तुति की । भगवान् विष्णु का इन दोनों असुरों के साथ सहस्र वर्ष तक संघर्ष होता

प्रथम तरंग २७९ स्वसा सुश्रवसो नागी रमण्याख्याऽद्रिगह्वरात् । साहायकायाऽश्मराशीन्समादाय तदाऽऽययौ ॥ २६३ ॥ २६३. उसी समय सुश्रवा की बहन रमणी (रमण्या१) नाम्नी नागी गिरि गह्वर से सहायता निमित्त अश्म राशि लेकर आयी । सा योजनाधिके शेषे मार्गस्यारात्सहोदरम् । कृतकार्यं निशम्याश्मवर्षं ग्रामेषु तज्जहौ ॥ २६४ ॥ २६४. एक योजन१ से कुछ अधिक मार्ग शेष रह गया, तो उसने अपने सहोदर भाई की सफलता सुनकर, अश्म राशि की वहीं ग्रामों पर वृष्टि कर दी । योजनानि ततः पञ्च जाता ग्रामधरा खिला । सा रमण्याटवीत्याद्याऽप्यस्ति स्थूलशिलाविला ॥ २६५ ॥ २६५. पाँच योजन तक ग्रामों की समस्त भूमि स्थूल शिला मय हो गयी और वह 'रमण्याटवी'१ आज भी है।

रहा। इन्हें मरता न देखकर भगवान् ने इन्हें मोहित किया । तत्पश्चात् उन्हें पलथी अर्थात् ऊरुओं पर रख कर मारा । (पद्म क्रि० २, मार्क० : ७८ ह. व ० ३ : १३) इनकी मेद से पृथ्वी बनी । अतएव पृथ्वी का नाम मेदिनी पड़ा । ब्रह्मा के निवेदन पर विष्णु ने उन्हें मारा था । अतएव विष्णु का नाम मधु- सूदन हो गया । (म० शा० २००:१४-१६) पद्म पुराण के अनुसार देवासुर संग्राम में वे हिरण्याक्ष के पक्ष से युद्ध में भाग लिये थे । देवों से वे मायायुद्ध करते थे । (पद्म० सू० : ७०) मधु-कैटभ असुरों के पूर्वज थे । तमोगुण प्रवृत्ति के कारण, उग्र प्रवृत्ति के हो गये थे । भयंकर एवं क्रूरकर्मा थे । कल्हण ने राजा नर तथा सुश्रवा नाग के संहार की तुलना मधु कैटभ की हत्या से की है । भगवान् विष्णु ने उन्हें ऊरु पर रख कर मारा था । भगवान् चक्रधर का केवल ऊरु प्रदेश तक असुरों के मेद, मज्जा एवं रक्त से भर गया था । परन्तु सुश्रवा नाग का नर सहार इतना क्रूरकर्मा एवं भयंकर था कि भगवान् चक्रधर का समस्त शरीर मानव मेद, मज्जा एवं रक्त से भर गया था ।

पाठभेद . श्लोक संख्या २६३ में 'राशीन्' का पाठभेद 'राशी' मिलता है । २६३ (१) रमण्या—यहाँ का "रमण्याख्याद्रि" पाठ बहुत भ्रामक है । इससे बहिन के नाम का और पर्वत के नाम का भी भ्रम होता है। रमणी शब्द स्त्रीवाचक भी है । रमण्या पर्वत है या बहन है ? श्री रणजीत नारायण पण्डित ने यहां पर रमण्या का पर्वत अर्थ लगाया है । श्री स्टीन ने 'रमण्या' नागी का नाम दिया है । रमणी अर्थ भी लगाया जा सकता है । रमणी+आख्या से रमण्याख्या बन जाता है । और श्लोक संख्या २६५ में भी यह बैठता है। वहाँ पर रमणी+अटवी 'रमण्यटवी' बन जाता है । रमण्या+अटवी यदि मान कर सन्धि की जाय तो रमण्याटवी बन जाता है। जो अभीष्ट नहीं है । क्योंकि पाठ रमण्य टवी है। पाठभेद : श्लोक संख्या २६४ में 'सा यो' का 'स यो' तथा 'रात्सहोदरम् का 'रात्महोदरम्' पाठभेद मिलता है । २६४ (१) योजन : एक योजन चार कोस का होता है। एक कोस २ मील का होता है।

२८० राजतरंगिणी घोरं जनक्षयं कृत्वा प्रातः सानुशयोऽप्यहिः । लोकापवादान्निर्विण्णः स्थानमुत्सृज्य तद्ययौ ॥ २६६ ॥ २६६. घोर जन क्षय करके भी पश्चात्तापयुक्त नागराज लोकापवाद से खिन्न होकर, प्रातः काल उस स्थान का त्याग कर चला गया । दुग्धाब्धिधवलं तेन सरो दूरगिरौ कृतम् । अमरेश्वरयात्रायां जनैरद्यापि दृश्यते ॥ २६७ ॥ २६७. उसने दूर पर्वत पर दुग्ध सागर तुल्य धवल एक सर१ का निर्माण कराया। अमरेश्वर२ यात्रा में जनता उसे आज भी देखती है। अल्बेरूनी लिखता है—हिन्दुओ में दूरी नापने का जाती है। नदी का पाट प्रायः वर्ष मे सूखा रहता माप है। उसे योजन कहते हैं। योजन ८ मील है। केवल बाढ़ के समय जल से पाट भर जाता है। का होता है। अर्थात् २३,००० गज होता है। श्मूरन के समीप इसका पाट दो मील का हो जाता इस नाप के अनुसार अल फज़ारी ने अपनी गणित है परन्तु लितर गाँव के ऊपर से यह पाट संकुचित ज्योतिष पुस्तिका में पृथ्वी की परिधि का नाप होने लगता है। प्रवाह एक ही धारा बनकर मूली दिया है। योजन को उसने 'जुन' कहा है। जुन बलुई भूमि से बहने लगती है। लित्तर ग्राम के ऊपर का बहुवचन अजवान होगा। पथरीली भूमि मे वह स्थान मिलता है जहाँ कहा पाठभेद : जाता है कि रमण्या ने पत्थरों की वर्षा की थी। श्लोक संख्या २६५ में 'खिला' का 'शिला' चक्रधर और इस स्थान के मध्य ८ मील की दूरी 'रमण्याटवी' का 'रमण्यटवी' तथा 'व्यस्तित' का होगी। कल्हण के वर्णन से बिल्कुल मिलता है। वह पाठभेद 'व्यस्थि' मिलता है। कहता है चक्रधर से एक योजन से कुछ ऊपर अर्थात् पादटिप्पणियां : ८ मील की दूरी पर रमण्या ने पत्थर फेंक दिया था। २६५. (१) रमण्याटवी : नागराज सुश्रवा की कल्हण ने लिखा है। शिला वृष्टि द्वारा ५ योजन बहन का पुरावृत्त यहाँ दिया गया है। उसे राम- की सीमित भूमि बेकार कर दी गयी। स्टीन के ब्यार नदी के सन्दर्भ में कहा गया है। रामब्यार नदी मत के अनुसार माप मे कुछ स्थान कम उतरता का शुद्ध संस्कृत शब्द रमण्याटवी है। है। हुरपुर से लितर की आबादी के मध्य की रामब्यार नदी पीर पंजाल पर्वत माला तथा भूमि की दूरी लगभग २२ मील होगी। यह पाँच रूपरी दरों के मध्य बहने वाली जल धाराओं को योजन अर्थात् बीस मील से कम स्थान होगा। अपने में मिलाती है। हुरपुर के समीप से बहती हुई वर्तमान काश्मीरी कोस डेढ़ मील का होता है। मुड़यान होती उत्तर-पूर्व बहने लगती है। यह कल्हण तरंग (७:३९३) तथा विक्रमांकदेव चरित्र वितस्ता में गम्भीर संगम के समीप आकर मिलती में विल्हण के दिए गए माप (१८:७०) अर्थात् है। यह संगम चक्रधर से तीन मील अधोभाग मे पुराना काश्मीरी कोस इससे कम न होगा। है। हुरपुर अथवा हरिपुर से यह अनेक छोटी-छोटी २६७ (१) सुश्रवा सरोवर : यह सरोवर धाराओं में पत्थरों के टोको और कंकड़ों से ठोकर जिसके साथ सुश्रवा नाग के निवास का पुरावृत्त जुड़ा खाती बहने लगती है। आगे बढ़ने पर थोड़ी होती है, लिद्दर नदी के एक उद्गम स्थान के पास है। यह

प्रथम तरंग २८१

शेष नाग नाम से प्रसिद्ध है। अमरेश्वर तीर्थ यात्रा का यह एक प्रमुख स्थान है। अमरेश्वर माहात्म्य के अध्याय ६ में जो पुरावृत्त कहा गया है। उससे यह सरोवर शेष नाग के सरोवर से मिलता है। उसी अध्याय में सरोवर की संज्ञा सुध्र- मस नाग से दी गयी है। सुश्रमस शब्द सुश्रवा का अपभ्रंश मालूम होता है। अमरेश्वर के पुराने पुरो- हित इसे अभी भी सुश्रम नाग सरोवर कहते हैं। इस सरोवर का जल उज्ज्वल है। यह विशेष ध्यान देने की बात है। चारो तरफ के चूने के पत्थरो के चट्टानों के प्रतिबिम्ब के कारण इसका उज्ज्वल रंग प्रतीत होता हो। एक संकीर्ण जल स्रोत इस सरोवर में जल लाता है। दक्षिण दिशा में कोहेन हर शिखर की ओर है। इसे जामातुर नाग कहा है। जामातुर का अर्थ जामाता होता है। सुश्रवा नाग का जामाता अर्थात् जामातृ विशाख था। अमरेश्वर यात्रा मार्ग में सुध्रम नाग के साथ इसका भी उल्लेख किया गया है। तीर्थ में इसका वर्णन मिलता है। (२) अमरनाथ यात्रा : अमरेश्वर यात्रा से यहाँ तात्पर्य अमरनाथ की यात्रा से है। शिव अमरे- श्वर उन देवताओं के सम्मुख प्रकट हुए थे जिन्होने उनकी स्तुति मृत्यु से रक्षा निमित्त की थी। यहां हिम शिव लिंग की पूजा होती है। कश्मीर की यह यात्रा अत्यधिक सर्वप्रिय है। यहाँ भारतवर्ष के सभी भागों से यात्री आते हैं। नीलमत पुराण में इस तीर्थ का बहुत कम उल्लेख है। इसी प्रकार राजतरंगिणी में भी अमरनाथ का बहुत कम उद्धरण दिया गया है। प्रतीत होता है कि प्राचीन काल मे इसका उतना महत्त्व नही था। जितना आजकल है। नीलमत पुराण ने कश्मीर के तीर्थों में अमरे- श्वर को भी एक तीर्थ तथा पर्वत माना है। यथा : अमरेशे नरः स्नात्वा गोशतस्य फलं लभेत् । मालिन्यां तु नर स्नात्वा दत्तगोदफलं लभेत् ॥ 1321 : १५३५ ३६

जोजिला पास के पूर्व और दक्षिण-पूर्व पर्वतमाला कश्मीर की पूर्वीय सीमा बनाती अपने मुख्य पर्वतमाला से फूटकर कई शाखाओं में हो जाती है। वह पर्वतशाखा प्रायः दक्षिण की तरफ जाती है। वितस्ता के धुर दक्षिणीय उद्गम स्थान तक चली आती है। वहा से वह उत्तर- पश्चिम घूमती है। बनिहाल पास के समीप आकर पीर पंजाल पर्वतमाला से मिल जाती है। इस पर्वत से चलकर मार्ग कश्मीर तथा याद्रवन उपत्यका को पूर्व में जोड़ता है। इस उपत्यका का जल चन्द्रभागा अर्थात् चनाब नदी में बहकर जाता है। यह मार्ग किस्तवार अर्थात् प्राचीन काष्ठाट उपत्यका से मिलाता है। काष्ठाट चन्द्रभागा नदी पर है। इस छत्र मे आबादी कम है। मार्ग दुर्गम है। भारतीय स्वाधीनता के पश्चात् सड़कें इस क्षेत्र मे बन गयी हैं। मार्ग सुगम हो गया है। दोनो उपत्यकाओ ने कश्मीर के इतिहास में अपने दुर्गम आवागमन के साधनों के कारण कोई महत्त्वपूर्ण भाग नही लिया है। वैदेशिक तथा व्यापारिक क्षेत्र में भी विशेष भाग नही लिया है। इसके उत्तरी छोर पर तुषार मण्डित पर्वतमाला है। समाप्त अमरेश्वर किंवा कल्हण कालीन अमरनाथ का तीर्थ है। हरमुकुट पर्वत के गंगा सरोवर के पश्चात् कश्मीर का सबसे महत्त्वपूर्ण तीर्थ स्थान रहा है। कश्मीर के अगणित तीर्थों में हिन्दू तीर्थ यात्रियों को अमरनाथ की यात्रा आकर्षित करती है। बद्रीनाथ की यात्रा के पश्चात् अमरनाथ की यात्रा आधुनिक काल के तीर्थयात्रियों की दृष्टि में महत्त्व पूर्ण पर्वतीय तीर्थ यात्रा हो गयी है। यात्रा श्रावण मास में होती है। भगवान् अमरनाथ का हिमलिंग समुद्र तल से १२७२६ फुट ऊँचाई पर स्थित है। यहाँ पर पारदर्शी हिमलिंग बनता है। शशि कला जिस प्रकार घटती-बढ़ती रहती है, उसी प्रकार

२८२ राजतरंगिणी श्वशुरानुग्रहान्नागोभूत्स्यापि द्विजन्मनः । जामातृसर इत्यन्यत्तत्र च प्रथितं सरः ॥ २६८ ॥ २६८. श्वसुर के अनुग्रह से नाग हुए, द्विजन्मा का जामातृ सर¹ नामक वहां एक दूसरा प्रसिद्ध सरोवर है । लिंग का आकार भी घटता बढ़ता है । विश्व के वैज्ञानिकों के लिए यह एक विचित्र चमत्कार उप- स्थित करती है । श्रावण पूर्णमासी के दिन यह लिंग पूर्ण आकार में दृश्यगत होता है । वैज्ञानिकों का मत है । शीत के कारण, पानी चूने के कारण, गिरता जल जम कर लिंगाकार हो जाता है । अत एव लिंग की संज्ञा स्वयम्भू लिंग से दी गयी है । अमरनाथ माहात्म्य में यात्रा का विस्तार पूर्वक वर्णन किया गया है । नीलमत पुराण तथा राजतरंगिणी काल में इस यात्रा का विशेष महत्व नही मालूम होता । बहुत कम उल्लेख आया है । जोनराज सुलतान जैनुल आवदीन अमरनाथ की यात्रा का वर्णन करता है । १२३३ जोन चरित्र अमरनाथ की यात्रा बड़ी रोचक होती है । मैने इस यात्रा का दृश्य देखा है । श्रीनगर से अमरनाथ की गुफा ९५ मील दूर पर स्थित है । श्रीनगर से पहलगांव ६० मील पर है । पहलगांव से श्रीनगर तक की सड़क बहुत अच्छी चौड़ी तथा आरामदेह है । बसें चलती हैं । साधारण यात्री बसों का उपयोग करते हैं । मार्ग का दृश्य अनूठा है । पहलगांव से ३५ मील का मार्ग मोटर कार तथा बस चलने लायक अब तक नहीं बन पाया है । जीप बहुत दूर तक जा सकती है । प्राय पहलगांव से हजारों यात्री पैदल, और टट्टू पर जाते हैं । धनी लोग जीप से भी जहाँ तक पहुँच सकती है, जाते हैं । इस समय यह यात्रा इतनी सुगम हो गयी है कि पहलगांव से एक दिन में वहां पहुँचा तथा लौटा जा सकता है । चन्दनबाड़ी पहलगांव से ८ मील दूर है । चन्दन- बाड़ी ९५०० फुट की ऊँचाई पर है । यहाँ की वनश्री देखते ही बनती है । चन्दनबाड़ी से शेषनाग ६ मील दूर है । पिस्सू घाटी तक की चढ़ाई सीधी ऊँचाई पर है । जानपल के समीप मार्ग एक छोटे मैदान से होकर गुजरता है । वहाँ पैदल यात्री अपना शिविर अर्थात् कैम्प लगा सकते हैं । यहाँ से ३ मील और चलने पर शेषनाग पहुँचा जाता है । शेषनाग १२२३० फुट ऊँचाई पर स्थित है । इस गिरि का दृश्य प्रेक्षणीय है। इसका जल हिम तुल्य शीतल है। इसमें स्नान करने से थकान तुरन्त मिट जाती है। बेबजन स्थान पर कैम्प लगाया जा सकता है। यहाँ लकड़ी की कमी है। जलाने का पहले से प्रबन्ध कर लेना चाहिए । यात्रा का तृतीय चरण शेषनाग से पंच तरणी तक है । दोनों के मध्य ८ मील की दूरी है । शेषनाग से सीधी चढ़ाई महागुण तक मिलती है। यह स्थान समुद्र की सतह से १४००० फुट की ऊँचाई पर स्थित है। यहाँ स्रोतस्विनियों का जल मिलता है। यहाँ से उतराई आरम्भ होती है । भैरव पर्वत के मूल में पाँच स्रोतस्विनियाँ मिलेंगी । उन्हें पार करना पड़ता है । उनका नाम पंच तरणी है । वहाँ यात्री एक रात पड़ाव कर सकते हैं । यात्रा का चतुर्थ चरण पंच तरणी से प्रारम्भ होता है । यहाँ से अमरनाथ की गुफा केवल ४ मील दूर रह जाती है । यह छोटा चढ़ाई का मार्ग है । पर्वत के बाहुमूल में घूमकर यात्री संगम स्थान पर पहुँचता है। यहाँ अमरावती नदी पंचतरणी में मिलती है । इस स्थान से गुफा का दृश्य मिलता है । २६८ (१) सर : अमरनाथ तीर्थ यात्रा मार्ग मे पर्वत शिखर पर एक सरोवर है । उसे शेषनाग सर कहते हैं । गाया है कि यह सर सुश्रवा निमित सरोवर है । यहाँ एक और सर है । उसे जामातुर नाग कहते हैं । कल्हण वर्णित जामातृ सर है ।

प्रथम तरंग ३८३ प्रजानां पालनव्याजान्निशङ्कक्षयकारिणः । अकस्मादन्तकाः केचित्संभवन्ति तथाविधाः ॥ २६६ ॥ २६६. प्रजापालन के ब्याज से प्रजा का निशंक क्षय करने वालों के इस प्रकार के अन्तक¹ अकस्मात् उत्पन्न हो जाते हैं । अद्यापि तत्पुरं दग्धं श्वभ्रीभूतं च तत्सरः । उपचक्रधरं दृष्ट्वा कथेयं स्मर्यते जनैः ॥ २७० ॥ २७०. भस्म हुए उस नगर तथा चक्रधर के समीप छिछले सरोवर¹ को देखकर, इस घटना का आज भी लोग स्मरण करते हैं । राज्ञां रागः कियान्नाम दोषः स्वल्पदृशां मते । तत्तस्य तेन संवृत्तं यन्नाऽभूतक्वापि कस्यचित् ॥ २७१ ॥ २७१. संकुचित दृष्टि वालो के मतानुसार—'राजा का अनुराग कौन बड़ा दोष है ?' तथापि उस नाग ने इस राजा को ऐसा कर दिया, जैसा कही भी किसी के साथ नही हुआ था । सतीदैवतविप्राणामप्येकस्य प्रकोपतः । श्रुतो हि प्रतिवृत्तान्तं त्रैलोक्यस्यापि विप्लवः ॥ २७२ ॥ २७२. सती स्त्री, देवता तथा विप्रों मे किसी एक के भी प्रकोप से त्रैलोक्य के भी विप्लव का वृतान्त सुना गया है । चत्वारिंशतमब्दान्स मासैश्चोनां त्रिभि समाम् । भुवं भुक्त्वा क्षितिपुपा दुर् नयेन क्षयं ययौ ॥ २७३ ॥ २७३. चालीस वर्ष में तीन मास कम भूमि का भोगकर अपने दुर्नीति के कारण राजा न ष्ट हो गया । अप्यल्पकालसंवृष्टप्राकाराट्टालमण्डलम् । तंत्किन्नरपुरं लेभे गन्धर्वनगरोपमाम् ॥ २७४ ॥ २७४. प्राकार एवं अट्टालिकाओं से पूर्ण उस नगर का अस्तित्व अल्प काल तक ही रहा । तत्पश्चात् गन्धर्व नगर सदृश हो गया । २६९ (१) अन्तक : इस शब्द का अर्थ मृत्यु, पाठभेद : काल, यमराज, तथा नाश करने वाला होता है । प्रजा श्लोक संख्या २७० मे 'श्वभ्री' का पाठभेद के निशंक क्षय करने वालो के दलन, किंवा संहारार्थ 'शुभ्री' मिलता है । अन्त निमित्त कोई न कोई कार्य, घटना किंवा व्यक्ति २७० (१) सरोवर : श्री स्टीन ने इसी छिछले उत्पन्न हो जाते हैं जो संहारक के नाश के कारण सरोवर का उल्लेख चक्रधर के अन्तरीप के सम्बन्ध बनते हैं । कल्हण ने अन्तक शब्द का इसी अर्थ में में अपनी टिप्पणी रा० त० १:२०१-२०२ में किया यहाँ प्रयोग किया है । है । यह सरोवर सुश्रवा नाग का कहा जाता है

१८४ राजतरंगिणी एकस्तु तनयस्तस्य वैचित्र्यात्कर्मणां गतेः । स्वधात्र्या विजयक्षेत्रं नीतः प्राणैर्न तत्यजे ॥ २७५ ॥ २७५. भाग्य वैचित्र्य के कारण उसका एक तनय अपनी धात्री के साथ विजयक्षेत्र¹ गया था। अतएव जीवित रह गया। राजा सिद्धाभिधः सोऽथ तथा निश्शेषितं जनम् । नवीचकार जलदो दावदग्धमिवाचलम् ॥ २७६ ॥ सिद्ध :- २७६. सिद्ध नामक उस राजा ने शेष जनों में उसी प्रकार नवजीवन का संचार किया, जिस प्रकार जलद दावानल से दग्ध पर्वत का पुनः नवीकरण कर देता है। पाठभेद : श्लोक संख्या २७१ में 'राज्ञा' का 'राज्ञो', 'कियन्नाम' का 'कियन्माम', 'मते' का 'मतेः', 'यन्त्रा' का 'मत्रा' तथा 'स्ववापि' का 'क्वापि' पाठभेद मिलता है । श्लोक संख्या २७३ में 'दुर्नयेन' का पाठभेद 'इर्णयेन' मिलता है। श्लोक संख्या २७४ में 'अप्यल्प' का पाठभेद 'अत्यल्प' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २७४ (१) गन्धर्वनगर : गन्धर्व नगर काल्प- निक नगर तुल्य माना जाता है। किन्नरपुर का अर्थ किन्नरों का नगर होता है । किन्नर का शाब्दिक अर्थ 'किं कुत्सितो नरः' होता है। देवताओं के गायक माने गये हैं। इनका मुख अश्व तथा शरीर मनुष्य तुल्य होता है। गन्धर्व भी देवताओं के गायक माने गये हैं। मृत्यु के पश्चात् एवं जन्म के पूर्व की यह एक स्थिति मानी गयी है। गन्धर्वनगर दृष्टि दोष के कारण मृगमरीचिका के समान अथवा आकाश में दिखाई देने वाला मिथ्या किंवा आभास रूप नगर है। कश्यप तथा अरिष्टा की सन्तति को गन्धर्व कहते हैं। हाहा, हूहू, तुम्बुरु, किन्नरादि इसके भेद माने गये हैं। गन्धर्वों का देश हिमालय का मध्य भाग माना गया है। गन्धर्व तथा किन्नर देश पुराणों द्वारा निर्दिष्ट किये गये हैं। गन्धर्वों की स्त्रियाँ अप्सरा कही जाती हैं। कश्यप तथा की सन्ततिं अप्सराएँ हैं। चित्ररथ, विश्वावसु, चित्रसेन, आदि गन्धर्व राजाओं का निर्देश सर्वत्र मिलता है। चित्ररथ तथा पाण्डवों का संघर्ष प्रसिद्ध है। गन्धर्व अपनी सुन्दरता, वीरता तथा बल के लिये प्रसिद्ध हैं। पाठभेद : श्लोक संख्या २७५ में 'वैचित्र्यात्' का 'वैचि- त्रात्' तथा 'स्वधात्र्या' का पाठभेद 'स्वधात्रा' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २७५ (१) विजय क्षेत्रः विजय क्षेत्र किंवा विजयेश्वर क्षेत्र में विजयेश्वर तथा ब्रिजवोर का नगर सम्मिलित था। टिप्पणी तरंग १ : ३८, १०५ १०६, ११७, १३१, ३१४ तथा तरंग २ : १२३ १२५ तरंग ५ : ४६; तरंग ६ : ९८, तरंग ७: १८३, १८४, ३५४, ४६३, तरंग ८ : २२२२ २३७१, हरचरित चिन्तामणि, राजानक जयद्रथ १० : १९१ रा० त० ७ : ३३६, ४३१, ५२४ भी द्रष्टव्य हैं। किन्नरपुर नगर की भौगोलिक स्थिति यह श्लोक और स्पष्ट करता है। विजय क्षेत्र, विजयेश, चक्रधर, किन्नरपुर सभी एक ही भौगोलिक सी

प्रथमं तरङ्गं ३८५ इतिवृत्तं महाश्चर्यं तस्य पित्र्यं महामतेः । संसारासारताज्ञाने प्राप पुण्योपदेशताम् ॥ २७७ ॥ २७७. उस महामति के लिये पिता का महाश्चर्य पूर्ण इतिवृत्त संसार के असारत्व के ज्ञान में पुण्योपदेश सिद्ध हुआ । भोगयोगेन मालिन्यं नेतुं मध्यगतोऽपि सः । न शक्यते स्म पङ्केन प्रतिमेन्दुरिवामलः ॥ २७८ ॥ २७८. पंक में निर्मल इन्दु प्रतिबिम्ब १ सदृश वह राजा भोग योग के मध्यगत होता भी उससे मलिन नहीं हो सका था। दर्पज्वरोष्णभूपालमध्ये निध्यायतोऽनिशम् । सुधासूतिकलामौलिं तस्यैवोल्लाघतोद्ययौ ॥ २७९ ॥ २७९. दर्प ज्वर से सन्तप्त भूपाल के मध्य में सुधा सूति कला मौलि (शिव) का रात्रि-दिन ध्यान करते हुए केवल वही पूर्ण स्वस्थ रहा। गणितं गुणिना तेन मणींस्तृणमिवोज्झता । खण्डेन्दुमण्डनार्चायां मण्डनत्वमखण्डितम् ॥ २८० ॥ २८०. मणियों को तृण तुल्य त्यागते हुए, इस राजा ने खण्डेन्दु मण्डन (शिव) की अर्चा को अखण्डित मण्डन माना । वितस्ता तट पर एक साथ ही थे। नर का पुत्र सिद्ध छोटा था इसलिए अपनी उपमाता किंवा धात्रीमाता के साथ विजय क्षेत्र गया था। यह स्थान किन्नरपुर के समीप था इसीलिए अपनी धात्रीमाता के साथ सिद्ध गया था। उसको इस अनुपस्थिति में ही किन्नरपुर में अग्निदाह हुआ था । २७६ (१) सिद्ध : आइने अकबरी में नाम 'सिदेह' तथा राज्यकाल ६० वर्ष दिया गया है। सिद्ध का राज्याभिषेक काल २१२४ लौकिक वर्ष होगा। हसन लिखता है—'राजा सिद्ध राजा नर का बेटा था। क० २०९१ में बाप के हादशा के वक्त शहर वैश्वारह से अपनी रज़ाई मा के साथ गया था। उसके वफात के बाद तख्त नशीन हुआ। अदल व इन्साफ, बहादुरी और सुजाअत में वे नज़ीर था। हमेशा रैय्यत के आराम और आशा- यर्श और मखलूक खुदा की फलाह व वहबूद में ब दिल व जान कोशां रहता। साठ बरस हकूमत करके मुल्क अदम में जा बसा।' (पृष्ठ ४६) पाठभेद : श्लोक संख्या २७७ में 'पित्र्यं' का 'चित्रं' तथा 'ताज्ञाने' का पाठभेद 'ताज्ञेन', 'ताज्ञनं' मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २७८ (१) चन्द्र प्रतिबिम्ब : पंकमय सरोवर में चन्द्र प्रतिमा अथवा चन्द्रबिम्ब की पड़ती छाया पंक के कारण दूषित नही होतो और न उसका चन्द्र बिम्ब पर कोई प्रभाव पड़ता है। कल्हण ने उपमा दी है। पंकिल जल में अथवा पंक में शशि बिम्ब पडता है। किन्तु उस पंक तथा पंकिल जल के कारण उसके बिम्ब में मलिनता नहीं आती। दूषित पंक अथवा पंकिल जल शशि बिम्ब के संसर्ग में आने पर भी मलिन करने से असमर्थ रहता है। इसी प्रकार भोग के मध्य रहते हुए भी भोग का दोष राजा को स्पर्श नहीं कर पाया था। वह भोग मे रहता भी निर्लिप्त था । निर्मल था !

२८६ राजतरङ्गिणी राज्ञस्तस्यैव राजश्रीः परलोकानुगाऽभवत् । यस्तामयोजयद् भूमौ धर्मेणाऽव्यभिचारिणा ॥ २८१ ॥ २८१. केवल उसी राजा की राज्यश्री उसकी परलोकानुगामिनी हुई। क्यों कि उसने इस भूमि पर अव्यभिचारी धर्म से उस राज्यश्री को संयुक्त कर दिया था। षष्टिमब्दान्प्रशास्योर्वीमासन्नानुचरान्वितः । आरुरोह सदेहोऽसौ लोकाञ्छशिशिखामणेः ॥ २८२ ॥ २८२. इस राजा ने साठ वर्ष तक पृथ्वी का प्रशासन कर निकटवर्ती अनुचरों सहित सदेह शशिशिखामणि के लोक पर आरोहण किया। भृत्या नृपं समाश्रित्य प्रययुः शोचनीयताम् । तत्सुतं तु समालंब्य प्रभुं भुवनवन्द्यताम् ॥ २८३ ॥ २८३. राजा नर का आश्रय लेकर भृत्यों की शोचनीय दशा हुई थी किन्तु उसके पुत्र प्रभु का समालम्बन लेकर उनकी भुवन में वन्दना हुई। यात्याश्रितः किल समाश्रयणीयलक्ष्म्‍यां निन्द्यां गतिं जगति सर्वजनार्चितां वा । गच्छत्यधस्तृणगुणः श्रितकूपयन्त्रः पुष्पाश्रयो सुरशिरोभुवि रूढिमेति ॥ २८४ ॥ २८४. जगत् में आश्रित, आश्रयदाता से प्राप्त निन्दनीय अथवा सर्वजन श्लाघ्य गति को प्राप्त करता है। क्योकि कूप यंत्र का आश्रय वाली तृण की रस्सी नीचे जाती है। और पुष्प का आश्रय लेकर तृण सुर के शिर पर चढ़ता है। पाठभेद : पाठभेद : श्लोक संख्या २७१ में 'रोध्ना' का 'रोहम' श्लोक संख्या २८१ में 'यद् भूमौ' का पाठभेद 'रोयम', 'अनिशम्' का 'भृशम्' तथा 'श्लाघतो- 'यद्भूतो' 'यद्भूतो' 'यद्दुतो' 'यद्भूतो' तथा 'धर्मेणास्य' थयो' का पाठभेद 'श्लाघतोर्मयो' मिलता है। का 'धर्मेणस्य' पाठभेद मिलता है। पादटिप्पणियाँ : २८० (१) मण्डन-विरोधाभास : यहाँ २८२ (१) सिद्ध का राज्यकाल : राजा के लम्बे विरोधाभास अलंकार का प्रयोग कल्हण ने किया राज्यकाल का कारण यह है कि वह शैशवावस्था में है। शंकर के लिए खण्डेन्दुमण्डन शब्द का प्रयोग राजा बन गया था। धात्री माँ के साथ विजयेश्वर में किया है। परन्तु शिव की अर्चना किंवा अर्चा को जाने के उल्लेख से स्पष्ट हो जाता है कि वह उस अखण्डित मण्डन अर्थात् पूर्ण आभूषण माना है। समय शिशु था। शैशवावस्था में उसका अभिभावक खण्डित मण्डन की अर्चा द्वारा खण्डित मण्डनत्व कौन था ? तथा राज्य संचालन किस प्रकार होता की प्राप्ति संगत हो सकती है। परन्तु यहाँ खण्डिते- रहा ? कल्हण ने इस पर प्रकाश नही डाला है। न्दुमण्डन की अर्चा से अखण्डित मण्डन की प्राप्ति सम्भव है। राज्य के मन्त्रियों ने कोई परिषद बना- विरोधाभास का मूल है। कर शासन-सूत्र के संचालन का प्रबन्ध किया हो,

प्रथम तरंग •२८७ पाठभेद : श्लोक संख्या २८३ में 'वन्द्यताम्' का पाठभेद 'वन्ध्यताम्' मिलता है । श्लोक संख्या २८४ में 'चिता' का पाठभेद 'चितं' मिलता है । पादटिप्पणियाँ : २८४ (१) यन्त्र : कूप शब्द का प्रयोग कल्हण ने किया है। यह सम्भवतः अरघट्ट अर्थात् रहट के लिए प्रयोग किया गया है। प्राचीन संस्कृत साहित्य में इसका प्रायः वर्णन मिलता है। परसियन व्हील इसका नवीन नाम है। ईरान में इसके प्रचलन के बहुत पूर्व से वह भारत में प्रचलित था। यह भारतीय अन्वेषण था न कि परसियन । अपना इतिहास भूल जाने के कारण लोगो ने इसे परसियन व्हील का नाम दे दिया है । कल्हण ने ऐतिहासिक दृष्टि से यन्त्र का यहाँ प्रयोग कर भारत का गौरव बढ़ाया है। रहट अर्थात् परसियन व्हील द्वारा कूप से जल; निकाला जाता है। जगत् यही जानता है कि यह परसियन अर्थात् ईरान' वालों का आविष्कार है। परन्तु कल्हण के वर्णन से प्रकट होता है कि कश्मीर में रहट सुदूर प्राचीन काल से प्रचलित था । भारतवर्ष में मेवाड़ ऐसा स्थान है जहाँ विदेशी प्रभाव कम पड़ सका है। वहाँ की जनता शताब्दियों तक स्वाधीनता के लिए युद्ध करती रही । अपनी स्वतन्त्रता सुरक्षित रखने में सफल रही । मै जब हिन्दुस्तानिक लिमिटेड का अध्यक्ष हुआ तो प्राप्य साधनो के कारण मेवाड का कोना-कोना छान डाला । आश्चर्य हुआ । भारतीय संस्कृति सभ्यता वहाँ अपने कुछ मौलिक रूप में दिखाई दी । मन्दिरो की श्रृंखलाएं अछूती खडी हैं। वे खण्डित एवं भंग नहीं किये गये थे । कश्मीर में जिस प्रकार ग्राम-ग्राम में प्राचीन काल में देव स्थान थे उसी प्रकार यहाँ प्रत्येक ग्राम तथा स्थान पर मन्दिर, स्मारक, सती का चौरा आदि बने दिखाई देंगे । पुराने रीति-रिवाज भी कायम मिलेंगे। अपनी भाषा वे बोलते हैं । उस पर फारसी तथा अंग्रेजी का कम प्रभाव पड़ा है। इस समय परिवर्तन तेजी के साथ हो रहा है । मैंने यहाँ पर रहट चलते हुए बहुत देखे । वे अत्यन्त प्राचीन शैली के हैं। शताब्दियों पूर्व से चलते आ रहे हैं। वे लकड़ी के बनाये जाते हैं। परसियन व्हील का नाम बहुत सुना था। यह भी सुना था कि रहट परसियन आविष्कार है। ईरान से भारत में आया था। यह धारणा तथा मान्यता गलत है। 'रहट' भारतीय आविष्कार है। भारत में आज से सहस्रों वर्ष पूर्व चलता था। आज भी चल रहा है। उनका मूल रूप आज भी मेवाड़ में दिखाई पड़ता है। राजस्थान में रहट बहुलता के साथ मिलेगा। मेवाड़ में ५२ विशाल झीलें हैं। वापियाँ हैं। कूप हैं। जलस्रोत हैं। स्रोतस्विनियाँ हैं। सरोवर हैं। पानी की कमी नहीं है। एतदर्थ रहट अत्यन्त उपयोगी पानी उठाने तथा सींचने के लिए कश्मीर के तुल्य उपयोगी यहाँ सिद्ध हुआ, है। कश्मीर में जल का सर्वत्र सुपास है। प्रायः वही बात उदय- पुर के क्षेत्र के विषय में कही जायेगी । कश्मीर में पुराने ढंग के रहट दिखाई नही देंगे। परन्तु मेवाड़ में गांव गांव में अभी तक वे मिलते हैं। यद्यपि बीस पचीस वर्ष में वे भी लोप हो जायेंगे । उनका स्थान पम्पिंग सैट अथवा लौह रहट ले लेगा । नवम्बर सन् १९६७ में मेवाड़ का पर्यटन आरम्भ किया। पुराने मन्दिरों, दुर्गों, भग्नावशेषो के साथ रहटो को देखा। मैने उनका नाम पूछा- लोगों ने उसका नाम 'अरहट' बताया । राज- तरंगिणी के 'अरघट्ट' शब्द की ओर तुरन्त ध्यान गया। इस विषय पर टिप्पणी लिख चुका था। लेकिन उसे पुनः लिखने का निश्चय किया।

[पृष्ठ संख्या: २८८] राजतरंगिणी

[बायाँ स्तम्भ]

रहट शब्द प्राचीन संस्कृत शब्द 'अरघट्ट' का अपभ्रंश है । 'अर' का अर्थ होता है पहिये की अरा । नेमि के मध्य की खड़ी लकड़ी । उसे पहिये का आरा भी कहते हैं । राष्ट्रीय झण्डों पर चक्र के मध्य केन्द्र बिन्दु से परिधि पर लगी लकड़ियां 'अर' अथवा 'आर' कही जाती है । 'घट' का अर्थ है घड़ा । अर + घट मिलकर बनता है 'अरघट' । अथवा जिसका अर्थ होगा 'घड़ा युक्त आर अथवा अर' । उदयपुर का प्राचीन शैली का 'रहट' आधु- निक रहट से भिन्न है । वह प्राचीन परिभाषा से मिलता है । खड़ा 'अरा' घूमता है । वह चक्र अर्थात् चर्खा को घुमाता है । चर्खा अथवा पहिया पर 'घट' रस्सियों से बँधे रहते हैं । यह 'घट' पहिया से आधुनिक 'रहट' के 'वाल्टी' अथवा 'डब्बो' की तरह नीचे जाते और पानी लेकर घूमते पहिया पर आते हैं । 'अरहट' शब्द इसी 'घरघट' शब्द का अपभ्रंश है । 'मृच्छकटिकम्' नाटक में अरघट, अरघट्टा, रहट का नाम 'कूपयन्त्रघटिका' दिया गया है । (१० : ५६) 'कूपयन्त्रघटिका' वही रस्सी में बँधा घटिका यन्त्र था । जल लेकर ऊपर आता तथा नीचे फिर जाता था । कवि शूद्रक ने उसको उपमा उन्नति एवं अवनति तथा दैव से दी है । भाग्य इसे यन्त्र- घटिका के समान मनुष्य को नीचे गिराता तथा ऊपर उठाता है । 'कांश्चित्तुच्छयति प्रपूरयति वा कांश्चिन्नयत्युन्नतिं कांश्चित् पातविधौ करोति च पुनः कांश्चिन्नयात्याकुलाम् ॥ अन्योन्यप्रतिपक्षसंहतिमियां लोकस्थितिं बोधय- न्नेष क्रीडति कूपयन्त्रघटिका न्यायप्रसक्तो विधिः ॥

[दायाँ स्तम्भ]

कालिदास ने 'मालविकाग्निमित्रम्' नाटक के द्वितीय अंक श्लोक १२ में यन्त्र शब्द का प्रयोग कल्हण के समान किया है । उसका भी अर्थ रहट ही है : बिन्दुच्छेद्यान्पिपासुः परिसरति शिखी भ्रान्तिमद्वारियन्त्रं धर्मैः सम्प्रेक्ष्यमिव नृपगुणे- र्दीर्यते मत्तभसिः ॥ (२:१२) अरघट्ट अरघट्टा, अरघट्टक अथवा रहट को मराठी में 'रहाट' सिन्धी में 'अरट्ट' पंजाबी 'रह्ट' राजस्थानी में 'घरहट' तथा हिन्दी में 'रहट' कहते हैं । यह सब मूल अरघट्ट के अपभ्रंश हैं । इसी प्रकार 'अर' को हरियाणा में 'आरा' हिन्दी में 'आरा गज' कहते हैं । यह लकड़ी या पटिया अथवा चक्र और नेमि के बीच की लम्बी लकड़ी है । परसियन व्हील तथा भारतीय रहट में मौलिक अन्तर था । परसियन व्हील का चलाने वाला पैदल बैल अथवा ऊँट को हाँकता, उसके पीछे स्वयं घूमता है । भारतीय रहट दो प्रकार के होते थे । और हैं । एक तो परसियन रहट की तरह । चलने वाला स्वयं पशु के पीछे हाँकता चलता है । दूसरा रहट पर स्वयं आदमी बैठता है । तेली के पुराने कोल्हू के समान बैठने के लिये स्थान बना रहता है । उसी पर आदमी बैठ कर घानी चलाता है । यही प्रकार मेवाड़ के रहट में विशेष प्रचलित है । रहट पर चलाने वाला स्वयं बैठ जाता है । बैठे ही बैल को हाँकता है । परसियन' रहट में यह बात नहीं है । इस दृष्टि से भारतीय रहट 'परसियन रहट' की अपेक्षा अधिक विकसित था और है । 'परसियन रहट' में मृत्तिका पात्र गोले हंडिया शैली के लगते हैं । ये भी रस्सी से बाँधकर माला रूप चेन की तरह बनाये जाते हैं । उदयपुर के

प्रथम तरंग २८९ सिद्धः सिद्धः सदेहोऽयमिति शब्दं सुरा दिवि । प्राघोषयंस्ताडयन्तः पटहं सप्त वासरान् ॥ २८५ ॥ २८५. 'सिद्ध, १ यह सदेह सिद्ध है ।' सुरगण इसका घोष करते हुए सात दिन तक पटह२ बजाते रहे । रहट का मृत्तिका घट अण्डाकार होता है । प्रत्येक ग्रामों में कुम्हार यह घट अथवा घड़ा बनाते हैं । वह ज्यादा पानी उठाता है । वैज्ञानिक दृष्टि से परसियन-पुराने रहट से यह अधिक विकसित कहा जायगा । कल्हण का वर्णन आठ शताब्दी पूर्व का है । उस समय भारत में और कश्मीर में रहट चलता था । कल्हण ने पुनः 'अरघट्ट' का वर्णन रा० त० ६ : ४८ में किया है । मैंने उदयपुर तथा समीपस्थ स्थानों के वृद्धों से पूछा । उनका 'अरहट' कब से चलता है । वे बोले—"बाप दादों ने अपने बाप-दादों से सुना था । यह बहुत दिन से चलता रहा है । हम भी चला रहे हैं ।" मेवाड़ को छोड़कर शेष भारत में यह नवीन सिंचाई की प्रथा है । उत्तर प्रदेश तथा बिहार में इसका प्रचलन गत तीस या चालीस वर्षों से हुआ है । पंजाब में निस्सन्देह यह बहुत पूर्व आ गया था । परसियन भाषा, लिपि तथा सभ्यता का उत्तरी भारत में मुगल समय में अधिक प्रचार हुआ था । यदि यह पुराना भी रहा होगा तो इसका नाम परसियन दे दिया गया । अंग्रेजी सभ्यता के समय परसियन तथा अंग्रेजी नाम मिल कर उसका नामकरण 'परसियन व्हील' हो गया । निस्सन्देह 'अरघट' अर्थात् रहट भारतीय आवि- ष्कार था । कश्मीर में हजारों वर्ष पूर्व प्रचलित था । मेवाड़ में आज भी अपने मूल रूप में प्रचलित है । वह परसियन व्हील से अधिक विकसित तथा चलाने में सरल, सुगमता से ग्रामीण साधनों-द्वारा प्राप्य है । रहट को विदेशी आविष्कार कहना तथ्यों एवं प्रमाणों के विपरीत बात होगी । ३७ पाठभेद : श्लोक संख्या २८५ में 'प्राघोष' का 'प्रोद्घोष', 'ताडयन्तः' का 'तानुयन्तः' 'न्तो ह्यनन्' पाठभेद मिलता है । २८५ (१) सिद्ध : दश देव योनि में एक योनि सिद्धों की है । मनुष्यों में जिसका साधन पूरा हो जाता है उसे सिद्ध कहते हैं । जिन संतों तथा योगियों को सिद्धि प्राप्त हो जाती है उन्हें सिद्ध कहते हैं । राजा का नाम सिद्ध था । कल्हण उसके नाम के अनुसार सिद्ध प्रमाणित कर उसे सदेह स्वर्ग भेजता है । सदेह स्वर्ग जाना अत्यन्त कठिन कार्य है । विश्वामित्र तथा त्रिशंकु की कथा सदेह स्वर्ग गमन के लिए प्रसिद्ध है । त्रिशंकु विश्वामित्र की तपस्या के बल से भी सदेह स्वर्ग नहीं जा सका था । आज भी अधर में लटक रहा है । कल्हण ने राजा सिद्ध में भी जलोक के समान अलौकिक गुणों के वर्णन का प्रयास किया है । राजा जलोक आध्यात्मिक तथा राजनीतिक दोनों दृष्टियों से श्रेष्ठ था । परन्तु वह भी सदेह स्वर्ग नहीं जा सका । उसने साधना-द्वारा अपने शरीर का त्याग किया था । राजा सिद्ध को कल्हण सदेह स्वर्ग पहुँचा कर, आध्यात्मिक जगत् में उसे मनुष्य वर्ग से ऊपर उठा कर, सिद्ध अर्थात् देव वर्ग में रख देता है । सदेह स्वर्ग महाभारत के पात्रों में केवल धर्म- राज युधिष्ठिर गये थे । भगवान् राम तथा श्री कृष्ण ने भी शरीर त्याग इसी भूमि पर किया था । राजा सिद्ध युधिष्ठिर तुल्य धर्मात्मा था । अपने पिता नर के चरित्र तथा आचरण से उसका चरित्र

२९० राजतरंगिणी उत्पलाक्ष इति ख्यातिं पेशलाक्षतया गतः । तत्सूनुस्त्रिंशतं सार्धां वर्षाणामन्वशान्महीम् ॥ २८६ ॥ उत्पलाक्षः ⸪ २८६. पेशलाक्ष होने के कारण प्रसिद्ध राजा सिद्ध के पुत्र उत्पलाक्ष¹ ने तीस वर्ष छः माह मही का शासन किया । तस्य सूनुर्हिरण्याक्षः स्वनामाङ्कं पुरं व्यधात् । क्ष्मां सप्तत्रिंशतं वर्षान्सप्तमासांश्च भुक्तवान् ॥ २८७ ॥ हिरण्याक्षः २८७. उसके पुत्र हिरण्याक्ष¹ ने अपने नाम पर नगर² बसाया और सैंतीस वर्ष सात माह पृथ्वी का भोग किया । विपरीत था । पिता जितना क्रूर, विषयी एवं लम्पट था , सिद्ध उतना ही अपने गुणो के कारण सिद्ध होकर, सदेह स्वर्ग प्राप्त किया था । (२) पटह : पटह का अर्थ ढोल, मृदंग, डुग्गी, नगाड़ा, डंका होता है । देवगण मृदंग तथा नगाड़ा बजाते थे । पटह झोप, डधोड्री तथा डुग्गी बजाने वालो का होता है । पटह भ्रमण का अर्थ जनता को एकत्रित करने के लिए घूमकर ढोल बजाने वालो का होता है । पाठभेद : श्लोक संख्या २८६ में 'पेशलाक्षतया' का पाठभेद 'पेशलाक्षितया' मिलता है । पादटिप्पणियाँ : २८६ (१) उत्पलाक्ष : यह एक मत है । पुष्क- राक्ष नामक कोई राजा कश्मीर में नही हुआ है । कल्हण की काल गणना अति त्रुटिपूर्ण इस समय की है । मुद्राराक्षस नाटक का काल भी अभी निश्चित नहीं हो सका है । विभिन्न विद्वानो के मतो में उसके रचना काल में शताब्दियो का अन्तर पड़ जाता है । पुष्कराक्ष को चन्द्रगुप्त कालीन राजा मान लिया जाय तो उसका समय अशोक, जलोक आदि सबके पूर्व पड़ जाता है । अर्थात् वह कल्हण के वर्णनानुसार लुप्त राजाओं की श्रेणी में आ जाता है । श्री एर० जो० पण्डित इस राजा का काल कल्हण की गणना के अनुसार ईसा पूर्व ८९५ वर्ष और श्री स्टीन उत्पलाक्ष का समय लौकिक संवत् २१८४ वर्ष तीन मास देते है । प्राप्य सामग्रियों के आधार पर अभी कुछ निश्चयपूर्वक नही कहा जा सकता । इस पर विशेष अनुसन्धान की आव- श्यकता है । यदि मुद्राराक्षस के ऐतिहासिक घटना को सत्य मान लिया जाय तो ऐतिहासिको के मत से चन्द्रगुप्त मौर्य का राज्य काल ईसा पूर्व होता है । मुद्राराक्षस का जो उद्धरण दिया जाता है। वह निम्नलिखित है : 'काश्मीरः पुष्कराक्षः क्षतरिपु, महिमा सैन्यवः सिन्धुषेणः' अंक ५ में पुनः उल्लेख प्रथम अंक श्लोक ११ के पश्चात् आता है : '—कुलूताधिपश्चित्रवर्मा मलयजनपदाधिपः सिंहनादः, कश्मीरदेशाधिपः पुष्कराक्षः, सिन्धुराजः सिन्धुषेनः, पारसिकाधिपतिर्मेघाक्षः अंक ५ में पुनः उल्लेख आता है : '—ये एतेन राक्षसेन सह सौहार्दमुत्पाद्यास्म- च्छरीरद्रोहेण चन्द्रगुप्तमाराधयितुकामाः राजानः तद्यथा कौलूतः चित्रवर्मा, मलयनरपतिसिंहनाद , काश्मीरपुष्कराक्षः सिन्धुराजमुषेणः— आइने अकबरी मे नाम 'अदुत बोल येह' तथा राज्यकाल ३० वर्ष ६ मास दिया गया है । हसन लिखता है—'राजा उत्पलाक्ष क० ५१५२ में वाप