१६

विषय

पच साध्य बिद्रधियां

वातजन्यविद्रषि

पित्तजविद्रधि

करंजादिघत

कफजन्यविद्रषि में

रक्तजन्य ओर आगन्व॒ज

विद्रधिर्या

कृफजन्य अन्तः विद्रधि

पक्र विद्रधि की चिकिस्छा

मज्जाजन्यविद्रषि सप्रदओोऽध्यायः विसरष-नाडी-स्तन रोग

चिकित्सा ६ साध्य तथा असाध्य विप

वातजन्यविसप

पित्तजन्यविसपं मे केप

गोयांदिघत

कृफजन्य विखप के लिये अजगन्धा

आदि्छेप

वरुणादिगण का प्रयोग

वरेण को शोघन करनेवाला

तेल ` पित्तजन्य नादी =

कोष्टस्थित नाडी को नष्ट

करने का घत

कफजन्य नाडी में

हाल्यजन्य नाडी में

कृश दुं पुरष की नाडी

सब वर्तयां नाड्यां में

बरतनी चाहिये

दुध क विक्त होने पर

उसका शोघन

स्तन विद्रधि

ग्रन्थि, अपची अदु द्‌, गक्ग्ण्ड ।

। चिकित्षा का व्याख्यान

४५

2

सुश्रतसं हितां

पुष | विषय

४५१ | पित्तजन्य म्रन्थि मे

४५१ | कफजन्य ग्रन्थि मं

५१ | जो ग्रन्थि उपरोक्त चिकित्षा

से शातन दहो उसे चीरकर

निकाल दं

मांस कन्दी के लि

मे दोजन्यग्रन्थि में

जीमूतक आदि से सिद्ध घुत

ममंस्थान से रहित स्थानों मे

अपक्त म्रथिरयों के विषय में

इन्द्रवस्तिमम

अपंचियों क निड्त्ति के यि

रोपण काल में

कर्कार चूर्णं आदि पित्ताबुदमें कफाबुद में

अन्द्‌ पर ल्ेपादि ` मेदो द स्वेदन आदिः

बातजन्य गण्ड मे स्वेद

कफजन्य गण्ड मं स्वेद आदि

४५४

४५४

४५४

४५४

४५४

$प्र ४

क न च ४५४

मेदोजन्य गलगण्ड में ४११ स्नेहन आदि

४१५

४५५

५२ का व्याख्यान `

बृद्धिरोग

वातब्रद्धि मे -

पित्तजन्य इद्धि में

फफजन्य बृद्धि भ

मेदजन्य ब्द्धि्मे ..

. | मूत्रजन्यव्रद्धिमे

-साध्यउपदंशोर्मे

वातजन्य उपदंश में

वैत्तिकं उपदंश मे

५५६

४५७ ४१७

| प्रकारे उपद्श् के ल्थि चूण

गर्रण्डरोग मे चिकट आदि `

एकोनविज्ञोऽध्यायः

चरद्धिः उपदंश, श्टीपद, चिकित्सा

अत्रबदिको छोड बाकी-छ ~ =:

--3 ४६२ - ४६३

२४६३

९२

~ ~

ः = < | < 4 ४६४ ४६४

४: कफजन्य उपदंश मँ ~ ˆ - : ४६४

| उपद्् चिक्त्ा सब : 1 ४६५ ६

पृष्ठ

४५८

४६८

४५६

४५६

४५६

४५६

४६०

४६०

४६१

४६१

४६१

४६१

४६१

४६२१

४६२ ~ ४६२

23

४६२

४६२

४६२

४६२

-जवुमणि आदि ्

न्यच्छ, व्यंग ओर नीलिका

-चिषश्ड प्रकशमं.

गुद्श्रशम -4

एकविंशतितमोऽध्यायः |

शक्रदोष चिकिस्वा का व्याख्यान . ४५

अष्टील्कामे ` -

विषय

उपद॑शों मँ रोपण के स्यि तेख तरणजन्य विषपं के.ख्यि चूं

रक्त जन्य ओर सन्निपातजन्य

उपदश

सन्निपातजन्य उपदंश में विशेष

चिकित्सा

वातजन्यश्लोपद मे स्नेहन आदि

कफजन्य श्लोपद्‌ में

पित्तजन्य श्लोपद्‌ में

पानीयक्षार

काकादनी आदिमे सिद

किथा तेख

त्रिफला क्राथ मिलाया क्षार

विंशतितमोऽध्यायः

लुद्ररोग चिकित्साका व्याख्यान

अपक्व अजगल्लिका मं

स्वेद तथा लेप

पित्तजन्य विसपुः

चिप्परोग~;“

पकी विदारिका को चीरना

शकरा दकी चिकित्सा

पाददारी मे स्नेहन आदि

अलसरोगण म~~

इन्द्रलुक्त मं

अरूषिका में

दाङ्णकःरोग मं मसूरिका मे

युवान पिड़काओं मे

पद्मिनी कटक रोगमं.

परिवर्तिकामं

वल्मीकमं ._

अहिपूतना रोग मं

सषपी मं व्रण रोपकः तेल

वि्ष॑य |

ग्रथित को निरन्तर नाडी स्वेद

अछ्जी को जोक लगाकर

मृदित को वला ते से

संमूढ पिडका में

अवमन्यमें

उत्तमा में

शतपोनक, रक्तजन्य मं

द्रा विञ्चतितमोऽध्यायः

मुखरोग चिकित्सा व्यास्यान

खाध्य ओष्ठ प्रकोपं की

चिकित्सा

दन्तमूल मेँ होनेवाल रोगों की

चिकित्सा

द्न्तवेष्टमें

उपकुशरोग में

शिरोविरेचन

दन्त नाडी को सामान्य

नस्य मेँ बरतने के ल्यि सिद्ध तैल

चिकित्सा

जिहागत साध्य रोगों की

चिकित्सा

ं ताह के रोगोंकी चिकित्सा

कण्ठ के रोगों की चिकित्सा । स्नेहिक धूम सवंसरमे ` उत्तम है

सअसाध्यमुखरोग

पष्ठ

४७०

४७०9

४७०

४७०9

४७१

४७१

४७१

४७१

४७१

४७९१

४७२९

४७९

, ४७२

४७२ ।

४७२९

४७३

४७४

` ४७४

४७४

४७१

त्रयोविशतितमोऽध्यायः `

शोफं की चिकित्साका

व्याख्यान

अवयव मे उत्पन्न शोफ छ

` प्रकारका दै सवसर शोथ पाच प्रकारका दहै श्वयथु शोथ

` वातजन्य शोथ

.. आमाशय मे स्थित दोष ऊपर के

भाम मे.शोय उसन्न करता ह . सामान्य्‌ चिकित्सा

फ को नष्ट करने के छ्यि

ष्याज्च 2,

४७

४७५

४७५

४७१

` ४७६

४७६ .

, ४७७

४७७.

विषय

सिु.रश्व्‌ र्‌ मनुष्य ध त नी ५ ~= 4 ¢> = र > क 99 क च क) य्‌ + ~ ~ = 4 भ्यः नि कि न्क + = क 9 , क क ^ # = ् क ऋ" ^, ~ र # ६

पृषु

चतुविशतितमोऽभ्यायः

अनागताबाधा प्रतिषेध अध्याय का

व्याख्यान ४७८

आरोग्य चाहनेवाले को एतिदिन

क्या करना चाहिये ४७८

प्रथम दातुन करना ४७८

जिह्वा साफ करने के छ्यि मुख

ग्रह्नाङक्न ४७८

आंखों मेँ आंजन क्गाना ४७६

पान खाना उत्तमदहै ४७६

शिर पर ते क्गाना ४७६

शिर पर लगने के ल्यितैल ४७६

कधी का करना ४७६

कानों मे ते डालना ४७६

स्नेह का अभ्यंप ४७६

सम्पूणं अंगों का परिषेक ४७६

स्नेह का अभ्यंग जहां नहीं करना

चाहिये ४८9

व्यायाम के संबंध में २

उबटन लगना ४८१

उद्घषण ओर उद्वतन ४८१

स्नान ४८१

पूखों कौ माला तथा

सुन्द्र्‌ बख्र ४८१

मुख पर ठेप करने से ४८२

ओखां मे काजल ठ्गना ४८२

आहार ' ४८२

पैरों का धोना तथा तैर मल्ना ४८२

जूते का पहनना ४८२

शिर पर पगड़ी आदि पहनना ४८२

छाते का धारण करना ४८२

हाथमे दण्डेका धारण करना ४८२

आराम करना 2८

मुसाफरी ४८२

सुखदायक शय्या पर सोना ठरे

संबाहन (चापी करना) ४८३

वायुसेवन्‌ ४८३

मनुष्य के त्यागने योग्य -४८३-४८१

श 9 । 4 क

विषय पृष

जो २ दोष ऊुपित होते हं ४८५

मेथुन मे अयोग्य तथा

योग्य स्री ४८ पंचर्विशतितमोऽध्यायः £

मिश्रक चिकित्सा का व्याख्यान ४८७

परिपोट ४८७

स्नेहदादि उपचार धटे

पठित रोग को नष्ट करने के स्यि तैक ` ४८टं बार घने, पंघराङे तथा कालत बनाने का तैक ४८८

मुख पर अभ्यंग करने के ल्य

सिद्ध धुत ४८८

राजाओंके योग्य छेष ४६०

षडबिशतितमोऽध्यायः, `

क्षीणव्रलीय वाजीकरण चिकित्सा

व्य सख्यान्‌ ४६९०

वाजीक्रण योग किनके ल्यं उत्तम ४६१ वाजोकरण के तीन प्रकार ४६१ क्खीबता का वणन ४६१

भ्रष्ठ वाजीकर विधि ४६२ वाजीकर अनेक योग ४६२-४६३

सप्रविशतितसोऽभ्यायः

सर्वोपघातशमनीय अध्याय का

व्याख्षान्‌ ४६३

वय स्थिर रहने का उपाय ४६३ विंडंग-तण्डुर चूणं ४६४

रक्त पित्तजन्य रोगां मे गम्भीरी कल्य ४६५

बल की चाहवाछरे के ल्यं

४ह१्‌ `

ओषधियां ४६५ .

वाराही कन्द मू का चूण ४६१.

ओंखों के तेज के छियं

अष्टाविरतितमोऽध्यायः

मेषायुष्कामीय रसायन चिक्रित्वा ` व्याख्यान

मेधा ओर आयु की कामनावाले

के छियि चण

मेघावी के ल्यि मण्डूकपणी

२०

सुश्रुतसंहिता

विषय

मेधावी के लिए ब्राह्मी आदि का योग ४६७-४६८

आयुर्वर्षक मंत्र और औषध के साथ एक वर्ष में फल देने वाली रसायन ४६८

पाप दौर्भाग्य नष्ट करने के लिये रसायन ४६८

वचा चूर्ण आदि योग ४६८

मधु का योग ४६८

एकोत्तत्रिंशत्तमोऽध्यायः

स्वभावव्याधि प्रतिषेधनीय रसायन का व्याख्यान ४६६

सोम का विधान ४६६

चौवीस नाम के सोम ४६६

सोम सेवन विधि ५००-५०१

सोम के पत्ते आदि कैसे होते हैं ५०१

सोम कहाँ होता है ५०२

त्रिंशत्तमोऽध्यायः

निवृत्तसन्तापीय अध्याय का व्याख्यान ५०२

रसायन के सेवन से देवताओं का आनन्द ५०२

सात पुरुष रसायन को सेवन न करें और सात ही कारणों से रसायन गुण नहीं करते ५०३

औषधी (सोम के सहस्र) का व्याख्यान ५०३

औषधियों की प्रथक २ पहचान इन सातों औषधियों को उखाड़ने के मन्त्र ५०४

सात औषधियों को दूँढने के स्थान ५०५

एकत्रिंशत्तमोऽध्यायः

स्नेहोपयोगिक चिकित्सा का व्याख्यान ५०५

स्नेह की उत्पत्ति स्थान दो प्रकार का है ५०५

स्थायर स्नेहों का वर्णन ५०५

कषाय स्नेह पाकविधि ५०६

विषय

पल कुडव आदि का परिमाण स्नेहपाकविधि ५०७

स्नेहपान विधि ५०७

घृतपान, तैल, वसा, मज्जा के योग ५०७

पित्तविकार, वायुरोग और कफ की अधिकता में घी कैसे लेना चाहिए ५०७

तिरसठ प्रकार के रसों से घी का सेवन ५०७

केवल स्नेहपान उत्तम है ५०८

ऋतुओं में स्नेहपान का समय स्नेहपान के पीछे प्यास लगने पर गरम पानी स्नेह की मात्रा जीर्ण होने पर किनके लिये उत्तम है स्नेह के जीर्ण होने पर क्या करना चाहिये स्नेह के लिये घृत स्नेहपान का निषेध स्नेहन के अयोग में सम्यग स्निग्ध के लक्षण अतिसिग्ध के लक्षण स्नेह तथा रूक्षण स्नेह के नित्य सेवन का फल

द्वान्त्रिंशत्तमोऽध्यायः

स्वेदावचारणीय चिकित्सा का व्याख्यान ५१०

स्वेद चार प्रकार का है तापस्वेद, उष्मास्वेद, उपनाह स्वेद, द्रवस्वेद ५११

निरग्नि और साग्नि स्वेद ५१२

नस्य, वसित और शोधन के पहले स्वाद देना चाहिए बिना स्नेहन किया शरीर स्वेद से नष्ट हो जायगा छिपे हुए दोष भी स्वेद पर बाहर निकल आते हैं भली प्रकार दिया स्वेद से जड़ बनी सन्धियाँ क्रियाशील बन जाती हैं ५१३

विषय

किनको स्वेद नहीं देना चाहिये ५१३

त्रयखिण्णत्तमोऽध्यायः

वमन-विरेचन साध्य उपद्रव चिकित्सा व्याख्यान ५१४

दोषों के लिये सिद्धान्त दोषों को निकालने के लिये वमन और विरेचन ५१४

वमन विरेचन की विधि वमन भली प्रकार हुआ जानने के लक्षण ५१४

भली प्रकार वमन हो जाने के बाद क्या देना चाहिए वमन करनेवाले व्यक्ति को जो दोष नहीं होते वमन द्वारा कफ शोधन वमन का निषेध ऊर्ध्ववायु का लक्षण वमन के अयोग्य पुरुषों को वमन देने से रोग कष्ट साध्य अपवाद वमन के योग्य विरेचन कित्ते देना चाहिए विरेचन से पहले लघु भोजन कोष्ठ तीन प्रकार का है विरेचन पीने पर मल को न रोके विरेचन में मूत्र, मल आदि क्रम से आते हैं भली प्रकार विरेचन न होने पर दोष भली प्रकार विरेचन के लक्षण ठीक विरेचन न होने पर पेया न पिलाये विरेचन से पित्तजन्य दोषों का नाश विरेचन के योग्य अयोग्य युक्त विरेचन स्वभाव से दोषों को अघोषार्ग से निकालता है मृदु कोष्ठवाले व्यक्ति में अतितीक्ष्ण विरेचन दोषों को भली प्रकार नहीं निकालता ५१८

विषयानुक्रमणिका

२१

२२

सुश्रुतसंहिता

कल्पस्थान

प्रथमोऽध्यायः

विषयानुक्रमणिका

२३

१४

सुभुतसंहिता

विषय पृष्ठ

साँपों के विष के सात वेग ५७६

विष का पशु-पक्षियों पर प्रभाव ५७६

पञ्चमोऽध्यायः

सर्पदण्डविष चिकित्सित कल्प ५७७

व्याख्यान ५७७

सर्प के काटे हुये स्थान पर अरिष्टा ५७७

बाँधनी चाहिये ५७७

जहाँ अरिष्टा न बाँधी जा सके वह ५७७

स्थान अभिनसे जला दे ५७७

मुख को वस्त्रों से भरकर ५७७

चूसना ५७७

मंत्र जाननेवाला अरिष्टा को ५७८

भी मंत्रों से बाँधे ५७८

तपस्वियों के मंत्रों से विष ५७८

औषधियों से भी जल्दी नष्ट ५७८

होता है ५७८

मंत्र सीखने के उपाय ५७८

अगद उपचार ५७८

साँप काटने की चिकित्सा ५७८-५८२

विषयुक्त वस्तु से विद्ध हुये ५७९

के लक्षण ५७९

अस्थि विष के कारण उत्पन्न ५७९

व्रण की चिकित्सा ५७९

महागद ५८१

अजित अगद ५८१

तात्पर्य अगद ५८२

श्रृषभ अगद ५८२

संजीवनी अगद ५८२

लसुड़ा आदि से बनाया अगद ५८२

द्राक्षा आदि से मिलाया अगद ५८२

क्षेप, अंजन, नत्य ५८२

कीट विषों के नष्ट करने के ५८३

लिये क्वाथ ५८३

चूहों के विष को नाश करने के लिये ५८३

एकसर गण ५८३

षष्ठोऽध्यायः

दुन्दुभिस्त्वनीय कल्प का व्याख्यान ५८३

घावड़ी आदि से क्षार की भाँति ५८३

अगद विष को नाश के लिये ५८३

विषय पृष्ठ

कल्याणक घृत ५८४

अमृतघृत ५८४

महासुगन्धि अगद ५८४

विषपीडित व्यक्तियों के लिये अन्न ५८५

अविष मनुष्य ५८४, ५८५

सप्तमोऽध्यायः

मूषिक कल्प का व्याख्यान ५८५

शुक्रविषवाले १८ प्रकार के चूहे ५८५

इनके काटने के लक्षण ५८५

विस्तार से ५८५, ५८६

सब मूषिकों में शिरावेधन, संशोधन ५८६

सब चूहों के दंश में सुखदायक योग ५८६

विरेचन के लिये ५८६

सारिवा आदि के क्वाथ और क्वाथ में सिद्ध घृत ५८६

न भरनेवाले व्रण की चीरकर चिकित्सा करे ५८७

पागल विषवाले पशु के काटने से ५८७

जिस प्राणी से काटा गया हो उसके समान ही चेष्टा करने पर मनुष्य मर जाता है ५८८

जल त्रास का लक्षण ५८८

जलत्रास भी असाध्य है ५८८

पागल जानवरों के विष को नष्ट करने के लिये ५८८

शरपुंवा आदि का योग ५८८

पागल कुत्ते के काटने में नहलाना और उसके बाद संशोधन देवे ५८९

हिसक पशुओं के नख या दान्तों से जो क्षत हुआ हो ५८९

अष्टमोऽध्यायः

कीटकल्प का व्याख्यान ५९०

साँपों के शुक्र मल मूत्र आदि के सड़ने से उत्पन्न कीट ४ प्रकार के ५९०

विषय पृष्ठ

१८ प्रकार के वात स्वभाव के कीट ५९०

२४ कीट पित्रा प्रकृति के ५९०

१३ कीट कफ प्रकोपक हैं उपद्रव छ गलगोलिका के काटने से ५९१

आठ प्रकार के शतपदी आदि मण्डूक आदि आठ ५९१

विश्वभमरा के काटने से अहिण्डुका, कण्डूका, शूकंबुन्त के काटने से ५९१

पिपीलिका ६ प्रकार की ५९१

मक्खियाँ छ प्रकार की ५९२

मशक पाँच प्रकार की एक जाति में छ असाध्य है विषैले शव, मूत्र, मल से दोष ५९२

कष्ट साध्य दंश ५९२

१२ कीट प्राण नाशक इन कीटों के तोड़ण विष में मन्द विष ५९२

इन कीटों के नानाप्रकार के योगों से बने चूर्ण को गर कदना ५९२

एक जातिवाले कीटों को सामान्य सेदों से काटने के लक्षणों से साध्य असाध्य पाँच गोधेरक के काटने से ५९२

उग्रविषवाले कीटों के काटने पर सर्प विष की भाँति चिकित्सा ५९२

स्वेदन, आलेपन आदि ५९२

उत्कारिका स्वेदन में उत्तम कूठ आदि त्रिकण्टक विष में उत्तम है ५९२

गलगोलिका के विष नाश करनेवाला अगद कान खजुरा के विष को नाश करनेवाला अगद ५९२

मण्डूकों के विष को नाश करने वाला अगद ५९३

विश्वभमरा के विष को नाश करनेवाला अगद ५९३

विषयानुक्रमणिका

२५

२६

सुश्रुतसंहिता

विषय

आँख के यह कुछ छिहत्तर रोग ६१४

अष्टमोऽध्यायः

चिकित्सक प्रविभाग विज्ञानीय

अध्याय की व्याख्या ६१४

ग्यारह प्रकार के छेदन करने योग्य रोग ६१४

नौ रोग लेखन के योग्य ६१४

पाँच रोग भेदन के योग्य ६१४

पंद्रह रोग वेधन के योग्य ६१४

१२ रोग शस्त्रकर्म के अयोग्य हैं ६१४

सात रोग याप्य हैं ६१४

पन्द्रह रोग असाध्य हैं ६१४

नवमोऽध्यायः

बातामिष्यन्द प्रतिषेध चिकित्सा का व्याख्यान ६१५

अभिष्यन्द और अविमन्य वाले रोगी का सिरामोक्षण ६१५

योग्य उपनाहों से स्वेद दें ६१५

भोजन ग्राह्य ६१५

भोजनोपरान्त घृत पान ६१५

सिद्ध किया तैल नस्य में ६१६

सिद्ध किये दूध का परिषेक, आश्च्योतन में ६१६

अभिष्यंद में अंजनादि ६१६

दशमोऽध्यायः

पित्तामिष्यन्द प्रतिषेध का व्याख्यान ६१६

पित्त जन्य अविमन्य में पित्तज अभिष्यन्द आदि में ६१७

सिद्ध किया घृत, दूध, नस्य आदि के योग ६१७

आश्च्योतन ६१७

अम्लाद्युषित में सिरामोक्षण न करे ६१७

एकादशोऽध्यायः

श्लेष्माभिष्यन्द प्रतिषेध व्याख्या ६१८

कफजन्य अभिष्यन्द और अविमन्य में ६१८

बलासमप्रियत रोग में ६१९

विषय

पिष्टक रोग ६१९

योगांजन ६१९

द्वादशोऽध्यायः

रक्ताभिष्यन्द प्रतिषेध अध्याय का व्याख्यान ६१९

अभिमन्य, अभिष्यन्द, सिरोत्पात और सिराहर्ष ६१९

उपरोक्त रोगों में पुरातन घृत तथा सिरामोक्षण करे ६१९

विरेचन के बाद शोधन ६२०

आँखों के चारों ओर प्रलेप ६२०

अतिशय पीड़ा होने पर चारों ओर के लिये विविध अंजन ६२०-६२३

त्रयोदशोऽध्यायः

लेख्य रोग प्रतिषेध का व्याख्यान ६२३

लेखन के योग्य जो ९ रोग कहे हैं उनमें सामान्य विधि जिसमें रक्तस्त्राव आदि न हो वह लेखन भली प्रकार जानो ६२३

ठीक प्रकार लेखन न होने के दोष ६२३

अतिस्त्रावित का लक्षण ६२४

किन २ में लेखन करना चाहिये ६२४

चतुर्दशोऽध्यायः

मेघ रोग प्रतिषेध का व्याख्यान ६२४

पकी हुई बिसग्रन्थि के लिये लगप के भिन्न हो जाने पर ६२४

अंजन नामिका में स्वेदन ६२४

कुमिग्रन्थि में स्वेदन करने से कफज उपनाह में ६२४

बिसग्रन्थि आदि पाँचों मेघ योग्य रोगों के अपक्व होने पर ६२४

पञ्चदशोऽध्यायः

छेद्य रोग प्रतिषेध का व्याख्यान ६२४

सैंधव के चूर्ण से आँख में क्षोभ उत्पन्न करना ५२५

अर्म के क्षोभित हो जाने पर ६२५

जो अर्म मछली के जाल के समान फैला हो ६२५

विषय

प्रतिसारण के लिये ६२५

शूल होने पर ६२५

यदि अर्म कुछ वच जाये ६२५

जो अर्म छोटा दही के समान ६२५

जो अर्म चमड़े के समान मोटा हो ६२५

अगं के हट जाने से स्वाभाविक वर्ण ६२५

सिराजाल में जो सिरा कठिन हो ६२५

जो पिडका औषधियों से शान्त न हो ६२५

सिराजाल, सिरापिडका में यवक्षार से प्रतिसारण ६२५

अश्रुनाड़ी ब्रण होने के कारण ६२५

चूर्णांजन से अर्म, पिडका आदि नष्ट ६२५

पलक पर स्वेद देकर ६२६

षोडशोऽध्यायः

पद्मकोप प्रतिषेध का व्याख्यान ६२९

पलकों में होनेवाले पद्मकोप के विषय में ६२६

यदि इससे पद्मकोप शान्त न हो तो प्रतिसारण आदि ६२६

बालों की जो नई पंक्ति पैदा हो गई है उसके विषय में ६२७

पद्मकोप को नष्ट करने के लिये सब उपायों को बरते ६२७

सप्तदशोऽध्यायः

हृष्टिगत रोग प्रतिषेध का व्याख्यान ६२७

३ रोग साध्य ३ असाध्य ६ याप्य ६२७

पित्तविदग्ध हृष्टि में ६२७

अंजन दोनों रोगों में उत्तम है ६२७

पित्त एवं कफ दोनों विदग्ध हृष्टियों में अंजन करे ६२८

दिवान्ध और राग्यन्ध दोनों को नष्ट करने के लिये अंजन ६२८

विषयांलुक्रमणिकां

३७

२८

सुश्रुतसंहिता

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ुश्र॑तसंहितौं ३9

विषय प्रष्ठ | विषय प विषय |

बात पित्त रमे क्वाथ क्षयरोगी को व्याञ्य ७१६ पाण्डुरोग चार प्रकारका है ९ ।

आदि ६८७ | धमं के अविरोधी विषय ७१६ | पूवर्प ०१

सन्निपात ज्वर मे क्वाथ आदि £ द्विचस्वारिशत्चमोऽभ्यायः खव पाण्डुरोग के रक्षण न |

सब्र उरो को नष्ट करने का गुल्मप्रतिषेध का व्याख्यान ७१७ | उशन्न ध ।

योग ६८६ | गुल्म पांच प्रकार का ७१७ | साध्य पाण्डुरोगी को धृत चूण 8

विषम उवरादि में भिन्नयोग ६६० | गुल्म का रक्षण ७१७ | आदि अनेक योग ०३९...

(प को नष्ट गुल्म के नाम काकारण ७१७ | पठ्चचत्वारिञत्तमोऽध्यायः |

र ६९० | गुल्म पकता नदी ७९७ | रक्त पित्त प्रतिषेध का

न २ सिद्ध किये तेल ६६० | पांच प्रकार का गुल्म कुपित व्याख्यान ह

0 ६६२ | होने पर तीन प्रकार के ७१७ | विदग्ध हआ रक्त दोनों मागो से

कफवातादि उवरां में ६६३ | पूवरूप ७१७ | प्रवृत्त होता है |

उपद्रव नाशक विशेष चिकित्सा ६६४ | वातः पित्त, कफः सन्निपातः साध्यासाध्य विचार ०

नस्य, विरेचन, स्नेह।दि ६९४ | रक्तजन्य गुल्म ७१८ | पूर्वरूप ० २

= ~ ७२४ ज्वर मे धृत देने का समय ६६६ | निरू श अनुवासनों से लाल ल (त

जवर मुक्त रोगी के लक्षण ६६७ | चिकित्वा` 8 || उन ७.५

ज्वर महादेव के क्रोध से ुभआ ६६७ | सलनिपातजन्य गुल्म मे तनिदोष ७९५ बदु

अतिसार प्रतिषेधका नाशक. चिकित्सा ७९६ भोषव ४ र

व्याख्यान | ही देनं ह

६६७ | चिकादि धृत िग्बायधृतः त २६

कारण ६६७ | दाधिक पूत, रसोनादि धृत॒ ७१६ | ऊर्ष्वमामी कौ

लक्षण व पंचतृणमूलादि घृत एर | विरेचन से ७२७ ,

सम््राति ६९७ । पानीयकषार ल उखके बाद्‌ ७३७

अतिषार छः प्रकार का है ६६८ अरिष्ट ९८ मृद वमन सिद्धघृत पशप ७२७

पूचस्प ६ | शटा, दन्ती आदि की गोलियां ७२१ रने के व्यि लेह्‌ तथाफल ७२७ |

असाध्य का लक्षण ६€ गुल्मरोगि्यों के लि | 2 पित्त नाच के छ्य अनेक

चिकित्छा (त ८ उद्ररोग, वात व्याधि आदिम ७२१ योग ७२७ ७३६ ,

एकचत्वारिखत्तमोऽध्यायः 8 श म ७२३ षट्चत्वारिसत्तमोऽध्यायः =

न त (१ शाः कर मू्खाप्रतिषेष का व्याख्यान ७३६

कारण तथा लक्षण ७१०.७१२ | योग मिन्न २ मूढ का करण ७३६

पूवरूप ७२४.७२७ | मोहमू्छी ७३९ `

अधः मृदु शोषन दे ७१४ निचस्वारिशत्तमोऽष्यायः || मृच्छा के छ प्रकार ७२६.

शोषन हो जाने पर. खाने हृद्‌गेग प्रतिषेष का व्याख्यान ७२७ | खश्चण | ७२६ .

७१४ | वाता र | ८

उपद्रव शान्त होने पर बृंहण ७ । < व प से ३ प्रकार रतजन्य, मयजनितृ . ।

व्यवायशोषी के लि क सान्नपरात्‌ से चार प्रकार ७२७ | विषजनित मछ म इसके ६

समनाकेष्मि ७११ | जन्य रो किमे अनेक योग ८५

~ ओोषरोग का एक = | ङभजन्य, हृद्रोग मं ७२७-२८ || संन्यास सं्ावाला ७४५

` महीनेमंनाश - चतुञ्चत्वारिरत्तमोऽध्याय संज्ञ ७१५ | पाण्डुरोग प्रतिषेष का 1 आ जाने पर ७४१

हुन दि | व्यास्यान २ सप्रच त्वारिशत्तमोऽभ्यांयः ^

७१५ | पाण्डुरोग कै कारण ` ७३ पानस्य प्रतिषेष का 1

= = € व्ाख्यान - ७४२ |

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३२

सुश्रुतसंहिता

N श्रीनिर्णयचर्या ॥

सुश्रुतसंहिता

सूत्रस्थानम्

प्रथमोऽध्यायः

अथोतो वेदोक्तिसंध्योर्येन्यदयाख्याम् ॥ १ ॥ एथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः ॥ २ ॥

अब इसके आगे 'वेदोक्तिसं' नामक अध्याय की व्याख्या करने— जैसा कि भगवान् धन्वन्तरि ने कहा था ॥ १ ॥

यत्तस्य—वेदोक्तिसं के अभिप्राय आयुर्वेदोक्तिसं का है। यथा—“तस्यानुकृष्टुमतेमो वेदो वेदविदा मतः—” चरक में आयुर्वेद की उत्पत्ति के सम्बन्ध में स्पष्ट किया है, कि—

“न द्राक्षुर्वेदस्याभ्योत्पत्तिस्फलदभ्यं, अन्यत्रात्रयोशोपदे- वाभ्यामि ॥ एतेहे ह्यमधिकृत्योत्पत्तिमुपदिशन्त्येके ॥” च० सू० अ० ३० ॥ २७ ॥

भगवान् बालक का अभिप्राय—अतिशये जनवान् पुरुष से है, जैसा कि भगवान् का उल्लेख किया है—

उत्पत्तिकारणं चैव भूतानामागतं गतिम् । चैत्ति विद्यामविद्यां च स श्रेयं भगवदिति ॥

अथवा इसका दूसरा अर्थ—समस्त परवर्य, यथा, श्री आदि से युक्त को भगवान् कहा है। क्योंकि योगपुरुषों का यही परवर्य है—जैसा कि चरक में कहा है—

आवेशभतसौ मानमर्थात्तौ हृन्दतः क्रिया । दृष्टिः श्रोत्रं स्मृतिः कान्तिषिष्ठतश्चाप्यदण्डानम् ॥

१ भगवान् का लक्षण— भुजपातः, भुजनाञ्चैव धारणादव्यवहृतिः । द्रुवस्थानं समुदितम्— ॥ ३० सू० अ० ३ ॥

अथवा—यथा भुजपातः भुज संहरणं विद्योयते । उपहाय तक्षदयनिस्तृषिण उपहाः कृतः ॥ ४ ॥ चरक सू० अ० ३० ॥ २८ ॥

हिरण्यशना चोत्थि—फलां को भुजके के लिये-भुज की उपहाय होते हैं, यही पर शरीर को झुकाने के लिये भुज लाहिये।

इत्युक्तेष्वेमाख्याते योगिनो वृद्धेभ्यवसम् । शुद्धकृत्वसमाधानात् तत् संयमुपजयते ॥

चरक सू० अ० ११३० ॥ २९ ॥

परवर्यस्य समस्तस्य माहात्म्य-यशसाः प्रियः । वेमास्यथ प्रयत्नस्तदपण्णा भग इतीडना ॥

मानुषमताः ।

धन्वन्तरिः—धनुः सत्यं, वरयान्तिष्विचिन्ति गृह्णतेति फल- स्तरीः—शब्द मात्रा के पारंगत होने से 'धन्वन्तरि' ।

विशेष मन्तःय—यह सुश्रुत संहिता श्री नारायण (प्रति- हरेर्ज्योतिषो नारायण एव० ड० टी०) द्वारा प्रतिसंस्कृत (सम्पादित) है और प्रतिसंस्कृत ग्रन्थ में ४ प्रकार के सूत्र या वाक्य रहते हैं अथवा यों कहिये कि प्रतिसंस्कृत ग्रन्थ ४ प्रकार के वाक्यों से भरपूरित होता है, यथा—१—गुरुमत्र = आचार्य की वाक्य, २—शिष्येभ्यः या श्रेता की वाक्य (प्रश्न), ३—प्रतिहरेर्यकां का सूत्र जैसे यहाँ तथा वहाँ वहाँ “यथोवाच भगवान् धन्वन्तरिः” आदि ३ और ४—एकीय सूत्र अर्थात् किसी एक ऋषि (आचार्य) का मत, जिसका सुन न मानते हो परन्तु कुछ अवश्य मानते हो या उसमें उपवेष्टि हो, या सत्यांश हो, यथा—श्लो० स्थान० अ० ३ में रामसमभव में ऋषियों के अनेक मतों का वर्णन तथा श्लो० अ० ६ में “तत्र केचिद् आहुः” और यत्र तत्र “यद् आहुः एते” “इति केचित्” आदि वाक्य । इस प्रकार उनके चार प्रकार के वाक्यों से भरपू- रित ग्रन्थ सुगम, सरल एवं संक्षिप्त होता है ॥ ३ ॥

अथ सलु भगवन्तमप्यवरस्यपिगणपरिवृतमोक्षमस्य कागिराज दिवोदास धन्वन्तरिस्मोपधेनवचेतरेणीरधो- ष्टोषावतकरवीर्य (२) गोध्रुरक्षितसुश्रुतप्रभृतय उच्युः ॥३॥

देवताओं में श्रेष्ठ, ऋषियों के समूह से घिरे, वानप्रस्थाश्रम में रहते हुए—कागिराज, भगवान्, दिवोदास धन्वन्तरि की

१ जगदर्यसाम्नाद् भगवन्तः-तस्यान्तो व्याधिः प्रका- तस्यसम्भटकोऽयमः, तस्यातिः स्याप्यकालमुपनिवशतान् ॥

आयुष्यते ।

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अ० १]

सूत्रस्थानम्

३

वि० मन्तव्यम्—'इह खलु' का तात्पर्य-इस ग्रन्थ में या इस अध्याय में या हमारे विचार में यह माना जाता है, निश्चय किया गया है या कहा जाता है भले ही अन्य ग्रन्थों में प्रकरणों में अध्यायों में अथवा अन्य आचार्यों के विचार मत में कुछ भी माना जाता हो निश्चय किया गया हो या कहा जाता हो। इस प्रकार विरोध तथा विरोधाभास का निराकरण हो जाता है जो मित्र २ प्रकारों, दृष्टिकोणों या विधिभेदों के अनुसार कहे गये विषय विरुद्ध (परस्पर या पूर्वोपर विरोधी) प्रतीत होते हैं ॥

तद्यथा—शल्यं, शालाक्यं, कायचिकित्सा, भूतविद्या, कौमारभृत्यम्, अगदतन्त्रं, रसायनतन्त्रं, वाजीकरणतन्त्रमिति ॥७॥

यथा—शल्य, शालाक्य, कायचिकित्सा, भूतविद्या, कौमारभृत्य, अगदतन्त्र, रसायनतन्त्र और वाजीकरण तन्त्र ॥७॥

अथास्य प्रत्यङ्गलक्षणसमासः—

तत्र, शल्यं नाम विविधतृणकाष्ठपाषाणपांशुलोहलोष्टास्थिबालनखपूयास्त्रावदुष्टव्रणान्तर्गर्भशल्योद्भरणार्थं, यन्त्र-शस्त्रस्त्रारान्नप्रणिधानव्रणविनिश्चयार्थं च ॥१॥

शालाक्यं नामोर्ध्वजत्रुगतानां श्रवणनयनबदनघ्राणादिसंश्रितानां व्याधीनामुपशमनार्थम् ॥२॥

कायचिकित्सा नाम सर्वाङ्गसंश्रितानां व्याधीनां ज्वररक्तपित्तशोषोन्मादापस्मारकुष्ठमेहातिसारादीनामुपशमनार्थम् ॥३॥

भूतविद्या नाम देवासुरगन्धर्वयक्षरक्षःपितृपिशाचनागमह्राद्युपसृष्टचेतसां शान्तिकर्मबलिहरणादिग्रहोपशमनार्थम् ॥४॥

कौमारभृत्यं नाम कुमारभरणधात्रीक्षीरदोषसंशोधनार्थं दुष्टस्तन्यग्रहसमुत्थानां च व्याधीनामुपशमनार्थम् ॥

अगदतन्त्रं नाम सर्पकीटतूतामूषकादिदुष्टविषयज्जन्तार्थं विविधविषसंयोगोपशमनार्थं च ॥६॥

रसायनतन्त्रं नाम वयःस्थापनमायुर्भधाबलकरं रोगाहरणसमर्थं च ॥७॥

वाजीकरणतन्त्रं नामाल्पदुष्टक्षीणविशुष्करेतसामाप्याग्रनमसादोपचयजनननिमित्तं प्रहर्षजननार्थं च ॥८॥

अब इन आठ अङ्गों में से प्रत्येक अङ्ग का लक्षण संक्षेप में कहते हैं। इनमें—

शल्य से अभिप्राय—नाना प्रकार के तिनके, काष्ठ, पत्थर, धूलि, लोहा, घातु, ढेला, अस्थि, बाल, नख, पूय, स्त्राव, दूषित व्रण, अन्तः शल्य, गर्भशल्य आदि को निकालने के लिये और यन्त्र, शस्त्र, स्नार, अग्नि के प्रयोग के लिये एवं व्रण के निश्चय के लिये, शल्य शास्त्र है।१

जत्रु ( ग्रीवामूल अथवा अंस सन्धि ) से ऊपर के रोग अर्थात्, कान, आँख, मुख और नासिका आदि में होनेवाले रोगों की शान्ति के लिये शालाक्य शास्त्र है।

वक्तव्य—जत्रु—शब्द से मिलता हुआ शब्द 'जात' या 'जोता' है। बैलों को गाड़ी में जोतते समय उनके गले के नीचे जो पड़ी या रस्सी जूले में बाँधी जाती है, उसे जोत कहते हैं। यह पड़ी जहाँ गले में बाँधती है, उस भाग का नाम जत्रु है।

(२) शलाका—पटलवेधनी—यह अर्थ है। लिंग नाश की चिकित्सा में शलाका का उपयोग सुश्रुत में बताया गया है। यथा—

नाधो नोर्ध्वं न पाश्चाभ्यां छिद्रं देवकृते ततः।

शलाकया प्रयत्नेन विश्वस्तं यवकृया ॥

मध्यप्रदेशिन्यंगुष्ठस्थिरहस्तगृहीतया।

दक्षिणेन भिषक् सव्यं विध्येत् सव्येन चेतर्त् ॥

सु० उ० अ० १७ ॥५६,६०॥

और चूँकि जत्रु से ऊपर के मुख, नाक, शिर, कान के रोगों में आँख के रोग ही अधिक हैं और इनमें आँख ही प्रधान है, इसलिये इस अङ्ग का नाम शालाक्य रक्खा गया है१।

(३) काय चिकित्सा—सारे अङ्गों में होने (प्रभाव डालने) वाले रोगों की अर्थात्, ज्वर, रक्तपित्त, शोष, उन्माद, अपस्मार, कुष्ठ, प्रमेह, अतिसार आदि रोगों की शान्ति के लिये कायचिकित्सा है।

वक्तव्य—'काय' का अर्थ सम्पूर्ण शरीर है, इसकी चिकित्सा कायचिकित्सा। अथवा 'कायति शब्दं करोति—इति कायो जाठराग्निः, अंगुलिपिहिते कर्णयुगले धुक इति शब्दश्रवणात् तास्थ्याद् वा कायशब्देन अग्निरुच्यते। उक्तं च भोजेन—

जाठरः प्राणिनामग्निः काय इत्यभिधीयते।

यस्तं चिकित्सेत् सीदन्तं स वै कायचिकित्सकः ॥

क्योंकि ज्वर, अतिसार आदि रोग अग्नि के दोष से ही होते हैं। इसी से कहा है—

शान्तेऽग्नीं प्रियते, युक्ते चिरं जीवत्यनामयः।

रोगी स्याद् विकृते मूलं, अग्निस्तस्मान्निरुच्यते ॥

चरक चि० अ० १५।

(४) भूतविद्या—देव, असुर, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, पितर, पिशाच, नाग, ग्रह आदि के आवेश से दूषित मनवालों की

अतिप्रवृद्ध मलदोषजं वा शरीरिणां स्थावरजंगमानाम्।

यत् किंचिदाबाधकरं शरीरे तत् सर्वमेव प्रवदन्ति शल्यम् ॥

१ जत्रु से ऊपर के रोगों में प्रायः शलाका से काम किया जाता है इससे शालाक्य नाम है।

१ शल्यम्—शल्य-हिंसायाम्-अथवा, शल्य-शलनम्—हिंसा इत्यर्थः—इसी से कहा है—

"~~ "4

५ ुश्रतसं हिता

शान्ति कर्म बक्िदान आदि के द्वार प्रह की शान्ति क ल्य

भूतविद्या दै । |

(५) कौमारमूत्य--ब्रालकं के भरएपोपषण धात्री के दुघ

क दोभों के संशोधन के लिये, दूषित स्तन्य के कारण (शरा

सकि) एवं इ््रह के कारण ( आगन्त॒ज ) रोगो कौ शा न्तिके

व्यि कोमारमभृत्य दे । स

(६) अगदतन्ब-खाप, कीड़ा, मकड़ी, चे आदि कं दश॒

से उन्न विषरोग की परीक्षा के व्यि तथा नाना प्रकारं के

विधो के संयोग से उन्न इए विकारो कौ शान्ति क ल्य

अगदतन्तर हे ।

(७) रसायनतन््र-अवस्था को बनाये रखने के ल्यः

आयु, मेधा ओर ब को बढाने के व्यि, तथा रोगों को दूर

करने की शक्ति के व्यि, १रसायनतन्तर दे ।

(८) बाजीकरण तन्ब- स्वभाव से ही अल्पवीयवाटे

पुरुषों मे वीयं को बद़ाने के यि, वात आदि मे दूषित शुक्र￾वालों में श॒क्र के शोधन के ट्य, किन्दीं कारणों से स्वाभाविक

परिमाण मे क्षीणशयक्रवालो में शुक्र की ब्द्धि के व्यि, बदा

वस्था के कारण शुष्कवीयंवाखों मे शुक्र पेदा करने के ल्यि

` तथा खीप्रसङ्ग मे प्रहपं उत्पन्न करने के च्थि वाजौकरण हे 1

एवमयसायुवदोऽषटाङ्ग उपदिश्यते; अत्र कस्म किमु

च्यतामिति (€)

~~ -- ~ -----*

१ रसायन-'रसराब्देन

लाभोपायः रसायनम्‌ 1 जसा करि चरक मे कहा है-

लाभोपायो हि शस्तानां रसादीनां रसायनम्‌ ॥

२ जिस प्रकार आजकरू रावित के माप की इकाई घोडा माना

गया है, उसी प्रकार प्राचीनकार मं घोड़े की ही शक्ति से तुरना

की जाती थी) इसी संकटा द-

` “ज्जवाजितनं वाजिने कुर्वन्ति मनेन -इति वाजीकरणम्‌ । येन वा

अत्यर्थ व्यज्यते स्त्रीषु शुक्रं तद्‌ बाजोकरणम्‌ 1” जैसा कि चरक

` मे कहा है--

येन नारीष साम्यं वाजिव्रल्लभते तरः ।

व्रजते चाधिके येन वाजीकरणमेव तत्‌ 11

अथवा वाजो वेग प्रस्तावाच्छक्रस्य, स ~ विद्यते येषां ते.

वाजिनः, ते क्रियन्तेऽनेन इति वाजीकरणम्‌ । अथवा ` वाजः, ाक्र- |

~ सोऽस्यास्ति-इति-वाजीः-अवाजी वाजी क्रियते येन तद वाजीकर- । . करणम्‌ 1 कि वां, वाजो मैथुनम्‌-उक्तं हि हारीते-- |

वाजो नाम प्रकारत्वाच्तच्च मेयनसंञ्जितम ।

| वाजीकरणसंनाभिः संजाभिः पुस्त्वमेव ` प्रचक्षते ॥

रसकार्यत्वात्‌ सवषामेव धातूनां

ग्रहणम्‌ 1 तेन रसादीनां शुक्रान्तानां, कि वा रसवीर्यवपाकानामयन `

राक्रसर तिकर“किचित्‌, किचित्‌ शक्रविवर्धनम्‌ ।

| अ०१

इस प्रकार से यह आयुर्वेद आठ अज्ञोवाखा कहा जाता

है। इन आठ अङ्गं मे से किस अङ्ग का तुम्हारे मे से किसके

लिय, उपदेश करू, वहं कहौ ॥६॥।

त ऊचुः अस्माकं सवषामेव शल्यज्ञानं मूं खो

पदिश्जतु भगवानिति ॥१०॥

उन शिष्यो ने कहा--हे भगवन्‌ ! आप राल्य ज्ञानको

मुख्य रखकर हम सब को आयुवेद का उपदेश दे ॥१०॥।

स उवाचेवमरिःति ॥११॥

भगवान्‌ धन्वन्तरि ने कहा-एेसा हौ सदी ॥११॥

त॒ उचुभूयोऽपि भगवन्तम्‌-अस्माकमेकमतीन

मतममिसमीदय सुश्रतो भगवन्तं प्रद्यति; अस्म चोपदि-

रयमानं वयमप्युपधारयिष्यामः ॥१२॥

स॒श्रत आपसे पूछेगा जौर इस सुश्रुत को सम्बोधन करके कै

उपदे को हम सव धारण करगं ॥१२॥

स होवाचेवमस्सिति ॥१३॥

भगवान्‌ धन्वन्तरि ने कहा--रेखा दी सही ।।१३॥

वत्स सुश्रत । इह खल्वरायुवदप्रयोजनं--व्याध्युपस￾छान्‌ व्याधिपरिमोक्षः, स्वस्थस्य रक्वणं च ॥१४।।

शाख का प्रयोजन-रोगोंसे आक्रान्त प्राणियों कोरोगं से

आयुरस्मिन्‌ विद्यते, अनेन वाऽध्युर्विन्दन्तिः इत्या-

युवद्‌ः ॥१५।। |

इनके संयोग का नाम आयु है, यह इस आयुवंद्‌ में हे, अथवा

इस शाख के दवारा आयु प्राप्त होती दहे, इसल्यि यह आयु

वेद हेर ॥१५॥

सर तिवद्धिकरं किचित्‌, तरिविधं वष्यम्‌ च्यते ॥

प्ररामनं च.1। चरक सूत्र अ०३०॥ - ५

२. (१) -हिताहितं सुखं दुःखमायुस्तस्य हिताहितम्‌ ।

` _ - सान तच्च यच्चोवतमायुवदः स॒ उच्यते ॥

(२) हिताहिततः, सुखासुखंतः अ्रभााप्रपाणतक्च तदायु व॑द“

स स र^ | यतीत्यायुवंदः । यतस्चोयुष्याणिं, अनायुष्याणि च दव्यगुणकंमा

शठदास सत, यहं वाजकरण्‌ तीन भकार कहा है। यथा-- । वेदयति ततोऽप्ययमायुरवेदः ॥ च० सू ० अ० ३० ।

| ` तत्र स्‌ तिकर-स्त्रीस्पर्गादि, वद्धिकरं क्षीरादि; स तिवृद्धि

करं माषादि। | १ प्रयोजन. चास्य-स्वस्थस्थ स्व्ारथ्यरचणमातुरस्य विकार

उन िष्यों ने फिर मी भगवान्‌ धन्वन्तरि को कहा-क्रि

एक विचारवाल्ते हम खों के अभिप्राय कोष्यानमंरखक्रर्‌

हे वत्व सुश्रत ! आयुवद्रोद्पत्ति के विषय मे-आयुवंद्‌ . |

मुक्त करना ओर स्वस्थ मनुष्यों के स्वास्थ्य कीरक्षा करना है । ˆ

आयुवेद की निरुक्ति--शरीर, इन्द्रिय, सत्त्व ओर आत्मा प

"---

2 ०9७०० [4.५

वका = `

अ० १ |

तस्याङ्गवरमाद्य प्रस्यक्षागमायुसानोपमानैरविरदध

मुच्यमानसुपधारय ॥१६॥

इस आयुवंद्‌ के श्रेष्ठ एवं आदिम अङ्ग को- प्रत्यक्ष

अनुमान उपमान ओर आगम इन चार प्रमाणो से अविसेध

रूप मे कहता हू, सुनो ' ॥ १६

एतद्धयङ्ग प्रथमं, प्रागभिघातव्रणसंरोहायज्ञभिरः-

सन्धानाच्च । श्रयते हि यथा-““सुद्रेण यज्ञस्य शिरश्छिन्न- मिति, ततो देवा अस्विनावभिगम्योचुः- भगवन्तो ! नः

श्रेष्ठतमो युवां भविष्यथः, सवद्भ्यां यज्ञस्य शिरः सन्धा-

तव्यमिति । तावूचतुरेवमस्वि्ति। अथ तयोरथं देवा

इन्द्र यज्ञभागेन प्रसादयन्‌ । ताध्यां यज्ञस्य जिर

संहितम्‌?” इति ॥१७।।

इन आटो अङ्गं से-- यह शल्य अङ्ग ही प्रधान दै।

वयोक्रि-- प्रथम देवासुर संग्राम मे वणो्पत्ति के रोहण होने से

ओर यज्ञ का सिर जोड़ने के कारण-यह शल्यतन्ब प्रधान

है । एेखा परम्परा से सुना जाता है कि--^सद्रने यज्ञ का सिर

काट दिया था, तब देवताओं ने अश्विनी कुमारो के पास

जाकर क्‌ कि “ आप दोनों यज्ञ का सिर जोड देः| इस

प्रकार करने से आप हम मे अतिश्रेष्ठ होंगे । अशिनां ने कहा

कि- अच्छा, एेसादहीहो। तव देवताओं ने इन अश्विनः

। कुमारो के यज्ञमागके ल्यि इन्द्र को प्रसन्न किया | अश्विनी

नक 914०-4 ५५०.

कुमारां ने यज्ञ का सिर जोड़ दिया” ।| १७]

अष्टास्पि नायुवदतन्त्रष्वैतदेवाधिकमभिमतम्‌,

आद्युक्रियाकरणायन्त्रशखक्षाराग्तिप्रणिधानात्‌ सबतन््र￾सामान्याञ्च ॥९८॥

आयुवद के आगो तन्नो मे यदह -शल्यतन्र ही सब से

अधिक मान्य है । क्योकि यन्न, शखर, क्षारं ओर अग्नि

प्रयोग मे शीघ्र क्रिया करने के कारण तथा शालाक्य आदि सखव

तन्त्रो में सामान्य होने के कारण | ¦

वक्तव्य- शल्य तन्व; मे--यन्, शसन, क्षार आदि का

प्रयोग रीघ्र होने सेरोगकी निद्त्तिमी शीघद्ी होती है।

(२ ओषध-चिकिस्सा म जितना मय गता है, शख-चिकित्सा मेँ + कम कगता है । दूखरी बात--आयुवेंद के शेष सब अङ्गं को ` किसी 1 न किसी रूप मे शल्य तन्न की अपेक्षा रहती दै। इसी

। १ चरकमे तीनही प्रमाण मने हं, यथ त्रिविधं ख.

` रोगविशेषविज्ञानं भवति, तद्यथा-आप्तोपदेश प्रत्त त्यम्‌, -अत्‌-

माने चेति ।॥ चरकं वि० अ० ४1

२.अश्विनौ देवभिषजौ यज्ञवाहाविति स्मृतो ।

यज्ञ्य हि शिरशिछन्तं पुनस्ताभ्यां समाहितम्‌ ॥

एतश्चान्यर्चं बहुभिः कर्मभिभिषगु त्तमो ।

बभूवतुमृशं पूज्पानिद््रादीनां महात्मनाम. ~ `.

ष क अय्‌जका राज ताया उ का -21 यक कज वक त -- 7

1

सूत्रस्थानम्‌ | ५

९। € क,9 ऋ.9 ९) सं चरक म अशरोग मं, गुल्म मे, उद्ररोग में (शल्यचिकित्सकः को सहायता ेने के स्यि कहा ३१ ॥शद्‌] ` तदिदं शाश्वतं पुण्यं स्वग्यं यज्चस्यमायुष्यं वृत्तिकरं चेति ॥१९॥

वह यह शाल्यशास्र शश्वत (अविनाशि), पुण्य का निपित्त

वग के ल्यि मंगल का-यश का खाधन, आयु के च््यि हित- कारी ओर दूसरी जीविका का साधन है ॥ {€॥ ब्रह्मा म्रोवाच ततः प्रजापतिरधिजने, तस्मादशिविनौ

श्विभ्यामिन्द्रः इन्द्रादहं, मया विह प्रदेयमर्थिभ्यः

जाहितहेतोः ।(२०॥

इस आयुर्वेद का ब्रह्मा ने उपदेश क्रिया, ब्रह्मा से प्रजा- पति दक्न ने पदा, दक्ष प्रजापति से अश्विनी कुमारो ने सीला अशिनो से हन्द्र ने ओर इन्द्र से मेने ( षन्वतरि ने ) पदा । मुभे तो इख मव्य लोक मे-प्रजाके कल्याणके ल्यि. अथि रूप मे शिष्य रूप से आये हए ठमकरो देना रैर ।२०॥

अक्ति चात्र￾अहं हि धन्वन्त्रिरादिदेबो जरार्जामरव्युहरोऽमराणाम्‌। शल्याङ्गसङ्ञरपरेरुपेतं प्रा्ठोऽस्मि गां भूय इहोपदेष्टम्‌ २९ इस विधयमे कहा भी है-

देवताओं कौ द्धावस्था, रोगउ तथा मल्यु दूर ` करनेवाला

१ अरोग मे -तत्राहुरेके शस्त्रेण कर्तनं हितमर्शसाम ।

दाहं तारण चाप्येके दाहमेके तथाऽग्िना ॥ गुत्मरोग मे-

तत्र धान्वतरीयाणामधिकारः क्रियाविधो ।

वेदयानां क तयोग्यानां व्यधशोधनरोपणे ॥ | ` उदररोग मे इदं तु शल्यहतु णां कर्म स्याद्‌ दृ्टकर्मणाम्‌ ॥ | चरक चि० अ० १३ ।

२ कहा हं--सम्यग्‌ गुरुमुखादधीत्य . यो न प्रयच्छत्यन्तेवा- `

सभ्यः स खलु ऋणी गुरुजनस्य महदेनो विन्दति ॥

(£ अ्विना--शब्द आजकर के 1. 8. 8. ऽ. या

॥4. 13. 1८. 5. का प्रतिनिधि ह । वेदिक देवताओं मे येही

युग ह, ओर इनके दोनों प्रकार के सजिकर शीर मँ डिकर कार्य

मिरुते हं । यथा-सजिकर-यज्ञस्य- हि शिररिछन्ं पतस्ताभ्यां `

` समाहितम्‌ ।

सेडिकक-भागवश्च्यवनः कामी बद्धः सन्‌ विकृति गतः 1

वीतवरणस्वरोपेतः ङतस्ताम्या पुनर्युका-॥1- ~ ~> `

३ देवताओं को भी रोग होते है, यथा-- ~. . ` = ह

` -खालित्यं गरुडध्वजस्य शिरसि, स्ताकिब्रणो ब्रह्मणो।॥ _ मे ०

~ घोरं चापि -जलोदरं ~ च वरूणस्येन्दोस्तथेव . क्षयः श

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