रसखान रचनावली (सुजान रसखान, प्रेमवाटिका एवं दानलीला सटीक)

२५६ रसखान-ग्रन्थावली २ 'ललन-चलनु सुनि पलनु मैं अँसुवा झलके आइ । भई लखाइ न सखिनु हूँ झूठे ही जमुहाइ ॥' —बिहारी सवैया मोहन के मन भाइ गयौ इक भाइ सो ग्वालिनै गोधन गायौ । ताको लग्यौ चट, चौहट सो दुरि औचक गात सो गात छुवायौ ॥ रसखानि लही इनि चतुरता चुपचाप रही जब लो घर आयौ । नैन नचाइ चितै मुसकाइ सु ओट ह्रै जाइ अँगूठा दिखायौ ॥१५६॥ शब्दार्थ—गोधन = गोचारण का गीत । चट = मन । औचक = अचानक । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से प्रेमलीला का वर्णन करती हुई कहती है कि जब ग्वालिन ने मधुर स्वर से गोचारण का गीत गाया तो वह कृष्ण को बहुत अच्छा लगा और साथ ही गाने वाली गोपी के प्रति आकृष्ट हो गये । ग्वालिन ने अचानक लज्जा के कारण अपना शरीर अपने शरीर मे छिपा लिया; अर्थात् वह लज्जा के कारण सिमट गई । रसखान कहते है कि उसने इतनी चतुरता से कार्य किया कि जब तक उसका घर नही आया तब तक तो वह चुपचाप रही और जब उसका घर आ गया तो वह आँखे नचाकर, मुस्कराकर और ओट मे होकर कृष्ण को अँगूठा दिखाकर अपने घर मे घुस गई । विशेष—अनुभावो की सुन्दर योजना है। सवैया कान परे मृदु बैन मरु करि मौन रही पल आधिक साधे । नद ववा घर को अकुलाय गई दधि लै विरहानल दाधे । पाय दुहूननि प्राननि प्रान सो लाज दबै चितवै दृग आधे । नैननि ही रसखान सनेह सही कियौ लेउ दही कहि राधे ॥१५७॥ शब्दार्थ—मरु करि = कठिनाई से । आधिक = आधा । विरहानल दाधे = विरह की आग से दग्ध होकर । दबै = भयभीत होकर । चितवै = देखना । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से राधा के प्रेम की आकुलता का वर्णन करती हुई कहती है कि जब राधा के कान मे कृष्ण के सुन्दर शब्द पडे तो

व्याख्या भाग २५७ वह कठिनता से आधे पल तक तो चुपचाप रही, फिर अकुलाकर और विरह की आग से दग्ध होकर नद बाबा के घर गई। वहाँ पर उसे कृष्ण मिले। वे दोनो एक-दूसरे को अपने प्राणो के समान प्यार करते थे। दोनो ने एक-दूसरे को आधी दृष्टि से देखा और फिर वे लज्जा के कारण भयभीत हो गये। इस प्रकार उन दोनो ने अपना प्रेम आँखो के द्वारा ही पक्का कर लिया। तब 'दही लो' राधा ने यह आवाज लगानी शुरू कर दी। विशेष—यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान- ग्रन्थावली' मे नही है। सवैया केसरिया पट, केसरि खौद, बनौ गर गुज को हार ढरारो। को हौ जू आपनी या छवि सो जु खरे अँगना प्रति डीठि न डारो। आनि बिकाऊ से होइ रहे रसखानि कहे तुम्ह रोकि दुवारो। 'है तौ बिकाऊँ जौ लेत बनै हँसबोल तिहारो है मोल हमारो' ॥१५८॥ शब्दार्थ—पट = वस्त्र। खौर = तिलक। ढरारो = सुन्दर। अँगना = नारी। हँसबोल = हँस कर बाते करना। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के सौन्दर्य का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! वह केसरिया रंग के वस्त्र धारण किए हुए है, मस्तक पर केसरी रग का तिलक लगा हुआ है, गले मे गुँजो का सुन्दर हार पहने हुए है। इस ब्रज मे कौन ऐसी नारी है जो इस शोभा को देखकर इस पर अपनी दृष्टि नही डालेगी, अर्थात् सभी नारियाँ इस शोभा को देखे बिना नही रह सकेगी। यदि तुम्हारा द्वार रोककर वह तुमसे यह कहे कि मै बिकने के लिए हूँ और मेरा मूल्य तुम्हारा हँसकर बात करना है तो तुम भी अन्य जैसी हो जाओगी, अर्थात् अपनी सुधि-बुधि भूलकर उनके सामने पूर्ण आत्मसमर्पण कर दोगी। सवैया एक समय इक ग्वालिनि को ब्रजजीवन खेलत दृष्टि पर्यौ है। बाल प्रवीन सकै करि कै सरकाइ कै मौरन चीर घर्यौ है॥ यौ रस ही रस ही रसखानि सखो अपनो मन भायो कर्यौ है। नन्द के लाडिले ढाँकि दै सीस इहा हमरो वरु हाथ भर्यो है ॥१५६॥ शब्दार्थ—ब्रजजीवन = कृष्ण। सकै करि कै = बलपूर्वक।

२५८ रसखान-ग्रन्थावली अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से मिलन-लीला का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! एक समय एक गोपी ने कृष्ण को खेलते हुए देखा। वह बाला था और कृष्ण चतुर थे, अत कृष्ण ने बलपूर्वक अपने सिर से मोर-मुकुट उतार कर उसके सिर पर रख दिया। हे सखि ! इस प्रकार कृष्ण ने आनन्द- पूर्वक अपनी मनोकामना पूर्ण की। तब उस गोपी ने कहा—हे नन्द के प्रिय पुत्र, हमारा सिर ढँक दो, क्योकि हमारा हाथ तो खाली नही है, अत हम स्वयं अपना सिर ढँकने मे असमर्थ है। पाठातर—इस सवैया की दूसरी पंक्ति इस प्रकार भी मिलती है— 'वाल प्रवीन प्रवीनता कै सरकाय काँधे लै चीर धर्यौ है।' सवैया मै रसखान की खेलनि जीति कै मालती माल उतार लई री। मेरीये जानि कै सूधि सबै चुप ह्वै रही काहु करी न खई री। भावते स्वेद की वास सखी ननदी पहिचानि प्रचड भई री। मैं लखिवौ लखि कै अँखियाँ मुसकाय लचाय नचाय दई री ॥१६०॥ शब्दार्थ—खेलनि जीति कै=खेल मे जीत कर। मेरीये=मेरी ही है। सूधि=भोली। खई=झगडा। भावते=प्रेम के। स्वेद=पसीना। प्रचड= अत्यन्त क्रुद्ध। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! मैने खेल मे आनन्द-सागर कृष्ण को जीत कर उसकी मालती की माला लेकर स्वय पहन ली। मेरी भोली सखियो ने यह समझकर कि यह माला मेरी ही है, मुझसे कोई झगडा नही किया, अर्थात् किसी प्रकार के व्यग्य नही कसे। उस माला मे से प्रेम-पसीने की सुगधि की पहिचान कर मेरी ननद मुझ पर अत्यन्त क्रुद्ध हुई। तब मैंने हँसकर, आँखो को नीचा करके और नचाकर, अर्थात् अपनी आँखो से अपने प्रेम-भाव को सूचित करके वह माला मैने उन्हे ही वापिस कर दी। विशेष—यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान- ग्रथावली' मे नही है। सवैया ब्रषभान के गेह दिवारी के द्यौस अहीर अहीरनि भीर भई। जितही तितही धुनि गोधन की सब ही ब्रज ह्वै रह्यौ राग मई॥

व्याख्या भाग २५६ रसखान तबै हरि राधिका यो कछु सैननि ही रस बेल बई । उहि अंजन आँखिनि आँज्यौ भटू इन कुंकुम आड लिलार दई ॥१६१॥ शब्दार्थ—द्यौस = दिन । राग मई = रागपूर्ण, प्रेमानन्द से परिपूर्ण । बई = उत्पन्न हुई । उहि = कृष्ण ने । भटू = सखी । आड = तिलक । लिलार = मस्तक । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से राधा-कृष्ण के मिलन का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! वृषभानु के घर दिवाली के दिन अहीर और अहीरनियो की भारी भीड हुई । सब ओर से गोचारण के गीत गाये जा रहे थे जिनके कारण समूचा व्रज प्रेमानन्द से परिपूर्ण हो रहा था । उसी समय कृष्ण और राधा के मध्य नेत्रो के कुछ ऐसे संकेत हुए जिनके कारण उनके हृदयो मे आनन्द देने वाली प्रेम-बेलि उत्पन्न हुई । अपने प्रेम को साकेतिक रूप से प्रकट करने के लिए कृष्ण ने अपनी आँखो मे अंजन लगाया और राधा ने अपने मस्तक पर कुंकुम का तिलक लगाया । अंजन लगा कर कृष्ण ने संकेत से राधा को यह बताया कि मै तुम्हे अंजन की भाँति सदैव अपनी आँखो में रक्खूँगा, और तिलक लगाकर राधा ने यह प्रकट किया कि तुम्हारे कारण ही मेरा सौभाग्य बना रहेगा । विशेष—यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान- ग्रंथावली' मे नही है । सवैया बात सुनी न कहूँ हरि की, न कहूँ हरि सो मुख बोल हँसी है । काल्हि ही गोरस बेचन कौं निकसी व्रजवासिनि बीच लसी है ॥ आजु ही वारक 'लेहु दही' कहि कै कछु नैनन मैं बिहसी है । बैरिनि वाहि भई मुसकानि जु वा रसखानि के प्रान वसी है ॥१६२॥ शब्दार्थ—काल्हि ही = कल ही । गोरस = दही । लसी = सुशोभित होना । बारक = एक बार । अर्थ—कृष्ण-प्रेम मे व्याकुल किसी गोपी का वर्णन एक गोपी अपनी सखी से करती हुई कहती है कि हे सखि ! उसने तो कभी कृष्ण की बात भी नही सुनी, न कभी उसने हँसकर कृष्ण से बाते की हैं । यह तो कल ही दही बेचने के लिए निकली थी और व्रजवासियो के मध्य सुशोभित हो रही थी । आज

२६० रसखान-ग्रन्थावली ही वह एक बार यह कह कर कि 'दही लेओ' वह आँखो ही आँखों मे कुछ मुस्करा दी थी। उसकी वही मुसकराहट उसके लिए वैरिन बन गई और वह आनन्द-सागर कृष्ण के प्राणो मे बस गई, अर्थात् कृष्ण उस पर मुग्ध हो गये। सवैया ग्वलनि द्वैक भुजान गहै रसखानि कौ लाई जसोमति पाहै। लूटत हैं कहैं ये वन मैं मन मै कहै ये सुख-लूट कहाँ है॥ अंग ही अंग ज्यौं ज्यौं ही लगै त्यौं त्यौं ही न अंग ही अंग समाहै। वे पछलै उलटे पग एक तौ वै पछलै उलटे पग जाहै ॥१६३॥ शब्दार्थ—पाहैँ=पास। न अंग ही अंग समाहैँ=अपने अंगो मे नहीं समाती है, अर्थात् अत्यन्त प्रसन्न होती है। अर्थ—दो-एक ग्वालिन कृष्ण को बाँहो से पकड़कर यशोदा जी के पास ले गई और उनसे कृष्ण की शिकायत करने लगी कि इनसे पूछो कि ये वन मे और मन मे हमे लूटते है। भला इनसे इनको क्या सुख मिलता है ? हमारे अंग से ज्यो-ज्यो इनका शरीर छूता है तो ऐसे आनन्द का अनुभव होता है कि हम अपने अंगो मे ही नही समाती, अर्थात् अत्यन्त प्रसन्न होती है। गोपियाँ यदि एक पग लौटती है तो ये लौटकर उनके मार्ग को घेर लेते है। विशेष—उपालम्भ के माध्य से कृष्ण के प्रति गोपियो के अमित प्रेम का वर्णन है। सवैया दूर ते आई दुरे ही दिखाइ अटा चढि जाइ गह्यो तहाँ आरौ। चित्त कहूँ चितवै कितहूँ, चित्त और सो चाहि करै चखवारौ ॥ रसखानि कहै यहि बीच अचानक जाइ सिढी चढि खास पुकारौ। सूखि गई सुकुवार हियो हनि सैन पटू कह्यौ स्याम सिधारौ ॥ १६४॥ शब्दार्थ—चितवै=देखना। सिढी=सीढी। भटू=सखी। अर्थ—दूर से आते हुए कृष्ण को दिखाकर किसी गोपी ने अपनी सखी से कहा कि अटारी पर चढ कर देखो कि कृष्ण कहाँ आ गया है। यह सुन कर वह सखी ऊपर गई, पर उसका मन कही था और वह देख किसी और ओर रही थी (क्योकि उसके मन मे डर था कि घर के लोग उसे देख न ले ।) रस- खान कहते है कि जब वह कृष्ण को देख रही थी तो इसी बीच अचानक सिढ़ी

व्याख्या भाग २६१ 'पर चढ़कर उसकी सासु ने उसे आकर पुकारा । इस भय से कि कही सासु ने उन्हे देख तो नही लिया है, वह कोमलागी भय के मारे सूख गई, उसका हृदय धडकने लगा । उसकी भयग्रस्त दशा को देखकर उसकी सखी ने आँखों के इशारे से ही बता दिया कि कृष्ण चला गया है, अत. डरने की कोई बात नही है । पाठान्तर—इस सवैया की द्वितीय पंक्ति इस प्रकार भी मिलती है— 'चित्त कहूँ चितवै कितहूँ चित चोर सो चाहि करै चख चारौ ।' तुलना—'ताही समै औचक ही चढि परकारी 'सेख' सासु आनि अनजानि नीचे ते पुकारिये । मूरछि मृगाछी गिरी हियो हनि हाथनि सो । नैनन सो कह्यौ हा हा स्याम जू सिधारिये ।।' —शेख आलम दोहा बक बिलोकनि हसनि मुरि, मधुर बैन रसखानि । मिले रसिक रसराज दोउ, हरखि हिये रसखानि ॥ १६५ ॥ शब्दार्थ —बक बिलोकनि=वक्र दृष्टि । हरखि=हर्षित होकर । अर्थ—मिलन का वर्णन करते हुए रसखान कहते है कि वक्र दृष्टि से मुड़कर हँसते हुए और मधुर वचन बोलते हुए आनन्द सागर कृष्ण हृदय मे हर्षित होकर राधा से इस प्रकार मिले मानो रसिक और रसराज दोनो मिल गये हों । विशेष—उत्प्रेक्षा अलकार । प्रेम-वेदना सवैया वह गोधन गावत गोधन मैं जब ते इंहि मारग ह्वै निकस्यौ । तब ते कुलकानि कितीय करौ यह पापी हियो हुलस्यौ हुलस्यौ ॥ अब तौ जु भई सु भई नहि होत है लोग अजान हँस्यौ सुहँस्यौ । कोउ पीर न जानत जानत सो तिनके हिय मै रसखानि वस्यौ ॥१६६॥ शब्दार्थ—गोधन=गोचारण का गीत । गोधन मै=गऊओ के समूह मे । कितीय करौ=कितना ही करे, कितना ही रोके ।

२६२ रसखान-ग्रन्थावली अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के प्रति अपने आकर्षण को व्यक्त करती हुई कहती है कि जब से कृष्ण गोचारण के गीत गाता हुआ गौओं के समूह के साथ इस मार्ग से निकला है, तब से यह कुल की मर्यादा चाहे जितना रोकती है, पर यह पापी हृदय बार-बार हुलस रहा है। अब तो जो हो गया है, सो हो गया है, वह टल नहीं सकता, चाहे अज्ञानी लोग कितना ही मुझ पर हँसे, मेरे हृदय की वेदना को कोई नहीं जानता, केवल वही जान सकता है जिसके हृदय मे आनन्द-सागर कृष्ण बसा हुआ है, अर्थात् जिसे कृष्ण से प्रेम है। विशेष—प्रथम पंक्ति मे यमक अलंकार है। सवैया वा मुसकान पै प्रान दियौ जिय जान दियौ वहि तान पै प्यारी। मान दियौ मन मानिक के सग वा मुख मजु पै जोवनवारी॥ वा तन कीं रसखानि पै री तन ताहि दियौ नहिं ग्यान विचारै। सो मुंह मोरि करौ अब का भए लाल लै आज समाज मे ख्वारी॥१६७॥ शब्दार्थ—मजु=सुन्दर। आन=मर्यादा। ख्वारी=बदनामी। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि! मैंने कृष्ण की मुसकराहट पर अपने प्राणो को न्योछावर कर दिया था। उसकी मधुर बाँसुरी की तान पर अपने जी को न्योछावर कर दिया था। अपने मन रूपी मोती के साथ ही मैंने अपना सम्मान भी उन्हे सौप दिया था; अर्थात् प्रेम के कारण जो बदनामी होगी, उसकी भी मैंने तनिक भी चिन्ता नहीं की थी। उसके सुन्दर मुख पर मैने अपने यौवन को न्योछावर कर दिया था। उसके शरीर पर मैंने अपना शरीर वार दिया था। इस आत्म-समर्पण मे मैंने अपनी कुल मर्यादा का भी विचार नहीं किया था। जिस कृष्ण के लिए समाज मे मेरी बदनामी हुई है, वह कृष्ण अब मुझसे मुँह मोडकर चला गया है। यह बडे ही दुख की बात है। विशेष—रूपक अलंकार। सवैया मोहन सो अटक्यौ मनु री कल जाते परै सोई क्यों न बतावै। व्याकुलता निरखे बिन मूरति भागति भूख न भूपन भावै॥

देखे ते नेकु सम्भार रहै न तबै झुकि के लखि लोग लजावै । चैन नही रसखानि दुहूँ विधि भूली सबै न कछू बनि आवै ॥ १६८॥ शब्दार्थ—कल जातें परै = जिससे सुख हो । नेकु = तनिक । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के प्रति अपने प्रेम का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! मेरा मन कृष्ण से लग गया है जिसके कारण मैं सदैव व्याकुल रहती हूँ। मेरी यह व्याकुलता नष्ट हो और मुझे सुख मिले, ऐसी विधि मुझे कोई नहीं बताता । कृष्ण की मूर्ति को देखे बिना मुझे व्याकुलता रहती है। भूख भाग जाती है, अर्थात् कुछ भी खाने को मन नही करता और न आभूषण ही मुझे अच्छे लगते हैं। किन्तु जब मैं उन्हे देख लेती हूँ तो अपने को तनिक भी नहीं सँभाल पाती, तब उसके सामने मुझे झुकी देखकर लोग मुझे लज्जित करते हैं। रसखान कहते हैं कि मुझे दोनो प्रकार से चैन नही है। उनके देखने पर और न देखने पर मैं सब कुछ भूल जाती हूँ और उस समय मुझे कोई उपाय नहीं सूझता। सवैया भई बावरी ढूँढति वाहि तिया अरी लाल ही लाल भयौ कहा तेरो । ग्रीवा ते छूटि गयौ अबही रसखानि तज्यौ घर मारग हेरो ॥ डरियै कहै माय हमारी बुरी हिय नेकु न सूनो सहै छिन मेरो । काहे को खाइबो जाइबो है सजनी अनखाइबो सीस सहेरो ॥ १६६ ॥ शब्दार्थ—लाल = रत्न । लाल = कृष्ण । ग्रीवा = गर्दन, हृदय । माय = सासु । अनखाइबो = डाँट-फटकार । सहेरो = सहना ही पड़ेगी । अर्थ—कोई गोपी कृष्ण के विरह में पागल सी हो गई है । उसकी सखी उससे उस स्थिति का कारण पूछती है तो वह कुशलता से और बाते उसे बताती है । दूसरी सखी पूछती है कि हे सखि ! तुम पागल सी बनकर किसको ढूँढ रही हो ? वह उत्तर देती है—मेरे हार का रत्न टूट कर गिर गया है । वह अभी-अभी मेरी गर्दन से छूट कर गिर गया है । मैंने घर तक का मार्ग ढूँढ़ लिया है, लेकिन वह मिला ही नहीं । यह सुन कर उसकी सखी कहती है—तब इसमे डरने की क्या बात है ? वह उत्तर देती है—मेरी सासु बहुत बुरी है, वह मेरे हृदय को क्षणभर के लिए भी सूना नहीं देख सकती । अब तो उसका पाना-पाना क्या है । अब तो मुझे सासु की डाँट-फटकार सहनी ही पड़ेगी ।

विशेष-१ वाग्वैदग्ध्य की सुन्दर योजना है। २. लाल शब्द के प्रयोग मे यमक अलंकार है। सवैया मो मन मोहन कों मिलि कै सबहीं मुसकानि दिखाइ दई। वह मोहनी मूरति रूपमई सबही चितई तब ही चितई ॥ उन तौ अपने अपने घर की रसखानि चली विधि राह लई । कछु मोहि को पाप पर्यो पल मैं पग पावत पौरि पहार भई ॥ १७०॥ शब्दार्थ-रूपमई = सौन्दर्य युक्त । चितई = देखना । पग पावत पौरि पहार भई = पैदल अपने घर तक पहुँचना पहाड बन गया । अर्थ-कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के प्रति अपने अनुराग को व्यक्त करती हुई कहती है कि हे सखि ! मेरा मन जब मोहन के मन से मिला; अर्थात् जब मुझे कृष्ण के प्रति प्रेम हुआ तो सारी सखियाँ मुस्करा दीं। वास्त- विकता तो यह है कि कृष्ण की सौन्दर्यमयी मूर्ति को जब सब अन्य सखियों ने देखा था तो मैंने भी देखा था । रसखान कहते हैं कि वे सब तो अपने-अपने घर अच्छी तरह से पहुँच गईं, पर मुझे ही पल भर मे यह पाप लगा है कि पैदल अपने घर तक पहुँचना मेरे लिए पहाड बन गया, अर्थात् बहुत कठिन हो गया। सवैया डोलिवो कुंजनि कुंजनि को अरु वेनु बजाइवो धेनु चरैवो । मोहिनी ताननि सो रसखानि सखानि के संग को गोधन गैवो ॥ ये सब डारि दिये मन मारि विसारि दयौ सगरौ सुख पैवो । भूलत क्यो करि नेहन ही को 'दही' करिवो मुसकाई चितैवो ॥ १७१॥ शब्दार्थ-वेनु = वेणु वंशी । मोहिनी = मोहित करने वाली । रसखानि = आनन्द-सागर कृष्ण । गोधन = गोचारण के गीत । अर्थ - एक गोपी अपने हृदय मे उमड़े हुए कृष्ण-प्रेम का वर्णन अपनी सखी से करती है कि आनन्द-सागर कृष्ण का कुन्ज-कुन्ज मे घूमना, वंशी बजाना गौएँ चराना, मोहित करने वाली ताने सुनाना, अपने साथियो के साथ गोचा- रण के गीत गाना, प्रेम से दही मांगना और मुस्करा कर देखना कैसे भूला जा सकता है ? अर्थात् कृष्ण की ये सब क्रीड़ाएँ मेरे मन मे गड़ गई हैं। इन्होने

व्याख्या भाग २६५ मेरे मन को अपने वश मे कर लिया है और इन्ही के कारण मेरा सारा प्राप्त किया हुआ सुख छू-मन्तर-हो गया है । सवैया प्रेम मरोरि उठै तब ही मन पाग मरोरनि मे उरभावै । रूसे से ह्रै दृग मोसो रहै लखि मोहन मूरति मो पै न आवै ॥ बोले बिना नहि चैन परै रसखानि सुने कल श्रौनन पावै । भौंह मरोरिबो री रुसिबो झुकिबो पिय सो सजनी सिखरावै ॥१७२॥ शब्दार्थ—पाग मरोरनि मे = पगडी के घुमावो मे। रूसे से = रूठे हुए से । श्रोनन = कान । अर्थ - कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के प्रति अपने प्रेम का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! जब भी वह अपनी पगड़ी के घुमावो मे मेरे मन को उलझाता है, तभी मेरा प्रेम सजग उठता है। मेरे नेत्र मुझसे रूठे हुए से रहते है और वे कृष्ण को देख कर मेरे वश मे नही रहते । कृष्ण की बाते सुने बिना मुझे चैन नही पडता, तथा उसकी बाते सुनने पर कानो को आनन्द प्राप्त होता है । यह सुन कर उसकी सखी ने प्रियतम से भौंह मोडने की, वक्र दृष्टि से देखने की, रूठने की तथा फिर मान जाने की शिक्षा दी । विशेष-अनुभावो की सुन्दर योजना है। सवैया बागन मे मुरली रसखान सुनी सुनिकै जिय रीझ पचैगौ । धीर समीर को नीर भरौ नहि माइ भकै श्रौ बबा सकुचैगौ ॥ आली दुरैधे को चोटनि नैम कहौ अब कौन उपाय बचैगौ । जायबौ भाँति कहाँ घर सो परसों वह रास परोस रचैगौ ॥१७३॥ शब्दार्थ—रीझि पचैगौ = प्रेम के वशीभूत हो जायेगा । धीर समीर = वृन्दावन का एक कु ञ्ज । भकै = झकझक करना । दुरैधे = निर्लज्ज । नैम = नियम । अर्थ—कोई गोपी कृष्ण के प्रति अपनी आसक्ति का सकेत देती हुई अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! बागो मे कृष्ण की मुरली की ध्वनि को सुन कर यह मन प्रेम के वशीभूत हो जायेगा । धीर समीर से पानी भरकर न लाने के कारण सास झक-झक करेगी और बाबा शर्म से सकुचा जायेगे । हे सखि ! उस निर्लज्ज कृष्ण की चोटो से कुल की मर्यादा का नियम किस प्रकार

२६६ रसखान-ग्रन्थावली बच सकता है ? अब घर से भी किस प्रकार कहाँ चली जाऊँ, क्योकि परसो ही वह हमारे पडौस मे अपनी रासलीला करेगा । विशेष—यह सवैया श्रीविश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान- ग्रन्थावली' मे नही है । सवैया वेनु बजावत गोधन गावत ग्वालन सग गली मधि आयो । बासुरी मै उनि मेरोई नाँव सुग्वालिनि के मिस टेरि सुनायो ॥ ए सजनी सुनि सास के त्रासनि नन्द के पास उसास न आयो । कैसी करौं रसखानि नही हित चैनन ही चितचोर चुरायो ॥१७४॥ शब्दार्थ—मेरोई नाँव = मेरा ही नाम । मिस = बहाने से । त्रासनि = डर से । नद = ननद । अर्थ—एक गोपी अपनी सखी से कृष्ण की बाँसुरी के प्रभाव का वर्णन करती हुई कह रही है कि हे सखि ! बंशी बजाता हुआ, गोचारण के गीत गाता हुआ अन्य ग्वालो के साथ जब कृष्ण मेरी गली मे आया तो उसने सुग्वालिन के वहाने से बाँसुरी मे मेरा नाम बजाकर सुनाया । हे सजनी । अपने नाम को सुनकर मै तो सास के डर से इतनी डर गई कि मुझे अपनी ननद के पास भी ठीक तरह से साँस नही आये । आनन्द-सागर कृष्ण ने यह कैसी बात कर दी, इसमे मेरा भला नही है, क्योकि उस चितचोर ने मेरे सुख को भी चुरा लिया है, अर्थात् जब से बाँसुरी मे उसने मेरा नाम बजाया है, तब से मै उसके प्रेम मे इतनी डूब गई हूँ कि मुझे पलभर के लिए भी चैन नही मिलता । मेरा मन हर समय कृष्ण के लिए ही तडपता रहता है । सोरठा एरी चतुर सुजान, भयी अजान हि जान कै । तजि दीनी पहचान, जान अपनी जान कौं ॥ १७५ ॥ शब्दार्थ—सुजान = प्रिय । जान = जानकर । जानको = प्रिया को । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! वह चतुर प्रिय मुझे जानकर भी अजान बना हुआ है, अर्थात् उसने मेरी पूर्णतया उपेक्षा कर दी है । अपनी प्रिया मुझसे गहरा सम्बन्ध बनाकर भी वह आज मुझे पहिचा- नता भी नही है । विशेष—यमक, विरोधाभास अलकार ।

व्याख्या भाग २६७. सवैया पूरब पुंन्यनि ते चितई जिन ये अँखियाँ मुसकानि भरी जू । कोऊ रही पुतरी सी खरी कोऊ घाट डरी कोऊ वाट परी जू ॥ जे अपने घरही रसखानि कहै अरु हौसनि जाति मरी जू । लाल जे बाल विहाल करी ते निहाल करी न निहाल करी जू ॥१७६॥ शब्दार्थ—चितई=देखी । पुतरी=काठ की पुतली । हौसनि=प्रसन्नता- भरी लालसाएँ । बिहाल=व्याकुल । निहाल=प्रसन्न । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! कृष्ण की हँसी भरी आँखों को जो बालाएँ देख पाईं, यह उनके पूर्व जन्मो के पुण्यो का ही फल था । उन मुस्कान-भरी आँखों को देखकर कोई तो काठ की पुतली की तरह निश्चेष्ट खडी रही, कोई घाट पर डर गई और कोई अपनी सुधि-बुधि खोकर मार्ग मे ही पड गई । रसखान कहते है कि जो बालाएँ अपने घर थी, वे प्रसन्नता-भरी लालसाओ मे मरी जाती थी । कृष्ण ने जिन बालाओ को व्याकुल किया था, वस्तुत उन्हे व्याकुल न करके प्रसन्न किया था । सवैया आजु री नन्दलला निकस्यौ तुलसीवन ते बन कै मुसकातो । देखे बनै न बनै कहतै अब सो सुख जो मुख मै न समातो ॥ हौ रसखानि बिलोकिबे कौ कुलकानि के काज कियौ हिय हातो । आइ गई अलबेली अचानक ए भटू लाज को काज कहा तो ॥१७७॥ शब्दार्थ—नन्दलला=कृष्ण । तुलसीबन=वृन्दावन । बनकै=बन-ठनकर । हातो=दूर । भटू=सखी । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! आज बन- ठनकर मुस्कुराता हुआ कृष्ण वृन्दावन से निकला । उसकी शोभा न तो देखते बनती थी और न कहते बनती थी और उसे देखकर जो सुख प्राप्त हुआ, उसका वर्णन नही किया जा सकता । उस आनन्द-सागर को देखने के लिए सभी ब्रज-बालाओ ने कुल की लाज और मर्यादा को अपने हृदय से दूर कर दिया । हे सखि ! इतने मे ही, अचानक वह अलबेली आ गई तो फिर लाज का क्या काम था ? अर्थात् सभी कृष्ण के प्रति पूर्णतया अनुरक्त होकर अपनी लौकिक मर्यादाओ को भूल गई ।

२६८ रसखान-ग्रन्थावली सवैया अति लोक की लाज समूह मै छोरि कै राखि थकी वहु सकट सो । पल मै कुलकानि की मेड नखी नहि रोकी रुकी पल के पट सो ॥ रसखानि सु केतो उचाटि रही उचटी न सकोच की औचट सो । अलि कोटि कियौ हटकी न रही अटकी अँखियाँ लट की लट सो ॥१७८॥ शब्दार्थ—समूह मै = भीड मे ही। मेड = सीमा। नखी = लाघ दी। पल के पट सो = पलक रूपी वस्त्र मे। उचाटि = व्याकुल। औचट = ठेस, चोट। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण के रूप के प्रभाव का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! भीड़ मे ही अत्यधिक लोक की लाज को छोडकर मै अत्यन्त सकटमे पड़कर थक गई, क्योकि उस समय भी मैं अपने मन को काबू मे न रख सकी। कृष्ण को देखते ही क्षणभर मे ही कुल की मर्यादा की सीमा मैने लाँघ दी, अर्थात् कुल-लाज को छोड दिया। मेरी दृष्टि पलको के वस्त्र मे भी नही रुक सकी। रसखान कहते है कि मैं चाहे जितनी व्याकुल रही, पर मैं सकोच की चोट से पृथक् न हो सकी, अर्थात् सकोच किये बिना न रह सकी। हे सखि ! मैने करोड़ो प्रयत्न किये, पर स्वय को न रोक सकी और मेरी आँखे कृष्ण की लटकती हुई कु तल-राशि मे उलझ गई। रास लीला कवित्त अधर लगाइ रस प्याइ बाँसुरी बजाइ, मेरो नाम गाइ हाइ जादू कियौ मन मैं । नटखट नवल सुघर नन्दनन्दन ने, करि कै अचेत चेत हरि कै जतन मैं । झटपट उलट पुलट पट परिधान, जान लागी लालन पै सबै वाम वन मै । रस रास सरस रँगीलो रसखानि आनि, जानि जोर जुगुति विलास कियौ जन मै ॥१७६॥ शब्दार्थ—नवल = युवक। सुघर = सुन्दर। जतन मैं = यत्नपूर्वक। पट = वस्त्र। वाम = स्त्री। सरस = आनन्द देने वाला। अर्थ- कोई गोपी अपनी सखी से रासलीला का वर्णन करती हुई कहती

व्याख्या भाग २६६ है कि जब कृष्ण ने अपनी बाँसुरी को अपने अधरो से लगाकर और उसे अधरो का रस पिलाकर तथा मेरा नाम आकर बजाया तो मेरे मन पर मानो वह जादू कर गया । नटखट युवक सुन्दर कृष्ण ने मुझे अचेत करके यत्नपूर्वक हरि के ध्यान मे लगा दिया, अर्थात् कृष्ण के ध्यान के बिना मुझे और किसी बात का पता न रहा । बाँसुरी की ध्वनि को सुनकर सारी ब्रज की स्त्रियाँ जल्दी से अपने वस्त्रो को उलटा-सीधा पहनकर वन मे पहुँच गई । तब सुन्दर रास रचने वाले सरस और रँगीले कृष्ण ने वहाँ आकर रासलीला की तथा युवतियो. का समूह एकत्र करके उनके साथ आनन्द मनाया । सवैया काछ नयो इकती बर जेउर दीठि जसोमति राज कर्यौ री । या ब्रज-मडल मे रसखान कछू तब ते रस रास पर्यौ री ॥ देखियै जीवन को फल आजु ही लाजहिं काल सिगार हौ बौरी । केते दिनानि पै जानति हौ अँखियान के भागनि स्याम नच्चोरी ॥१८६॥ शब्दार्थ—काछ = कटिवस्त्र । इकती = अद्वितीय, अनुपम ।- जेउर = जेवर- आभूषण । दीठि = ढिठौना, काजल का टीका (माताएँ अपने बच्चो को काजल का टीका इसलिए लगा देती है ताकि उन्हे किसी की नजर न लग जाये) । राज = सुन्दर । बौरी = पगली । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से रास-लीला का वर्णन करती हुई कहती है कि रासलील। के लिए तत्पर कृष्ण का कटि-वस्त्र अनुपम और नवीन है । वे सुन्दर आभूषण पहने हुए है । यशोदा ने उसके माथे पर सुन्दर ढिठौना लगाया हुआ है। हे पगली ! जब से इस ब्रज-मंडल मे आनन्द-सागर कृष्ण ने रासलीला करनी शुरू की है, तब से ब्रजवासियो मे नवीन जीवन का सचार हो गया है । अपने जीवन के पुण्य बल से प्राप्त इस रासलीला का आज तो देखकर आनन्द उठा ले, कल से लज्जा का श्रृंगार कर लेना; अर्थात् लज्जा को त्याग कर रासलीला को देख, क्योकि न जाने कितने दिनो के पश्चात् इन आँखो के भाग्य से कृष्ण नृत्य करेगे । विशेष—१. 'बौरी' शब्द का प्रयोग घनिष्ठ आत्मीयता का सूचक है । २. श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान-ग्रन्था- वली' मे यह सवैया नही है ।

२७० रसखान-ग्रन्थावली सवैया आजु भटू इक गोपकुमार ने रास रच्यौ इक गोप के द्वारै । सुन्दर बानिक सौं रसखानि बन्यौ वह छोहरा भाग हमारै ॥ ए बिधना ! जो हमै हँसती अब नेकु कहूँ उतको पग धारै । ताहि वदौं फिरि आवै घरै बिनही तन औ मन जोवन वारै ॥१८१॥ शब्दार्थ—भटू=सखी। बानिक=वेश। बदौं=शर्त लगाकर कहती हूँ। वारै=न्यौछावर करके। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कहती है कि हे सखि ! आज एक गोप ने (कृष्ण ने) दूसरे गोप के द्वारे पर रास-लीला रचाई। हमारे सौभाग्य से वह नन्द पुत्र कृष्ण अच्छे वेश वाला बन गयः, अर्थात् उसकी छवि द्विगुणित हो गई। हे भगवान् ! जो हमारे प्रेम को लक्ष्य करके हमारे ऊपर हँसती है, अब यदि वह तनिक भी उस ओर चली जाये तो मैं शर्त लगाकर कहती हूँ कि वे अपना मन और यौवन कृष्ण पर न्यौछावर किये बिना अपने घर वापिस नही आ सकती । सवैया आज भटू मुरली-बट के तट नद के साँवरे रास रच्यौ री । नैननि सैननि वैननि सो नहि कोऊ मनोहर भाव वच्यौ री ॥ जद्यपि राखन कौ कुल कानि सबै व्रज-वालन प्रान पच्यौ री । तद्यपि वा रसखानि के हाथ विकानी की अंत लच्यौ पै लच्यौ री ॥१८२॥ शब्दार्थ—भटू—सखी। साँवरे—कृष्ण ने अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण द्वारा रचाई गई रासलीला का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखी ! आज मुरली-वट के नीचे श्रीकृष्ण ने रासलीला रची थी। उसमे उन्होने जो प्रदर्शन किया, वह इतना विविधतापूर्ण था कि उनकी आँखो से, सैनो से तथा वचनो से कोई भी मनोहर भाव नही बचा, अर्थात् अपने आंगिक और वाचिक नृत्यो के द्वारा उन्होने सभी प्रकार के मनोहर भावो की अभिव्यक्ति कर दी थी। यद्यपि अपने वंश की मर्यादा का पालन करने के लिए सारी ब्रज-बालाओ ने प्राणपण से प्रयत्न किया, तथापि वे अंत मे अपने प्रण से झुक गई और आनन्द-सागर कृष्ण के हाथ विक गई । अर्थात् सभी ब्रज-बनिताएँ कृष्ण की छवि पर मुग्ध हो गई ।

व्याख्या भाग २७१ सवैया कीजै कहा जु पै लोग चवाव सदा करिवौ करि है वजमारौ । सीत न रोकत राखत कागु सुगावत ताहिरी गावन हारौ । आव री सीरी करै अँखिया रसखान धनै धन भाग हमारी । आवत हे फिरि आज बन्यौ वह राति के रास को नाचन हारौ ॥१८३॥ शब्दार्थ—चवाव = निन्दा । वजमारौ = अत्यन्त घातक । सीत न रोकत राखत कागु = कौआ शीतकाल (शरद् ऋतु) का आगमन नही रोक सकता । (शरद् आगमन के साथ ही श्राद्ध-समय समाप्त हो जाता है । अत कौवा नही चाहता कि शरद् ऋतु आवे, पर उसे रोकना उस बेचारे के बस की बात नही है । सीरी करै = शीतल करे, आनन्द प्राप्त करे । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से रासलीला मे सम्मिलित होने का आग्रह करती हुई कहती है कि हे सखि ! यदि लोग हमारी अत्यन्त घातक निन्दा सदा करते रहते है, तो करे, हमे इससे चिन्तित नही होना चाहिए, क्योकि कौआ चाहे जितनी काँव-काँव करे, पर वह शरद् ऋतु के आगमन को नही रोक सकता । अत. चलो, रासलीला मे सम्मिलित होकर हम अपनी आँखे शीतल करे, आनन्द प्राप्त करे । हमारा भाग्य धन्य है जो हमे इस प्रकार की रासलीला को देखने का अवसर प्राप्त हुआ है। कल रात को रासलीला मे नृत्य करने वाला वह कृष्ण आज फिर बन-ठनकर रासलीला मे सम्मिलित हो रहा है । विशेष—१ लोकोक्ति का सुन्दर प्रयोग है । २. यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसादमिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान ग्रंथावली' मे नही है । सवैया सासु अच्छै वरज्यौ विटिया जु बिलोके अतीक लजावत है । मोहि कहै जु कहूँ वह बात कही यह कौन कहावत है । चाहत काहू के मूंड चढ़यौ रसखान झुकै झुकि आवत है । जब तै वह ग्वाल गली मे नच्यौ तब तै वह नाच नचावत है ॥१८४॥ शब्दार्थ—अच्छै वरज्यौ = अच्छी प्रकार रोकी । विटिया = पुत्रवधू । मूंड चढ़यौ = सिर पर चढ गया, धृष्ट हो गया । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से रासलीला का वर्णन करती हुई कहती

२७२ रसखान-ग्रन्थावली है कि यद्यपि अपनी पुत्रवधू को उसकी सास ने रासलीला मे आने से अच्छी प्रकार रोक दिया, तथापि वह न रुक सकी । अपनी आज्ञा का उल्लघन देखकर सास बहुत लज्जित हो रही है । यदि मुझसे वह यह बात कहती तो मैं तुरन्त उत्तर दे देती कि यह कहाँ की बात है । आनन्द-सागर कृष्ण इतने धृष्ट हो गये हैं कि वे किसी गोपी को अपने वश मे करना चाहते है, तभी तो वे बार- बार उसकी ओर झुकझुककर आते है । जब से कृष्ण ने उस गली मे रासलीला की है, तब से उसने सभी गोपियो को पूर्णतया अपने वश मे कर लिया है । विशेष— १. मुहावरो का सुन्दर प्रयोग । २ यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान-ग्रन्थावली' मे नही है । सवैया देखत सेज बिछी री अच्छी सु विछी विप सो भिदिगौ सिगरे तन । ऐसी अचेत गिरी नहि चेत उपाय करे सिगरी सजनी जन । बोली सयानी सखी रसखानि वचै यौ सुनाइ कह्यो जुवती गान । देखन कौ चलियै री चलौ सब रास रच्यौ मनमोहन जू वन ॥१८४ ॥ शब्दार्थ—अच्छी = अच्छी । भिदिगौ = दौड गया । सयानी = चतुर । अर्थ—रासलीला के प्रभाव से एक गोपी इतनी भाव-विभोर हो गई कि उसे अपनी सुधि ही न रही । उसी की अवस्था का वर्णन एक गोपी अपनी सखी से कर रही है कि एक गोपी अपनी अच्छी सेज को बिछी देखकर उस पर सोना चाहती थी कि इतने मे बाँसुरी की ध्वनि सुनाई दी । उसे सुनकर उसके सारे शरीर मे विष-सा फैल गया । वह ऐसी अचेत होकर गिरी कि उसकी सारी सखियो ने अनेक उपाय किये, पर उसे चेत नही हुआ । तब एक चतुर गोपी ने अपनी सखियो को बताया कि इसकी अचेतना तभी हट सकती है जब इसको सुनाकर यह कहा जाये कि हे सखि ! कृष्ण ने वन मे रास रचा है, अत सब उसे देखने के लिए चलो । तुलना— १ 'दुसह विरह दारुन दसा, रहै न और उपाय । जात जात ज्यो राखियतु, पिय को नाम सुनाय ॥ —बिहारी २. 'मोहि घरीक जिवायौ चहै तो । कहै किन वाही बिसासी की बाते ।' —किशोर

व्याख्या भाग २७३ फाग-लीला सवैया खेलतु फाग लख्यौ पिय प्यारी को ता सुख की उपमा किहि दीजै । देखत ही बनि आवै भलै रसखान कहा है जो वारि न कीजै ॥ ज्यौ ज्यौ छवीली कहै पिचकारी लै एक लई यह दूसरी लीजै । त्यौ त्यौ छवीलो छकै छवि छाक सो हेरै हँसे न टरै खरौ भीजै ॥१८६॥ शब्दार्थ—किहि = किस प्रकार । वारि = न्यौछावर करना । छकै छवि छाक सो = रूप के नशे मे मस्त होते है । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से फागलीला का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! मैने कृष्ण और उनकी प्यारी राधा को फाग खेलते हुए देखा । उस समय की जो शोभा थी, उसकी किस प्रकार उपमा दी जा सकती है । उस समय की शोभा तो देखते ही बनती है और कोई भी ऐसी वस्तु नही है जो उस शोभा पर न्यौछावर न की जा सके । ज्यो-ज्यो वह सुन्दरी राधा चुनौती देकर एक के बाद दूसरी पिचकारी कृष्ण के ऊपर चलाती है, त्यो-त्यो वे रूप के नशे मे मस्त होते जाते है । राधा की पिचकारी को देखकर वे हँसते तो है, पर वे वहाँ से भागे नही और खडे-खड़े भीगते रहे । विशेष—यह सवैया श्री विश्वनाथप्रसाद मिश्र द्वारा सम्पादित 'रसखान ग्रन्थावली' मे नही है । सवैया खेलत फाग सुहागभरी अनुरागहिं लालन कौ भरि कै । मारत कुकुम केसरि के पिचकारिन मै रग को भरि कै ॥ गेरत लाल गुलाल लली मन मोहिनि मौज मिटा करि कै । जात चली रसखानि अली मदमत्त मनी-मन को हरि कै ॥१८७॥ शब्दार्थ—अनुरागहिं = प्रेम को । मनी-मन = मन रूपी मणि । अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से होली का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! सौभाग्यवती ब्रजवालाएँ कृष्ण के प्रेम को हृदय मे धारण करके फाग (होली) खेल रही है । वे कु कुम और केसर को तथा रंग भरी पिचकारी को कृष्ण के ऊपर छोड रही है । ब्रजवालाएँ, जो मन को मोहने वाली हैं, अपने सुख को भुलाकर कृष्ण के ऊपर लाल गुलाल डाल रही हैं। हे सखि !

२७४ रसखान-ग्रन्थावली वह ब्रजवाला मदमस्त मन रूपी मन का हरण करके चली जा रही है। पाठांतर—इस सवैया की अंतिम पंक्ति का यह रूप भी मिलता है— 'जात चली रसखान अली मदमत्त मनी मन को हरि कै।' सवैया फागुन लाग्यो जब ते तब ते ब्रजमंडल धूम मच्यौ है। नारि नवेली बचै नहि एक विसेख यहै सबै प्रेम अच्यौ है। साँझ सकारे वही रसखानि सुरंग गुलाल लै खेल रच्यौ है। को सजनी निलजी न भई अब कौन भटू जिहिं मान वच्यौ है॥१८६॥ शब्दार्थ—नवेली=नई, युवती। अच्यो=पीना। सुरंग= सुन्दर रंग, लाल। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से होली का वर्णन करती हुई करती है कि हे सखि ! जबसे फागुन का महीना लगा है, तबसे सारे ब्रज-मंडल मे धूम मची हुई है। कोई भी युवती नारी इस धूमधाम से नही बची है और सबा ने एक विशेष प्रकार का प्रेम पी लिया है। प्रातः और साय आनंद-सागर कृष्ण लाल गुलाल लेकर फाग का खेल खेलते रहते हैं। हे सजनी ! इस फागुन के महीने मे कौन ऐसी ब्रजवाला है जो निर्लज्ज नही बन गई है ? तथा जिसका मान बचा रह गया है ? विशेष—अंतिम पंक्ति मे काकुवक्रोक्ति अलंकार। कवित्त आई खेलि होरी ब्रजगोरी वा किसोरी सग, अंग अंग इगनि अनग सरसाइ गौ। कुंकुम की मार वा पै रंगनि उद्धार उडै, बुक्का औ गुलाल लाल लाल बरसाइगौ। छोडै पिचकारिन धमारिन विगोइ छोडै, तोडै हिय-हार धार रंग बरसाइ गौ। रसिक सलोनो रिझवार रसखानि आजु, फागुन मै औगुन अनेक दरसाई गौ ॥१८६॥ शब्दार्थ—अनग=कामदेव। तरसाइ गौ= ललचा गया। धपारिन= होली-गीत । सलोनो=सुन्दर। अर्थ—कोई गोपी अपनी सखी से कृष्ण की होली का वर्णन करती हुई

व्याख्या भाग २७५ कहती है कि आज कृष्ण ने ब्रज की गोरियो और राधा के साथ ऐसी होली खेली कि उनके अंग-अंग को रग कर कामभावना उत्पन्न कर दी। कु कुम की मार से और उसके ऊपर अनेक प्रकार के रगो को डालकर लाल गुलाल की मुट्ठियाँ विखेरकर वह कृष्ण सबको ललचा गया। उसने पिचकारियाँ छोडी, होली के गीत गाये तथा गोपियो के हृदय के हारो को तोडकर वह रग की धारा बरसा गया। रसखान कहते है कि वह रसिक और सुन्दर कृष्ण आज फागुन मे होली खेलते समय अपने अनेक अवगुणो को प्रकट कर गया। कवित्त गोकुल को ग्वल काल्हि चौमुँह की ग्वालिन सो, चाचर रचाइ एक धूमहि मचाइ गौ । हियो हुलसाइ रसखानि तान गाइ वाँकी, सहज सुभाइ सब गाँव ललचाइ गौ । पिचका चलाइ और जुवती भिजाइ नेह, लोचन नचाइ मेरे अगहि नचाइ गौ । सासहि नचाइ भोरी नदहि नचाइ खोरी, बैरनि सचाइ गोरी मोहि सकुचाइ गौ ॥१६०॥ शब्दार्थ-काल्हि = कल। चौमुँह = चारो ओर की। पिचका = पिच- कारी। भिजाइ नेह = प्रेम मे भिगोकर। खोरी = गली। बैरनि सचाइ = बैरो का बदला लेकर। सकुचाइ गौ = लज्जित कर गया। अर्थ-कोई गोपी अपनी सखी से होली का वर्णन करती हुई कहती है कि हे सखि ! कल गोकुल का एक ग्वाला (कृष्ण) चारो ओर की गोपियो को घेरकर, चाँचर रचाकर धूम मचा गया। रसखान कहते है कि वह वाँकी बाँसुरी की तान सुनाकर तथा हृदय को उल्लसित करके सहज स्वभाव से सब गाँव वालो को ललचा गया है। वह अपनी पिचकारी चलाकर तथा समस्त युवतियो को प्रेम से भिगोकर और अपनी आँखो को नचाकर मेरे सारे अगो को नचा गया है। वह हमारी ही गली मे मेरी सासु को तथा भोली ननद को नचाकर और पुराने बैरों का बदला लेकर मुझे लज्जित कर गया।