मानमेयोदय (नारायण भट्ट - भाट्ट मीमांसा प्रमाण एवं प्रमेय शास्त्र सटीक)

502 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके कथं नरो निवर्तेत प्रत्यवायभयाद्विना । मा निवर्तिष्ट, विधिना तावदुक्तं निवर्तनम् ॥ प्रवृद्धतररागान्धः प्रत्यवायेऽपि कल्पिते । न निवर्तेत इत्येवं किं विधेरप्रमाणता ॥ फलं भवतु मा वा भूत् पुरुषोऽपि प्रवर्तताम् । मा प्रवर्तिष्ट वा शास्त्रं नियुङ्क्ते त्वधिकारिणम् ॥ 7 कामप्रध्वंससिद्धान्ते सर्वं नैमित्तिकं मतम् । स्वर्गादिकामनानां तु निमित्तत्वमुपाश्रितम् ॥ स्त्रीकामो निष्कृतिं कुर्यादित्यादिषु निमित्तता । प्रतीयते नतु खलु फलसाधनता क्वचित् ॥ न पारलौकिकस्स्वर्गः किन्त्वैहिकसुखं सुखम् । धनधान्यादिकाङ्क्षिश्चेत्पुंसामिच्छा सुखे भवेत् ॥ यागेन तद्व्यये जाते कामः प्रध्वंसते स्वयम् । अतएव क्षत्रियाणां विश्वजिद्यागशासनम् ॥ तत्रापि स्वर्गक्लृप्तिस्तु जैमिनेर्दैन्यलक्षणा । तथैव रात्रिसत्रेऽपि वेदो हि प्रभुसम्मितः ॥ प्रत्यवायपरीहारोऽप्यत्र कार्पण्यलक्षणः । शंय्वन्ताधिक्रियान्यायो नैतत्सिद्धान्तसम्मतः ॥ नित्यं नैमित्तिकं कर्म कर्तव्यमिति वैदिकः । पन्थाः पुराणोऽयमत्र गीता भगवता स्वयम् ॥

कार्यवाक्यार्थः 503 इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम् । स कालेनेह महता योगो नष्टः पुरातनः ॥ कर्मण्येवाधिकारस्ते कुरु कर्मैव तत्पुनः । यज्ञदानतपः कर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत् ॥ अन्यत्र विस्तरस्तस्य द्रष्टव्योऽस्माभिरीरितः । अत्रापिच पुरः स्पष्टः फलकाण्डे भविष्यति ॥ (103) कार्यवाक्यार्थः. 1 प्रभाकरगुरूणान्तु कार्यवाक्यार्थवादिनाम् । वाक्यार्थसंग्रह्रसोऽयं विविक्तप्रतिपत्तये ॥ आस्तां तावत्क्रिया लोके गमनागमनादिका । अन्ततस्तनपानादितृप्तिकारिण्यपि क्रिया ॥ सा यावन्मम कार्येयमिति नैवावधार्यते । तावत्कदाऽपि लोकेऽत्र प्रवृत्तिर्न भविष्यति ॥ पुंसां नेष्टाभ्युपायत्वात्क्रियास्वन्यः प्रवर्तकः । प्रवृत्तिहेतुं धर्मं च प्रवदन्ति प्रवर्तनाम् ॥ कर्तुरिष्टाभ्युपाये हि कर्तव्यमिति लोकधीः । विपरीतं त्वकर्तव्यमिति तद्विषये मतिः ॥ इत्याहुर्मण्डनाचार्याः गुरुभिस्तन्नचेष्यते । कार्यता कृतिसाध्यत्वं फलसाधनता पुनः ॥

504 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके कारणत्वं फलोत्पादे भिद्येते ते परस्परम् । किंच स्वयं क्लेशरूपं कर्म यत्कार्यतां व्रजेत् ॥ फलसाधनता तत्र कारणं तेन कार्यता । तद्भावभाविनी नित्यं तदात्मैव प्रतीयते ॥ 2 कार्ये मानान्तरावेद्ये क्रियादिव्यतिरेकिणि । व्यवहारात एवाहुः व्युत्पत्तिं प्रेरकात्मनि ॥ शब्दान्तराणि स्वार्थेषु व्युत्पद्यन्ते यथैव हि । आवापोद्वापभेदेन तथा कार्ये लिङादयः ॥ कार्यमेव हि कर्तॄणां ज्यायस्समकनीयसाम् । भेदात्प्रैषामन्त्रणाध्येषणादिव्यपदेशभाक् ॥ कृतिसाध्यं प्रधानं यत्तत्कार्यमभिधीयते । तच्च मानान्तरेणापि वेद्यमोदनपाकवत् ॥ एवं कार्यात्मकेऽप्यर्थे व्युत्पद्यन्ते लिङादयः । तदन्वितेषु स्वार्थेषु तथा शब्दान्तराण्यपि ॥ 3 यागानुष्ठानतः कार्यमात्मानं लब्धुमर्हति । नच कर्त्रा विना तस्यानुष्ठानमुपपद्यते ॥ न विना चाधिकारेण कर्तुर्लाभः क्वचिन्मतः । नियोज्यमन्तरा क्वापि नाधिकारः प्रसिद्ध्यति । नकदाप्यविशिष्टोऽत्र नियोज्यो ह्यवकल्पते । एवं विशेषणतया स्वर्गस्तत्रावकल्पते ॥

कर्तृत्वमधिकारित्वं नियोज्यत्वमिति स्थितम्। अवस्थात्रितयं तत्रानुष्ठातृत्वं हि कर्तृता॥ अधिकारः स्वकीयत्वबुद्धिमत्त्वं हि कर्मणि। कार्ये स्वकीयत्वबुद्धिमत्ता तु स्यान्नियोज्यता॥ 4 संविचार्यमिदं त्वत्र तत्कार्यं किं क्रियात्मकम्। उत तद्व्यतिरेकीति, तत्र लोकानुसारतः॥ लिङादिस्तत्र कार्यं चेत्क्रियामेवावबोधयेत्। समन्वयो नियोज्येन तदानीं नावकल्पते॥ नियोज्यस्य च कार्यं यत्स्वकीयत्वेन बुद्ध्यते। स्वर्गादिः कामयोगाच्च साध्यत्वेनैव गम्यते॥ क्रिया हि क्षणिकत्वेन न कालान्तरभाविनः। स्वर्गादेस्साध्यमानस्य न क्षमा जननं प्रति॥ इष्टस्याजनिका सा च नियोज्येन फलार्थिना। कार्यत्वेन न संबन्धमर्हति क्षणभङ्गिनी॥ तस्मान्नियोज्यसंबन्धसमर्थं विधिवाचिभिः। कार्यं कालान्तरस्थायि क्रियातो भिन्नमुच्यते॥ क्रियादिभिन्नं यत्कार्यं वेद्यं मानान्तरैर्न तत्। अतो मानान्तरापूर्वमपूर्वमिति गीयते॥ 5 कार्यत्वेन नियोज्यं च स्वात्मनि प्रेरयन्नसौ। नियोग इति मीमांसानिष्णातैरभिधीयते॥

6 कार्यस्यैव प्रधानत्वाद्वाक्यार्थत्वं च युज्यते । वाक्यं तदेव हि प्राह नियोज्यविषयान्वितम् ॥ आत्मसिद्धयनुकूलस्य नियोज्यस्य प्रसिद्धये । कुर्वत्स्वर्गादिकमपि प्रधानं कार्यमेव नः ॥ अतः पुरुषकारश्च दैवं च फलसाधनम् । मुख्यं दैवमपूर्वं स्यात् सहकारि तु पौरुषम् ॥ एवं नित्याधिकारादौ जीवनाद्येऽवधारिते । आत्मीयकार्यावगमात्प्रवृत्तिरुपपद्यते ॥ फलं फलतया नान्वीयते किंत्वधिकारिणः । विशेषणतयैवेति प्राभाकरविनिश्चयः ॥ एवं कामाधिकारार्थपर्यालोचनयोत्थिता । व्युत्पत्तिस्सर्ववाक्यार्थप्रतिपत्तौ निबन्धनम् ॥ तस्माल्लोकानुसारेण व्युत्पत्तिः कार्यमात्रके । तस्य त्वपूर्वरूपत्वं वेदवाक्यविमर्शजम् ॥ 7 ननु लोकविरुद्धत्वं पक्षेऽस्मिन्नपि दृश्यते । सर्वदैव यतो लोके क्रियाकार्यं प्रतीयते ॥ यदि स्यातां विरोधस्स्यात् क्रियाकार्यत्वगोचरौ प्रतिपत्तिप्रयोगौ तौ कार्येऽपूर्वेऽपि लौकिके ॥ प्रमाणान्तरगम्यं हि लोकश्शब्दैर्विवक्षति । क्रियाकार्यत्व एवातः प्रयोगो लक्षणान्वितः ॥

कार्यवाक्यार्थः ५० अभिधेयं लिङादीनामपूर्वं कार्यमेव तत् । अपूर्वेण क्रियाकार्यं नित्यं संबद्धमित्यतः ॥ लिङादयः क्रियाकार्ये बुधैर्लाक्षणिका मताः । तत्रान्विताभिधावादे सर्वं लाक्षणिकं मतम् ॥ लक्षणानाभिविज्ञानं मुख्यार्थानवधारणात् । येतु मुख्यार्थकुशलाः तेषां लाक्षणिकत्वधीः ॥ तस्मान्मानान्तरावेद्यं कार्यमर्थान्तरान्वितम् । वेदार्थ इति सिद्धान्तः प्रभाकरगुरोर्मतः ॥ वाक्यार्थमातृकायां च श्रीभाष्येऽपिच विस्तरः । शाब्दबोधक्रमस्त्वेषः कार्यवाक्यार्थवादिनाम् ॥ 8 यजेतेति पदात्कार्यप्रधानं यागगोचरम् । स्यात्कार्यं यागविषयमिति बोधस्स चादिमः ॥ ततश्च यागविषयं कार्यं स्यात्स्वर्गसाधनम् । इत्यर्थाध्याहाराविद्भिः द्वितीयो बोध इष्यते ॥ स्वर्गकामपदश्रुत्या स्वर्गकामनियोज्यकम् । प्रागुक्तद्विदळं कार्यमिति स स्यात्तृतीयकः ॥ ततश्च स्वर्गकामीयकृतिसाध्यमिति क्रमात् । प्रागुक्तत्रिदळं कार्यमिति बोधस्तुरीयकः ॥ नापूर्वे स्वर्गहेतुत्वं यागे तेन विना भवेत् । इति चानुपपत्तेस्तु प्रतिसन्धानसंभवे ॥

स्वर्गकामकृतेस्साध्यः स्वर्गकामनियोज्यकः । स्वर्गस्य साधनं याग इति बोधस्तु पश्चिमः ॥ यद्यप्यनुपपत्तेस्तु प्रतिसन्धानमुच्यते । तदुपादानमित्युक्तं धीरौपादानिकी ह्यसौ ॥ विध्याक्षेप उपादानं श्रुतार्थापत्तितः पृथक् । सा स्यादभिहितापर्यवसानाऽश्रुतकल्पना ॥ अभिधानानवसितिः उपादानमितीर्यते । तेनौपादानिकी त्युक्ता फलसाधनतामतिः ॥ इति प्रभाकरमतं वादारम्भसमर्थने । वादावळावन्ववादीदनन्तार्यबुधोत्तमः ॥ (104) निषेधवाक्यार्थः. 1 नञर्थस्य विचारेऽपि किंचिदत्र प्रकाश्यते । त्रिविधा हि नञो वृत्तिः कुमारिलमुखेरिता ॥ पर्युदासः तथाऽभावः प्रतिषेधस्तथेति च । पर्युदासस्स विज्ञेयः यत्रोत्तरपदेन नञ् ॥ प्रसज्यप्रतिषेधोऽसौ क्रियया सह यत्र नञ् । इति कैश्चिन्निरुक्तं हि तत्रार्थः फलितस्त्वसौ ॥ अन्योन्याभावबोधे तु पर्युदास इतीर्यते । अत्यन्ताभावबोधे तु प्रसज्यप्रतिषेधवाक् ॥

निषेधवाक्यार्थः नेक्षेतोद्यन्तमादित्यं तथाचाब्राह्मणं नय । इत्यादावीक्षणाद्विप्रात् अन्यद्वस्त्ववगम्यते ॥ ईक्षणव्यतिरिक्ता हि क्रिया तत्राप्यपेक्षिता । प्रत्यासत्तेर्न संकल्पमतिक्रम्यावगम्यते ॥ तथैव क्षत्रियाद्यर्थः पर्युदस्तः प्रतीयते । नामधात्वर्थयोगी च नञ्तोऽन्यार्थगोचरः ॥ 2 लिङाद्यन्याख्यातयोगे चाभावार्थः प्रतीयते । तत्र चाज्ञातसंदिग्धविपरीतार्थवारणम् ॥ अस्तिनास्तीतिसंदेहे पाक्षिकास्तित्वबोधनम् । निवर्त्यते नञा यद्वा नास्तितैवोच्यते सती ॥ निवर्ततेऽस्तिताबुद्धिः मृगतृष्णादिबुद्धिवत् । अज्ञानादिनिवृत्तिश्च दृष्टा मानान्तरेऽपि हि ॥ 3 विधिना युज्यते यत्र न हन्यान्न पिबेदिति । नात्राभावार्थता यस्मात्प्राप्तं हि प्रतिषिध्यते ॥ रागादिना यदि प्राप्तं पानं च हननं च वा । कथं वा कथ्यते तत्राभावो भावनिवर्तितः ॥ यदि नानुष्ठास्यतेऽत्र प्राप्तिर्नैव प्रसिध्यति । तस्मादत्र निषेधार्थतत्त्वमेतन्निरूपितम् ॥ सच केशेषु पुरुषं गृहीत्वा विनिवर्तयन् । चिकीर्षिताच्च व्यापारात् अभावं स्थापयत्यपि ॥

अन्यथैव प्रवर्तन्ते भावाभावधियोऽपराः । व्यवस्थितबहिर्वस्तु परिच्छेदफलात्मिकाः ॥ अन्यथाऽनागतोत्पाद्यभावप्रेरणवारिका । अन्तस्संकल्पमूलात्मा वृत्तिर्विधिनिषेधयोः ॥ एतदुक्तं भवत्यत्र न्यायरत्नाकरोदितम् । यथा विधिर्विधेयस्य चेष्टहेतुत्वसिद्धये ॥ प्रमाणीभूय संकल्पं पुंसोऽनुष्ठानगोचरम् । जनयित्वा तेन पुंसा व्यापारं कारयन् स्वयम् ॥ तत्र कारकहेतुस्स्यात् निषेधोऽपि तथैव हि । निषिद्धस्यानिष्टहेतुभावे मानं भवन् ततः । अननुष्ठानसंकल्पं वैराग्याज्जनयन् पुनः । तदभावव्यवस्थां च करोतीति सुनिश्चितम् ॥ तथाच यदि रागादिप्राप्तं विध्यर्थलक्षणम् । कर्तव्यत्वं लिङाऽनूद्य नञा तस्य निषेधनम् ॥ यदिवाऽत्र नञर्थस्य वर्जनस्य विधेयता । लिङाऽवबोधः द्वेधाऽपि व्यापारेऽनर्थहेतुताम् ॥ कल्पयन् अननुष्ठानसंकल्पजननात्परम् । निवारणं स्यादित्येतन्निषेधस्य निरूपणम् ॥ 4 इयत्प्रयासहेतुश्च वक्ष्यमाणो विनिश्चितः । अवस्तुत्वादभावस्य न नृशृङ्गं नियुज्यते ॥

प्रयोजनवाक्यार्थः 51

नोपादेयं नैव हेयं न कार्यं नापि कारणम् । को विधिः को निषेधोऽत्र प्रख्योपाख्याविवर्जिते न कलञ्जं भक्षयेदित्येवमादिरपार्थकः । नियोग इति हि प्राहुरभावावस्तुवादिनः ॥ विहितस्याननुष्ठानान्निन्दितस्य च सेवनात् । अनिग्रहाच्चेन्द्रियाणां नरः पतनमृच्छति ॥ इत्यादिस्मृतिवाक्यार्थभङ्गो भाष्यकृतामपि । अभावावस्तुसिद्धान्तमूलदोषनिबन्धनाः ॥ अभावः कारणं कार्यं वस्तु येषां विपश्चिताम् । तेषां पुनः नवीनानां प्रयासो नैव कश्चन ॥ यस्याभावोऽधिकरणं यस्य भावान्तरं च वा । सर्वं तद्विषयं ज्ञेयं न विचारोऽत्र कश्चन ॥ अत्र राणककारेण प्रोक्तं भङ्ग्यन्तरं त्विदम् । स्वकाले यदकुर्वन् तत् करोत्यन्यदचेतनः ॥ प्रत्यवायोऽस्य तेनैव नाभावेन स जन्यते । इत्युक्तं तदपि प्रोक्ताभावतत्त्वविकल्पना ॥

(105) प्रयोजनवाक्यार्थः 1 अथ नैयायिकमते फलमेव प्रवर्तकम् । सम्मतं तत्र सारांशसंग्रहोऽप्यवधार्यताम् ॥

ऽदेव प्रवृत्तिश्चेज्जन्मान्तरविनिश्चयः । णानामेव जन्मेति वीतरागेति सूत्रितम् ॥ रागान्न प्रवृत्तिः स्वभावः कुशली भवेत् । त्रं निरधिकारि स्यात् इति नैयायिकाशयः ॥ दुःखनिवृत्तौ वा पुंसां भवति कामना । नुः व्योमपुष्पादि कश्चित्कामयते नरः ॥ नाशङ्कते यस्मात्फलं वापि समीहितम् । ऽविधेयस्य राज्ञोऽपि नाज्ञाऽनुष्ठीयते जनैः ॥ मानापदेशेऽपि फलं यत्रावगम्यते । प्रवर्तते लोकः लिङादिष्वश्रुतेष्वपि ॥ र्यं पुनरेत्रेयं मीमांसकहृदि स्थितम् । साधनताबुद्ध्या प्रवर्तेत नरो यदि ॥ त्साङ्गे प्रवृत्तिः स्यात् निषिद्ध्येत तदा वधः । धेनैव प्रवृत्तिश्चेत् वधो वैधो भवेदिति ॥ वमूला प्रवृत्तिश्चेददोषाऽभ्युपगम्यते । श्रोत्थरागमूलाऽपि तादृक्स्यादिति तार्किकाः ॥ त्यारोग्यसंपत्तिर्भुञ्जानस्य हरीतकीम् । कामो भक्षयेच्चेति को विशेषः प्रवर्तने ॥ वयव्यतिरेकाभ्यां यदेवमनुमन्यते । कत्वं फलस्यैव न नियोगात्मनः पुनः ॥

प्रयोजनवाक्यार्थः 513 4 नियोगादथ निष्पत्तिः फलस्येत्यभिधीयते । फलं प्रत्यङ्गभूतत्वादवाक्यार्थत्वमापतेत् ॥ प्रेरणावगमादेव प्रवृत्तिर्यदि सिद्धयति । स्वर्गकामपदं तत्स्यादधिकारिविशेषणम् ॥ यो हि येन विना लोके न सिद्धयेत्स तमाक्षिपेत् । नियोज्यमात्राक्षेपे स्यान्नियोगो न फलात्मकः ॥ ननुच स्वर्गकामोऽत्र नियोज्यः नान्यथा भवेत् । यदि स्वर्गस्य संपत्तिं नाधिगच्छेत्स्वकर्मणः ॥ नरेच्छामात्रमेवेदं, न शब्दस्त्वियति क्षमः । नियोज्यः स्वर्गकामो हि भवेज्जीवनवानिव ॥ विधेरेष स्वभावश्चेदायुष्मन् साधु बुध्यसे । भाट्टैः किमपराद्धं ते नित्येऽपि फलवादिभिः ॥ अधिकार्यनुपादेयविशेषणविशेषितः । जीवन्वा स्वर्गकामो वा समानः काम्यनित्ययोः ॥ विधिवीर्यस्वभावस्तु क्रिमेरपि तथाविधः । सप्रत्ययप्रेरकतां विधिर्नोपैति निष्फलः ॥ प्रत्यवायपरीहारो वोपात्तदुरितक्षयः । फलं नित्ये, प्यन्यथा स्यादर्थानर्थाविवेकिता ॥ 5 प्रतिषेधाधिकारेऽपि विधिवृत्तपरीक्षया । एवं नरकपातादिफलयोगो न दुर्वचः ॥ M.R. 65

14 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके करणांशोऽपि लिप्सातः प्रवृत्तिर्यद्युपेयते । इतिकर्तव्यतांशे तु शास्त्रादिति न युक्तिमत् ॥ नहि तत्करणं शुद्धं स्वफलायोपकल्पते । सेतिकर्तव्यताकं हि करणं करणं विदुः ॥ उभयत्रापि लिप्सातः सतिचैवं प्रवर्तने । अग्नीषोमीयहिंसादेः स्यादेव श्येनतुल्यता ॥ तदुत्सर्गापवादाख्यन्यायस्यैव विमर्शनात् । न हिंस्यादिति सामान्यागोचरत्वावधारणा ॥ 6 यस्त्वाह प्रेरकत्वं चेत्फलं दर्शयतो विधेः । प्रत्यक्षादिसमानत्वात् स्वातन्त्र्यं तस्य हीयते ॥ स वाच्यः फलशून्यत्वे सुतरामस्वतन्त्रता । यद्रिक्तमर्थं मूढोऽपि न कश्चिदनुतिष्ठति ॥ फलस्यैवेष्यमाणस्य पश्यन् प्रेरकतामतः । यमर्थमधिकृत्येति सूत्रं व्यधित सूत्रकृत् ॥ 7 गुणप्रधानानियमात् मिथस्संसृष्टलक्षणः । पदार्थ एव वाक्यार्थः स्यात्प्रयोक्तृविवक्षया ॥ क्वचित्साक्षात्पदोपात्तं क्वचित्प्रकरणागतम् । क्वचिदालोचनागम्यं फलं सर्वत्र गम्यते ॥ तस्मात्फलस्य साध्यत्वात् सर्वत्र तदवर्जनात् । क्रियादीनां च तादर्थ्यात् तस्य वाक्यार्थतेष्यते

आप्ताभिप्रायवाक्यार्थः 51 ४ प्रतिभा खलु विज्ञानं तच्च शब्देन जन्यते । नतु शब्दस्य विषयः रूपधीरिव चक्षुषः ॥ ५ सुखं हि जगतामेव काम्यं धर्मेण जायते । अधर्मजन्यं दुःखं स्यात् प्रतिकूलं सचेतसाम् ॥ चिकीर्षा कृतिसाध्यत्वप्रकारेच्छा तु या भवेत् । तद्धेतुः कृतिसाध्येष्टसाधनत्वमतिर्भवेत् ॥ बलवद्विष्टहेतुत्वमतिस्स्यात्प्रतिबंधिका । तदहेतुत्वबुद्धेस्तु हेतुत्वं कस्यचिन्मते ॥ चिकीर्षा कृतिसाध्येष्टसाधनत्वमतिस्तथा । उपादानस्य चाध्यक्षं प्रवृत्तौ जनकं भवेत् ॥ एवं प्रवृत्तिजननात् विधेरपि तदर्थता । नित्येऽपि ब्रह्मलोकादेस्संप्राप्तिरवधार्यते ॥ आप्ताभिप्रायमाचार्याः विध्यर्थं लाघवाद्विदुः । वेदस्य पौरुषेयत्वे मानं चापि विधिं विदुः ॥ इति नैयायिकमतसारांशो विशदीकृतः । अथ वेदान्तसिद्धान्ते विशेषः प्रतिपाद्यते ॥ (106) आप्ताभिप्रायवाक्यार्थः. 1 इष्टस्य कृत्यधीनात्मलाभलक्षणकार्यता । लिङर्थ इति वेदार्थसंग्रहे भाष्यकृद्वचः ॥

16 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके प्राभाकरा ये विख्यातास्ते वाच्यापूर्ववादिनः । कौमारिलाः पुनः कल्प्यापूर्ववादिन ईरिताः ॥ अतिरिक्तार्थवाच्यत्वकल्पनायामपीष्यते । श्रुतैव देवताप्रीतिः नापूर्वं क्वचिदश्रुतम् ॥ इष्टसाधनतां प्राहुर्लिङर्थं मण्डनादयः । अयं त्विष्टाभ्युपायोऽतः कार्यमित्यध्यवस्यति ॥ कार्यत्वमिष्टोपायत्वादन्तरङ्गमितीतरे । लघीयसी साध्यताऽतः देवताप्रीत्यपेक्षया ॥ तत्रैव शब्दशक्तिः स्यादिति श्रीभाष्यकृन्मतम् । आप्तस्य हितकामस्य नियोगोऽपि तदाहृतः ॥ श्रीपूर्णप्रज्ञसिद्धान्तोऽप्येवमेव प्रतीयते । अनुव्याख्यानवाक्यं तु तदीयमवधार्यताम् ॥ कार्यता च न काचित्स्यादिष्टसाधनतां विना । कार्यं साधनमिष्टस्य भगवानिष्टदेवता ॥ इति तस्माद्देवता तु येषां स्यान्निरनुग्रहा । क्लिश्यन्ति ते वै प्रायेण नान्य इत्यत्र निर्णयः । 2 अत्र श्रीभाष्यकारीयापूर्वसिद्धान्तखण्डनम् । संगृह्यतेऽथ विशदबोधाय विदुषामपि ॥ आचार्यकाधिकारार्थाऽधीतिस्स्यादिति संशये । अर्थज्ञानाधिकारार्थाऽथातो धर्मेत्यसूत्रयत ॥

आप्ताभिप्रायवाक्यार्थः 517 विधिस्स्वाध्याय इत्यादिः यावत्स्वाध्यायगोचरः अथेत्यानन्तर्यमपि यावत्तत्प्रतियोगिकम् ॥ अत इत्यर्थपरता यावद्वेदावलम्बिनी । जिज्ञास्यताऽपि कृत्स्नस्य वेदार्थस्येति गम्यते ॥ अभिधा चोदना चेति श्रुतिरेषा द्विधा मता । आद्या सिद्धपरा ज्ञेया द्वितीया कार्यतत्परा ॥ अव्युत्पत्त्यनपूर्वत्वाप्रयोजननिबन्धनम् । अप्रामाण्यं विदुस्सिद्धे विबुधा ह्यभिधाश्रुतेः ॥ चोदनाश्रुतिरेवैषा व्युत्पत्त्यादिपरिष्कृता । प्रमाणं स्यात्ततश्चाद्या लिङ्गेऽन्तर्भावमर्हति ॥ चोदनालक्षणः कार्यं धर्मो वेदार्थ इत्यतः । वेदार्थः कार्यरूपस्स्यादिति व्याख्या गुरोर्मता ॥ ततश्चोपनिषद्व्याख्याशास्त्रं नारम्भमर्हति । यस्मादुपनिषच्छब्दः सिद्धवस्त्वेकगोचरः ॥ अत्रोच्यते ब्रह्मविद्भिः ब्रह्माप्यानन्दलक्षणम् । शास्त्रेणैवावसेयं च व्युत्पन्नं चाप्तवाक्यतः ॥ तस्मात्साध्यपरा यद्वत्तथा सिद्धपराऽपिच । श्रुतिः प्रमाणं तेनार्धजरतीयं न युक्तिमत् ॥ इति सिद्धान्तानुरोधात्कार्यतत्त्वमनूद्यते । प्राक्श्लोकैस्सप्तभिः पश्चात् सप्तभिस्तन्निरस्यते

518 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके

लोके हि सिद्धवस्तूनां ये शब्दाः प्रतिपादकाः । पश्चात्तनास्ते संदृष्टाः प्रतिपाद्यात् तथा यदा ॥ श्रुतिः सिद्धपराचेत्स्यात् प्रतिपाद्यादनन्तरा । ततश्चांपौरुषेयत्वं नित्यत्वं च न निर्वहेत् ॥ कृतिसाध्यं प्रधानं यत्तत्कार्यमिति गीयते । प्रामाण्यमपि वेदस्य तत्र व्युत्पत्तिसंभवात् ॥ आत्मसिद्धयनुकूलस्य नियोज्यस्य प्रसिद्धये । कुर्वत्स्वर्गादिकमपि प्रधानं कार्यमेव नः ॥ कृतिसाध्यत्वमिष्टत्वं कृत्युद्देश्यत्वमेवच । कार्यस्य त्रय आकारा इत्याहुः कार्यवादिनः ॥ साधारणौ द्वावाकारौ भावार्थफलयोरिति । तृतीयोऽसौ नियोगस्य त्वसाधारण इष्यते ॥ कार्यं हि तच्च प्रथममनन्यार्थं प्रतीयते । ततश्चान्यार्थता युक्ता भृत्येष्टप्रदभूपवत् ॥ ३ स च किं कृतिकर्मत्वं किंवा प्रेरकता मता । अनुकूलत्वमथवा शेषित्वमथवा मतम् ॥ प्रयोजनत्वमथवा प्राधान्यमथवा कृतेः । अथवा सुखरूपत्वं पुरुषार्थत्वमेववा ॥ नाद्यत्रयं कृत्यधीनसिद्धता वेष्टताऽपिवा । फलभावार्थयोरेव तदेतत्पर्यवस्यति ॥

आत्मभिप्रायवाक्यार्थः 51 शेषित्वं दुर्निरूपं स्यात् पञ्चमं पूर्ववद्भवेत् । षष्ठं त्वसंभवग्रस्तं सप्तमं लोकदूषितम् ॥ अष्टमं निष्प्रमाणं स्यात् अपूर्वं दुर्वचं ततः । कर्तृव्यापारसाध्यत्वमात्रं धात्वर्थसंगतम् ॥ लिङादेवाच्यमित्याहुरनुशासनवेदिनः । एवं वाच्यापूर्ववादो यथाऽन्येषां न संमतः ॥ तथा कल्प्यापूर्ववादः सेश्वरैरधरीकृतः । इति श्रीभाष्यकारीयापूर्ववादार्थसंग्रहः ॥ 4 अथान्विताभिधानाभिहितान्वयविवादयोः । आद्यः प्राभाकराभीष्टः ह्यन्त्यः कौमारिलादृतः आदौ पदानि श्रूयन्ते ततो व्युत्पत्तिमार्गतः । परस्परानन्विता ये पदार्थाः स्मारयन्ति तान् ॥ आकाङ्क्षादिपरामर्शः स्मृतेष्वर्थेषु जायते । न्यायप्रवृत्तिस्तत्रैव स्वात्मानं लब्धुमर्हति ॥ वचनव्यक्तिभेदाभिव्यक्तिस्संपाद्यते तया । सम्यङ्न्यायानुग्रहेण तैर्वाक्यार्थोऽभिधीयते ॥ नानापदार्थसहितप्रधानेकार्थलक्षणः । पदजातं श्रुतं सर्वं स्मारितानन्वितार्थकम् ॥ न्यायसंपादितव्यक्ति पश्चाद्वाक्यार्थबोधकम् । अन्वितार्थाभिधायित्वे पदानां शिक्षिते सति ॥

520 मानमेयरहस्यश्लोकवार्तिके विशिष्टा वक्तृधीर्ज्ञातुं शक्यते नान्यथा पुनः । एषोऽन्विताभिधानस्य प्रकारः गुरुसम्मतः ॥ 5 अथ भट्टस्याभिमतः प्रोच्यतेऽभिहितान्वयः । पदैरेवाभिधीयन्ते पदार्थाः ते पृथक्पृथक् ॥ विशेषव्यक्त्यभावात्स्मारकान्न विशिष्यते । योग्यत्वेन परामृष्टाः तेऽर्था अभिहिताः पुनः ॥ विशेषसंसर्गरूपं वाक्यार्थं बोधयन्ति तम् । पदमभ्यधिकाभावात् स्मारकान्न विशिष्यते ॥ यदाधिक्यं भवेत्किंचित् तत्पदस्य न गोचरः । न पदव्यावृतिस्तत्र चार्थैरेवार्थसिद्धितः ॥ यथा कविभिरालोच्यमाना अर्थाः परस्परम् । अन्विताः केवलं लोकोत्तरवाक्यस्य हेतवः ॥ अत एव हि वाक्यार्थमेते लाक्षणिकं विदुः । यस्मादभिहितैरर्थैः संबन्धात्सोऽवगम्यते ॥ नाकृतिः प्रथमं ज्ञाता व्यक्तिः पश्चात्प्रतीयते । किं तु प्रतीयते जातिः व्यक्त्यैव सहिता यथा तथाऽन्वयोऽप्यधिगतस्त्वन्वितस्यावबोधकः । इत्यन्विताभिधायेष शब्द इत्युच्यते परैः ॥ कॢप्तमन्वितसामर्थ्यं पदार्थानां स्वभावतः । एकवाक्यतया तत्र कल्प्यं नियममात्रकम् ॥

आप्ताभिप्रायवाक्यार्थः पदार्थेष्वभिधावृत्तिः पदानां पर्यवस्यति । तात्पर्यवृत्तिर्वाक्यार्थे स तस्माच्चोदनाश्रयः ॥ 6 शब्दैकलभ्यतारागादेवान्येऽन्वितवादिनः । तात्पर्येणान्यथासिद्ध्या परेऽभिहितवादिनः ॥ वाक्यं प्रमाणान्तरं स्यात्पदसन्निधिलक्षणम् । तल्लक्षणसामर्थ्यं मतमिन्द्रियलिङ्गवत् ॥ तथा कार्यार्थसिद्धार्थव्युत्पत्त्येकान्तभेदतः । अन्विताभिहितेत्यादिमतभेदः व्यवस्थितः ॥ पदज्ञानं तु करणं द्वारमर्थस्मृतिस्ततः । फलं संसर्गबोधस्स्यात् इति नैयायिका विदुः तत्रान्वयोऽनधिगतः वाक्यवेद्यो यतस्ततः । ते त्वन्वयाभिधानस्य वादिनः परमार्थतः ॥ निर्विशेषब्रह्मवादे ह्यन्वितस्यान्वयस्य वा । भेदगर्भत्वतः शब्दः न तादृग्ब्रह्मबोधकः ॥ सविशेषब्रह्मवादे प्रधानार्थाविरोधतः । नैकत्र निर्भरस्तस्माद्व्यवहारो यथायथम् ॥ अन्वीयमानवस्तूनामभिधानं परेऽब्रुवन् । अन्येऽभिधीयमानानामर्थानामन्वयं जगुः ॥ अत्रापि केचिन्मन्यन्ते सामान्येनान्विताभिधा विशेषतश्चाभिहितान्वय इत्यपि कल्पनाम् ॥ M.R. 66