संग्रह पर लौटें
कबीर मन्शूर (स्वसंवेदार्थ प्रकाश)
Kabir Manshoor (Svasamvedarth Prakash)
कबीर साहेब द्वारा
स्रोत: कबीर मन्शूर स्वसंवेदार्थ प्रकाश · खेमराज श्रीकृष्णदास (उद्गम)
Devanagarihipublished1,367 पृष्ठ
पृष्ठ 39स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>वाममार्ग</td>
<td>३६३</td>
<td>उष्ट्रमेघ, मेघमेघ, मृगमेघ</td>
<td>४०८</td>
</tr>
<tr>
<td>श्रीकाग भुसुण्डकी उत्पत्ति</td>
<td>"</td>
<td>अजमेघ, बलि प्रदानकी रीति</td>
<td>४०९</td>
</tr>
<tr>
<td>निरंजनके चार दूत</td>
<td>३६५</td>
<td>११ अध्याय । पश्चिमकी पुस्तकें ।</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>मनु स्वायंभूकी कथा</td>
<td>३६८</td>
<td>मूसाकी पुस्तकें</td>
<td>४११</td>
</tr>
<tr>
<td>राजा इन्द्रकी कथा</td>
<td>"</td>
<td>प्रथम तोरीत</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बृहस्पति और शुक्र नारद</td>
<td>३६९</td>
<td>दूसरी जबूर पुस्तक</td>
<td>४१३</td>
</tr>
<tr>
<td>वशिष्ठजी</td>
<td>३७२</td>
<td>नबियोंके पुस्तक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गीतम ऋषि, कपिलमुनि, दत्तात्रेय</td>
<td>३७३</td>
<td>करनतियुनके लिये पोलूस रसूलका पत्र</td>
<td>४१५</td>
</tr>
<tr>
<td>सनत्कुमार</td>
<td>३७४</td>
<td>अनागत वक्ताके कृत्य</td>
<td>४१६</td>
</tr>
<tr>
<td>भक्तबालक ध्रुव</td>
<td>"</td>
<td>चौथी पुस्तक कुरान</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>भक्त प्रह्लाद</td>
<td>३७६</td>
<td>अल्लोपनिषद्</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अम्बरीष, भगवान् शुक्रदेव</td>
<td>३७७</td>
<td>कुरानका सूक्ष्मसार</td>
<td>४१८</td>
</tr>
<tr>
<td>भगवान् व्यास उनके अवतार</td>
<td>३७९</td>
<td>बलिका निषेध</td>
<td>४२०</td>
</tr>
<tr>
<td>जैनके तीर्थंकर, योगी गोरखनाथ</td>
<td>३८०</td>
<td>एक परमेश्वरपर कुरान</td>
<td>४२७</td>
</tr>
<tr>
<td>भगवान् बुद्ध</td>
<td>३८१</td>
<td>भीतरके अन्धे</td>
<td>४२९</td>
</tr>
<tr>
<td>शंकराचार्यजीका वृत्तान्त</td>
<td>३८२</td>
<td>कालपुरष किससे डरता है, माया</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>रामानुज स्वामीका वृत्तान्त</td>
<td>"</td>
<td>(जगत और देह)</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>रामानन्द स्वामी</td>
<td>३८३</td>
<td>चक्र निरूपण</td>
<td>४३१</td>
</tr>
<tr>
<td>तीन संप्रदाय</td>
<td>"</td>
<td>चक्रादिकोंका मान चित्र</td>
<td>४३२</td>
</tr>
<tr>
<td>१ अ० पश्चिमके महापुरुष</td>
<td>"</td>
<td>ब्रह्माण्ड</td>
<td>४३९</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत आदम तथा नूह महात्मा</td>
<td>३८४</td>
<td>पिण्ड तथा ब्रह्माण्ड</td>
<td>४४८</td>
</tr>
<tr>
<td>" इबराहीम और इसहाक आदि</td>
<td>"</td>
<td>नानकशाह और जन्दाका संवाद</td>
<td>४५०</td>
</tr>
<tr>
<td>" दाऊद और सुलेमान</td>
<td>"</td>
<td>समर्थन</td>
<td>४५१</td>
</tr>
<tr>
<td>" मूसा</td>
<td>३८५</td>
<td>प्रलयकी समानता</td>
<td>४५२</td>
</tr>
<tr>
<td>" ईसा</td>
<td>३८९</td>
<td>पाप पुण्यका हिसाब</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>योहन नवी</td>
<td>३९३</td>
<td>ब्रह्माण्ड पागल खाना</td>
<td>४५३</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मद साहिब</td>
<td>३९४</td>
<td>पागलोंके काम</td>
<td>४५५</td>
</tr>
<tr>
<td>१० अध्याय । विशेष बलि</td>
<td>३९६</td>
<td>हंसकबीरकी स्थिति</td>
<td>४५८</td>
</tr>
<tr>
<td>विराट् पुरुषके पहिले अवतारवाला सत्यपुरुष</td>
<td>"</td>
<td>१२ अध्याय : विश्वास</td>
<td>४६०</td>
</tr>
<tr>
<td>पश्चिमके माहात्माओंका विराट् दर्शन</td>
<td>३९८</td>
<td>विश्वासकी झलक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>शरीर और विराटकी एकता</td>
<td>३९९</td>
<td>जीवकी हालत</td>
<td>४६४</td>
</tr>
<tr>
<td>विराटकी उपासना</td>
<td>४००</td>
<td>चार पशु</td>
<td>४६६</td>
</tr>
<tr>
<td>सत्य पुरुषका प्रतिपादक पुरुषसूक्त</td>
<td>४०१</td>
<td>नरपशु, दुष्टांत</td>
<td>४६७</td>
</tr>
<tr>
<td>अकाल पुरुषके धार्मिक नियम</td>
<td>४०५</td>
<td>दूसरा दुष्टांत</td>
<td>४६८</td>
</tr>
<tr>
<td>बलिप्रदान</td>
<td>४०६</td>
<td>गुरुपशु</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>यज्ञ शब्दार्थ, नरमेघ</td>
<td>"</td>
<td>अन्धोंका पन्य</td>
<td>४७०</td>
</tr>
<tr>
<td>अश्वमेघ, गोमेघ</td>
<td>४०७</td>
<td>नकटोंका पन्य</td>
<td>४७१</td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 40स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>वेद पशु</td>
<td>४७२</td>
<td>राजा जग जीवन</td>
<td>५६८</td>
</tr>
<tr>
<td>त्रिया पशु</td>
<td>४७३</td>
<td>राजा जगजीवनकी रानियोंके नाम</td>
<td>५७२</td>
</tr>
<tr>
<td>उद्धारकी दवा</td>
<td>४७४</td>
<td>१५ अध्याय कबीर साहबके कलियुगके शिष्य</td>
<td>५७३</td>
</tr>
<tr>
<td>महम्मद साहबकी मांग</td>
<td>"</td>
<td>शाहंजाह इबराहीम अहम</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>भृंगीकीटका दूष्णंतकी कविता</td>
<td>४७७</td>
<td>श्रेष्ठ मन्शूर और शिवली</td>
<td>५८२</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्यताका उपदेश</td>
<td>४७९</td>
<td>तत्त्वा और जीवा</td>
<td>५८५</td>
</tr>
<tr>
<td>निर्बुद्धिताके अंगकी साखियां</td>
<td>४८२</td>
<td>कबीर पन्यके प्रवर्तक महात्मा धर्म दासजी</td>
<td>५८८</td>
</tr>
<tr>
<td>मिथ्यात्व प्रतिपादन</td>
<td>४८५</td>
<td>महाराज वीरसिंह</td>
<td>५९२</td>
</tr>
<tr>
<td>शब्दका विषय</td>
<td>४८७</td>
<td>नौबाब विजलीखां, रविदास</td>
<td>६११</td>
</tr>
<tr>
<td>समस्त धर्मोंका वृत्तान्त</td>
<td>४९१</td>
<td>हस्तावलंबिनी कंजरी</td>
<td>६००</td>
</tr>
<tr>
<td>१३ अ० ज्ञानीजी महाराज</td>
<td>४९५</td>
<td>भक्त मीराबाई</td>
<td>६०२</td>
</tr>
<tr>
<td>ज्ञानीजीके नाम</td>
<td>४९७</td>
<td>शाहसिकन्दर लोधीकी दीक्षा</td>
<td>६०४</td>
</tr>
<tr>
<td>वेदमें कबीर</td>
<td>५०७</td>
<td>कमालजी</td>
<td>६०५</td>
</tr>
<tr>
<td>सुकृत, अग्रनाम</td>
<td>"</td>
<td>गरीब दास</td>
<td>६०७</td>
</tr>
<tr>
<td>उग्रनाम, कबीर शब्दके अर्थ</td>
<td>५०८</td>
<td>रहन-सहन</td>
<td>६१७</td>
</tr>
<tr>
<td>ऋषीश्वरोंका वचन</td>
<td>५१३</td>
<td>गुरुकी कृपा</td>
<td>६१९</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर शब्दका अरबीमें अर्थ</td>
<td>५२२</td>
<td>उनका शास्त्र</td>
<td>६२५</td>
</tr>
<tr>
<td>१४ अध्याय कबीरसाहबके प्राचीन शिष्य</td>
<td>५२३</td>
<td>मिश्रपन्योंके संस्थापक शिष्य</td>
<td>६२७</td>
</tr>
<tr>
<td>लोमश ऋषि</td>
<td>५२४</td>
<td>नानकशाह साहिब</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कुष्ठम ऋषि</td>
<td>५२५</td>
<td>दादुरामजी</td>
<td>६३७</td>
</tr>
<tr>
<td>धनुष ऋषि</td>
<td>५३०</td>
<td>शिवनारायण दासजी</td>
<td>६४०</td>
</tr>
<tr>
<td>तात्पर्य</td>
<td>५३१</td>
<td>पापदास, राधास्वामी मतका सार,</td>
<td>६४१</td>
</tr>
<tr>
<td>गुप्तमुनि</td>
<td>५३२</td>
<td>इक्कीसवां हिदायत नामा</td>
<td>६४२</td>
</tr>
<tr>
<td>दत्तात्रेय और कबीर</td>
<td>५३४</td>
<td>घीसाजी</td>
<td>६४६</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर और नारद</td>
<td>५३६</td>
<td>१६ अध्याय । आद्या और निरंजन पर जीत</td>
<td>६४७</td>
</tr>
<tr>
<td>सनकादि और कबीर, कबीरजी और</td>
<td></td>
<td>आद्या और कबीर</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>ऋषभ नाथ, कबीर और भुशुण्डि</td>
<td>"</td>
<td>नाम मालाका संक्षेप</td>
<td>६५६</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर और राजा जनक</td>
<td>५३७</td>
<td>सुकृत आदि भेदसे ग्रन्थ</td>
<td>६६०</td>
</tr>
<tr>
<td>वज्र देशके राजा</td>
<td>"</td>
<td>शरण</td>
<td>६६१</td>
</tr>
<tr>
<td>राजा योग धीर</td>
<td>५४३</td>
<td>शरणगतके धर्म</td>
<td>६६२</td>
</tr>
<tr>
<td>राजा भूपाल</td>
<td>५४५</td>
<td>शरणगतके नियम</td>
<td>६६३</td>
</tr>
<tr>
<td>राजा अमरसिंह</td>
<td>५४८</td>
<td>हंसोंको चलाना</td>
<td>६६६</td>
</tr>
<tr>
<td>सत्य-व्रता और हापरके हंस</td>
<td>५५१</td>
<td>फुटकर उपदेश</td>
<td>६६९</td>
</tr>
<tr>
<td>शवपत्र सुदर्शन</td>
<td>"</td>
<td>गोरखजीका प्रश्न</td>
<td>६७१</td>
</tr>
<tr>
<td>पांडवोंका सुदर्शनकी श्रेष्ठता दिखाना</td>
<td>५५८</td>
<td>कबीरजीका उत्तर</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मरुडजी महाराज</td>
<td>५६२</td>
<td>प्रासांगिक</td>
<td>६७३</td>
</tr>
<tr>
<td>दुर्वासा ऋषि</td>
<td>५६७</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 41स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>१७ अध्याय । बन्धनके कारण</td>
<td>६८०</td>
<td>अन्य योनिमें पूर्वके मनुष्य योनिके चिन्ह</td>
<td>७४७</td>
</tr>
<tr>
<td>हृदय</td>
<td>"</td>
<td>पुनर्जन्म पर भारतीय दर्शन</td>
<td>७५०</td>
</tr>
<tr>
<td>हृदयकी व्याख्या</td>
<td>६८२</td>
<td>आवागमन पर तीरीत</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पांच वृत्ति</td>
<td>७८९</td>
<td>समीक्षा, तात्पर्य</td>
<td>७५३</td>
</tr>
<tr>
<td>मनके पांच अहंकार</td>
<td>६९३</td>
<td>राजा विपश्चितका उदाहरण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मनकी विषय वासना</td>
<td>६९४</td>
<td>तात्पर्य</td>
<td>७५५</td>
</tr>
<tr>
<td>वासनाओंकी जननी</td>
<td>६९५</td>
<td>सुलेमानके बाबमें ईश्वरी प्रेमकी झलक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कर्म</td>
<td>७००</td>
<td>तात्पर्य</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कर्मके चिन्ह</td>
<td>७११</td>
<td>बादशाह बनूक दनजरका पशु होना</td>
<td>७५६</td>
</tr>
<tr>
<td>कर्मपर कबीर वचन</td>
<td>७१३</td>
<td>सच्चे झूठेका न्याय इसका तात्पर्य</td>
<td>७५७</td>
</tr>
<tr>
<td>नौ कोष</td>
<td>७१७</td>
<td>दाऊदका पुनर्जन्म</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>नौ कोषोंका विवरण</td>
<td>७१९</td>
<td>मतीकी इज्जल में आवागमन</td>
<td>७५८</td>
</tr>
<tr>
<td>आयु</td>
<td>७२०</td>
<td>तात्पर्य</td>
<td>७६०</td>
</tr>
<tr>
<td>१८ अध्याय । पुनर्जन्म</td>
<td>७२२</td>
<td>योहन्नाकी इज्जीलमें आवागमन</td>
<td>७६२</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत आदम</td>
<td>७२३</td>
<td>कयामतसेभी पहिले आवागमन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत नूह</td>
<td>७२५</td>
<td>आवागमन पर कुरान</td>
<td>७६३</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा, हजरत इब्राहीम</td>
<td>"</td>
<td>मुहम्मद साहिबका आत्माका मोर और फल</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत इसहाक</td>
<td>७२७</td>
<td>होनेके बाद बीबी एमनाके गर्भमें जाना</td>
<td>७६४</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत याकूब या इसराईल</td>
<td>"</td>
<td>शैतानका आवागमन समीक्षा</td>
<td>७६६</td>
</tr>
<tr>
<td>याकूबका ब्याह</td>
<td>७२८</td>
<td>भाग्यानुसारीवस्तु</td>
<td>७६८</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत मूसा</td>
<td>७२९</td>
<td>समीक्षा, कयामतके दिनकी तीन बातें</td>
<td>७६९</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत मूसा और ख़ाजा खिज़्र</td>
<td>७३०</td>
<td>सालिग्राम पूजनेकी प्रतिज्ञा</td>
<td>७७०</td>
</tr>
<tr>
<td>मूसा और मौत</td>
<td>७३१</td>
<td>समीक्षा, यथार्थ तात्पर्य वैकुण्ठका पक्षी</td>
<td>७७१</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मदसाहिब और मुहम्मदे गिजाली</td>
<td>"</td>
<td>पूर्वके प्रेम आदि भाग्य</td>
<td>७७२</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत दाऊत नबी</td>
<td>"</td>
<td>हजरत शेख सादीका कौल</td>
<td>७७३</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा, सुलेमान</td>
<td>७३३</td>
<td>शेख फरीदुद्दीन अत्तार</td>
<td>७७४</td>
</tr>
<tr>
<td>घृणाकी दृष्टिसे देखनेका फल</td>
<td>७३५</td>
<td>इब्र, अब्बास संग आसूदका काला होना</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>योहन्ना नबी हजरत ईशा</td>
<td>७३६</td>
<td>सिद्धिका नाश</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा, मुहम्मद मुस्तफा</td>
<td>७३७</td>
<td>पूर्व जन्मका कुत्ता, इस्लामी फिरके</td>
<td>७७५</td>
</tr>
<tr>
<td>कुरानमें मूर्ति पूजा</td>
<td>७३९</td>
<td>मुहम्मद बोध</td>
<td>७७६</td>
</tr>
<tr>
<td>तात्पर्य—समीक्षा</td>
<td>"</td>
<td>प्रकृति नहीं बदल सकती</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>विशेष</td>
<td>७४०</td>
<td>अपनी आत्माका डालना</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>नबियों और उनके खुदापर एकदृष्टि</td>
<td>७४२</td>
<td>मनुष्यसे बन्दर</td>
<td>७७७</td>
</tr>
<tr>
<td>जीव योनि. चौरासी लाख योनि</td>
<td>७४५</td>
<td>नरक स्वर्गका जाना</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अण्डजसे मनुष्य होनेके चिन्ह</td>
<td>"</td>
<td>तारीख मुहम्मदी</td>
<td>७७८</td>
</tr>
<tr>
<td>ऊभजसे मनुष्य होनेका चिन्ह</td>
<td>७४६</td>
<td>अबू दाऊद अबुहरीरा, समीक्षा</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>उद्भिजसे मनुष्य होनेका चिन्ह</td>
<td>"</td>
<td>मुहम्मद साहिबका आवागमन</td>
<td>७७९</td>
</tr>
<tr>
<td>पिंडजसे मनुष्य होनेका चिन्ह</td>
<td>७४७</td>
<td>समीक्षा, नरकमें देखा, समीक्षा</td>
<td>७८०</td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 42स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>समीक्षा</td>
<td>७८०</td>
<td>एटलेश, शराब लेनेवाला, चेम्पेनका</td>
<td>८०८</td>
</tr>
<tr>
<td>बच्चेकी उत्पत्ति</td>
<td>७८२</td>
<td>औरंग औरटंग, गीरेला, एनजिना</td>
<td>८०९</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा</td>
<td>७८३</td>
<td>कोरोनकियाँ और पोस्ती गान्धी</td>
<td>८१०</td>
</tr>
<tr>
<td>जिनका सर्प होना लोह महफूजपर भाग्य</td>
<td>७८४</td>
<td>बराबरी, एम, दपये लेनेवाला, प्रत्युपकारी</td>
<td>८११</td>
</tr>
<tr>
<td>जीवोंका आनन्द, संन्यासीका उदाहरण</td>
<td>७८५</td>
<td>शराबी बन्दर</td>
<td>८१२</td>
</tr>
<tr>
<td>स्वप्नकी देह</td>
<td>७८६</td>
<td>पूर्व जन्म बेत्ता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मन्शूरका सम्स तबरेज और बुल्लेशाह होना</td>
<td>"</td>
<td>मृगेंद्र</td>
<td>८१३</td>
</tr>
<tr>
<td>अमीर खुशरू मोलवी रूप</td>
<td>७८७</td>
<td>कुमरसिंहजीका सिंह कांटा निकलवाने-<br>वाला</td>
<td>८१४</td>
</tr>
<tr>
<td>इमाम जाकर साहिब</td>
<td>"</td>
<td>इस्मारमन साहिबका मत</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>आदम और बैलकी बात</td>
<td>"</td>
<td>होप साहबका कथन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मसी हुद्जाल शौतानका, नरक जाना</td>
<td>"</td>
<td>कच्चे मांस खिलानेका दोष-शेरका प्रेम</td>
<td>८१५</td>
</tr>
<tr>
<td>वंचित रहनेका कारण, अचेतावस्था</td>
<td>७८९</td>
<td>रीछ और शेरकीमैत्री, तेंदुआ</td>
<td>८१६</td>
</tr>
<tr>
<td>स्वाभाविक चेतना</td>
<td>७९०</td>
<td>शेरका बच्चा</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पुण्य पापके फलका संक्षेप</td>
<td></td>
<td>हाथी, सीलोनका हाथी</td>
<td>८१७</td>
</tr>
<tr>
<td>विचित्र आकार</td>
<td>७९३</td>
<td>हाथीकी उग्र</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गजूवा</td>
<td>७९४</td>
<td>कृतज्ञता, पुत्रसे प्रेम, बनेलेकी बुद्धिमत्ता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्यके शिरका सर्प</td>
<td>"</td>
<td>मक्कारीका बदला, शिकारीको दण्ड</td>
<td>८१८</td>
</tr>
<tr>
<td>संग पुस्त जलमनुष्य</td>
<td>"</td>
<td>आसक्ति</td>
<td>८१९</td>
</tr>
<tr>
<td>मनकता शेष यहूदी</td>
<td>"</td>
<td>बच्चेका मां पर प्रेम, शिक्षण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अजीबुल खिलकत विचित्र पशु</td>
<td>७९५</td>
<td>दरजीको दण्ड</td>
<td>८२०</td>
</tr>
<tr>
<td>उनका</td>
<td>"</td>
<td>लिपी, गेंडा, बेफीगाकी सहायता, ऊंट</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>दोशिरके मनुष्य छातीमें शिर</td>
<td>"</td>
<td>ऊंटकी प्रतिहिंसा</td>
<td>८२१</td>
</tr>
<tr>
<td>घुटनेके नीचे कान, श्वान मुख</td>
<td></td>
<td>ऊंटनीका मोह, चूर २ कर दिया</td>
<td>८२२</td>
</tr>
<tr>
<td>अश्वमुख मनुष्य, पचास गजका</td>
<td></td>
<td>घ्राणशक्ति</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्य एक टांगके मनुष्य, तात्पर्य</td>
<td>"</td>
<td>हवसियोंकी घ्राणशक्ति, घोड़ा, गोरखर</td>
<td>८२३</td>
</tr>
<tr>
<td>निर्गमसे निर्धारण</td>
<td>७९७</td>
<td>घोड़ोंके दो झुण्ड</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पशुसे मनुष्य और मनुष्यसे पशु</td>
<td>"</td>
<td>जंगली घोड़े और भेड़िये</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>भेदका कारण</td>
<td>"</td>
<td>अरबी सरदारका घोड़ा वाजीगरोके घोड़े</td>
<td>८२४</td>
</tr>
<tr>
<td>महावीर, वैज्ञानिक, हाथी गोपाल दास</td>
<td>८००</td>
<td>बैल, सांड, बछड़ा और गऊ</td>
<td>८२५</td>
</tr>
<tr>
<td>ग्यारहवां द्वार मोक्षका अधिकारी,</td>
<td>"</td>
<td>बैलसे आदमीकी बातें</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>लिखनेका कारण</td>
<td>८०१</td>
<td>पूर्वके साधु</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>१९ अध्याय । जानवर</td>
<td>८०२</td>
<td>ज्ञानी बैल, साध्वी रामगऊ</td>
<td>८२६</td>
</tr>
<tr>
<td>बन्दर, चोर पकड़नेवाला बन्दर</td>
<td>"</td>
<td>जंगमोका बैल, भ्वालेकी रखवाली</td>
<td>८२७</td>
</tr>
<tr>
<td>जमीदारका बन्दर, बच्चेको निकाला</td>
<td>८०३</td>
<td>योग्य गऊ</td>
<td>८२८</td>
</tr>
<tr>
<td>गाड़ी हांकनेवाला, बुद्धिमती वानरी</td>
<td>८०४</td>
<td>चीता मारनेवाला सांड, राक्षसकी गाय</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सेवक बन्दर, चंपेन, हम्बाका बन्दर</td>
<td>८०५</td>
<td>भिस्तीका बैल</td>
<td>८२९</td>
</tr>
<tr>
<td>रैंग कायप, शव लेनेवाला</td>
<td>८०६</td>
<td>न्यायकी प्रार्थना, विशेष बात</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>रोटी बनानी, मनुष्यकी सन्तान</td>
<td>८०७</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 43स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>धर्मात्मा भैंसा, भैंसकी कामात्मता, भैंसका प्रेम</td>
<td>८३०</td>
<td>निउफौण्ड लेण्ड डाग</td>
<td>८५६</td>
</tr>
<tr>
<td>महात्मा भैंसा</td>
<td>८३१</td>
<td>हिरण</td>
<td>८५७</td>
</tr>
<tr>
<td>गदहा</td>
<td>८३२</td>
<td>कस्तूरी मृग</td>
<td>८५८</td>
</tr>
<tr>
<td>गाना सुननेका शौकीन, न्यायकी प्रार्थना</td>
<td>"</td>
<td>पंचकमें घासका त्याग, बकरी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सुअर रीछ, रीछकी मैत्री</td>
<td>८३३</td>
<td>कथासुननेवाली, सदनाको उपदेश</td>
<td>८५९</td>
</tr>
<tr>
<td>बोरनियोंका रीछ, शाही शोक</td>
<td>"</td>
<td>भेड़, स्वदेश प्रेम, लोमड़ी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>यीसनका रीछ</td>
<td>८३४</td>
<td>बिल्ली और डायन</td>
<td>८६०</td>
</tr>
<tr>
<td>रीछकी प्रतिष्ठा, स्तुतिसे खुशी</td>
<td>"</td>
<td>लांडकी डाइन बिल्ली, रक्त दानसे</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>यांत्रिक उपाय</td>
<td>८३५</td>
<td>आपत्ति, डायनकी सवारीकी शंका</td>
<td>८६१</td>
</tr>
<tr>
<td>मानुषी भोगी, भेड़िया</td>
<td>"</td>
<td>बिल्लियोंका प्रेम, चीलके रूपमें डायन</td>
<td>८६२</td>
</tr>
<tr>
<td>शाह एम्यूल्स तथा एम्स</td>
<td>"</td>
<td>उल्लूके रूपमें डायन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>नरकन्या</td>
<td>८३६</td>
<td>बिल्लीके रूपमें, घात स्त्रीकी हत्या</td>
<td>८६३</td>
</tr>
<tr>
<td>भेड़ियेका पाला मनुष्य, चरक</td>
<td>"</td>
<td>चीलके रूपमें बूढ़ी डायन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>स्मार</td>
<td>८३७</td>
<td>बगुलेके रूपमें मारा</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कुता, रामकालका श्वान</td>
<td>८३८</td>
<td>निष्कर्ष, अन्तर्धान होना, विज्जू</td>
<td>८६४</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्यकीसी बात</td>
<td>८४०</td>
<td>विज्जूओंका परस्पर प्रेम</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>नानी कुतिया, डब्बू</td>
<td>"</td>
<td>उपसम, चूहा, श्वेत चूहा</td>
<td>८६५</td>
</tr>
<tr>
<td>दूसरा, डब्बू, अन्तर्धामिनी कुतिया</td>
<td>८४१</td>
<td>सर्प सर्पोंके राजा, सर्प सभा</td>
<td>८६७</td>
</tr>
<tr>
<td>मोती राम, पठानका कुता</td>
<td>८४२</td>
<td>ढोसी पर्वतका नागराज</td>
<td>८६९</td>
</tr>
<tr>
<td>कुताकी योनिमें कर्जी</td>
<td>८४३</td>
<td>ग्रन्थकारका मत</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कुता और संन्यासी</td>
<td>८४४</td>
<td>बाल रूपीका वीन प्रेम</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>विदुषी कुती, बुलहाउण्ड</td>
<td>८४५</td>
<td>साँड़ बननेवाला सांप</td>
<td>८७०</td>
</tr>
<tr>
<td>क्विसरोट जानका, कथन, स्केमेक्सका कुता,</td>
<td></td>
<td>स्त्री बननेवाली नागिन, यमदूत</td>
<td>८७१</td>
</tr>
<tr>
<td>अनुचितकी लज्जा, बेंडका लानेवाला</td>
<td>८४६</td>
<td>मानुषीके गर्भसे बाबा घासीराम सांप</td>
<td>८७२</td>
</tr>
<tr>
<td>डूबनेसे बचानेवाला</td>
<td>८४७</td>
<td>सांप और बालक</td>
<td>८७४</td>
</tr>
<tr>
<td>रोटी खरीदनेवाला</td>
<td>८४८</td>
<td>मानुषी भाषापर तीरीत</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बुद्धिमान् दण्डी</td>
<td>"</td>
<td>हदीस मुहम्मदी खुदाका शाप</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गड़रियेका कुता</td>
<td>८४९</td>
<td>आदमका दश दण्ड</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>हाग साहिब</td>
<td>८५०</td>
<td>होवाको पंद्रह दण्ड, निष्कर्ष विरोध</td>
<td>८७५</td>
</tr>
<tr>
<td>मारटन साहिब</td>
<td>"</td>
<td>हीरा पुत्र होनेका आशीर्वाद</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>स्यायल डाग, रूप्योंकी सेंभाल</td>
<td>८५१</td>
<td>विषैला सांप, बिच्छू मरानेवाला अजगर</td>
<td>८७६</td>
</tr>
<tr>
<td>स्मानियल रोवरकुता, साम नामका कुता</td>
<td>८५२</td>
<td>भैंसके यनको पीनेवाला</td>
<td>८७७</td>
</tr>
<tr>
<td>पूडल डाग</td>
<td>८५३</td>
<td>मोटा छोटेमें, रागसे प्रेम</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>विविन्नपनिहा कुताकुतिया</td>
<td>"</td>
<td>शत्रुको मरानेवाला</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रणदेनेवाला, भविष्य दृष्टि, वर्तमानका ज्ञाता</td>
<td>८५४</td>
<td>बच्चोंके लिये क्रोध, रेंट लिंग स्नेक</td>
<td>९७८</td>
</tr>
<tr>
<td>मास्टिकजातिका कुता</td>
<td>"</td>
<td>सांपसे खेल चेमर लेन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मास्टिककी बफादारी,</td>
<td>८५५</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>माउण्ट सेन्ट वर्नर्ड हाथ</td>
<td>"</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 44स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>चमर लेन रंगपर मत, विच्छू</td>
<td>८७९</td>
<td>हुद हुदपर कुरान, कप्तान वाउन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बादशाह का जहर</td>
<td>"</td>
<td>जर्मनी और फ्रांसके कबूतर मैना</td>
<td>९०१</td>
</tr>
<tr>
<td>रेशमका कीड़ा</td>
<td>८८०</td>
<td>चोर मैना, रोम सेन साहिब</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गिरगिट, मकड़ी</td>
<td>"</td>
<td>तोता</td>
<td>९०२</td>
</tr>
<tr>
<td>चींटी, परवालियोंमें बादशाह और बेगम</td>
<td>८८२</td>
<td>निशानेबाज और लिपिके जानकारी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सहवास, सहवासके बाद मौत</td>
<td>८८३</td>
<td>राजा रसालुके तोता मैना</td>
<td>९०३</td>
</tr>
<tr>
<td>चींटियोंके पर, बच्चे</td>
<td>"</td>
<td>रसालुका अन्तर्दृष्टि तोता</td>
<td>९०४</td>
</tr>
<tr>
<td>बच्चोंका भोजन</td>
<td>८८४</td>
<td>लंगड़े तोतेकी बातें</td>
<td>९०५</td>
</tr>
<tr>
<td>चींटियोंका भोजन, भोजनपर युद्ध</td>
<td>"</td>
<td>एक चालाक तोता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>चींटियोंके घर</td>
<td>"</td>
<td>हृष्य देशका तोता, झिङ्कीकी नकल</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>जंगी लड़ाई</td>
<td>८८५</td>
<td>तोतेकी ईर्ष्या</td>
<td>९०६</td>
</tr>
<tr>
<td>चुराने और चुरानेवालोंका रंग</td>
<td>"</td>
<td>ईर्ष्यसि हत्या, स्वाद</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>हृष्यकी चींटियाँ</td>
<td>८८६</td>
<td>तोतेकी चोरी पर आश्चर्य</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>चींटियोंका बादशाह और मुलेमान</td>
<td>"</td>
<td>सरायका तोता</td>
<td>९०७</td>
</tr>
<tr>
<td>दीमक राजा भोज और चेंटी (काशीके बकरियाकुण्डका इतिहास)</td>
<td>"</td>
<td>अभ्यागतोंसे बात</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पक्षी गिद्ध</td>
<td>८८७</td>
<td>ट्रापर बातें, विलीयमका तोता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मिश्ठी कयरु, गिद्धोंका बादशाह</td>
<td>८८८</td>
<td>तोता नामा बुलबुल</td>
<td>९०८</td>
</tr>
<tr>
<td>जटायु तथा सम्पाति, उकाब</td>
<td>"</td>
<td>बुलबुलोंकी मानुषी वाचा</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>लगलग, व्यर्थका द्वेष</td>
<td>८८९</td>
<td>चण्डूल और सांप</td>
<td>९०९</td>
</tr>
<tr>
<td>घरेले और बनेलेकी ईर्षा</td>
<td>८९०</td>
<td>विचित्र कर्तव्य</td>
<td>९१०</td>
</tr>
<tr>
<td>लगलगोंका न्याय</td>
<td>"</td>
<td>समझदार चिड़िया</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>लगलगके राजाका न्याय</td>
<td>८९१</td>
<td>थसकी बोली, मुर्ख सीना, बड़ी आवाबील</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अनुमान, राजहंस</td>
<td>"</td>
<td>सांप निकालनेवाली, रेल</td>
<td>९११</td>
</tr>
<tr>
<td>राजहंसिनीकी सावधानी</td>
<td>८९२</td>
<td>पफन, कासबीक, भुजंगा</td>
<td>९१२</td>
</tr>
<tr>
<td>मयूर, पेरू, गिनीफाउल</td>
<td>"</td>
<td>गोड स्क्रिउ, कुंज, इनी</td>
<td>९१३</td>
</tr>
<tr>
<td>बतख</td>
<td>८९४</td>
<td>हार्न बिल, कोकिला</td>
<td>९१३</td>
</tr>
<tr>
<td>नमरूह बादशाहकी बतख</td>
<td>"</td>
<td>हजार दास्तान बुलबुल</td>
<td>९१४</td>
</tr>
<tr>
<td>कौज, दोनोंकी प्रेमाधिक्यसे मृत्यु</td>
<td>"</td>
<td>जेकड़ा जे डेडुबर्ड, अनल पंख</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कौवा तथा कुलाग, कागोंका न्याय</td>
<td>८९५</td>
<td>किंगा फिसर</td>
<td>९१५</td>
</tr>
<tr>
<td>खरगोशको शिकार</td>
<td>"</td>
<td>मृत्युकी सूचना देनेवाली, विशेष वक्तव्य</td>
<td>९१६</td>
</tr>
<tr>
<td>कुत्तेसे मित्रता, मानुषी वाक्</td>
<td>"</td>
<td>मक्खियाँ, मक्खियों पर विश्व</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>चोर बगुला मुर्ग</td>
<td>८९६</td>
<td>डाक्टर वाटयार्वी तथा फ्रानसिस हिउबर</td>
<td>९१७</td>
</tr>
<tr>
<td>मुरगावी, उल्लू, कारभो रेण्ट</td>
<td>८९७</td>
<td>मधु मक्खियोंकी तीन जातियाँ</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>चमगीदड, रक्त पीनेवाली</td>
<td>८९८</td>
<td>हिउबर</td>
<td>९१९</td>
</tr>
<tr>
<td>गायनाकी चमगीदड़ी</td>
<td>८९९</td>
<td>जलचर</td>
<td>९२०</td>
</tr>
<tr>
<td>फाखता या पण्डुक कबूतर</td>
<td>"</td>
<td>घडियाल बिल्वी और लोमड़ी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>प्लेनीका मत</td>
<td>९००</td>
<td>घरेला घडियाल, मानुषी भोगी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td></td>
<td></td>
<td>आगस्तसका मछलियोंसे शकुन</td>
<td>९२१</td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 45स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>भूचर मछली, तूरा, कटल फिश</td>
<td>९२१</td>
<td>कीड़ेकी रक्षा, मंजारीके बच्चे</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>परवाली शैलानी, ऐङ्गलर फिश</td>
<td>९२२</td>
<td>तुलना, मनुष्यसे बन्दर, वस्त्रादि भोग</td>
<td>९४२</td>
</tr>
<tr>
<td>धोखेसे बचानेवाली</td>
<td>९२३</td>
<td>परमात्माकी दृष्टि</td>
<td>९४३</td>
</tr>
<tr>
<td>पशु पक्षीके रूपमें ऋषिगण</td>
<td>"</td>
<td>उसकी शक्ति</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पशु पक्षी आदिका भजन</td>
<td>९२४</td>
<td>पहाड़से ऊंटनी, उपसंहार</td>
<td>९४४</td>
</tr>
<tr>
<td>चीटियोंका भजन, मूसा और पक्षी</td>
<td>"</td>
<td>२० अध्याय । आदि मंगल</td>
<td>९४५</td>
</tr>
<tr>
<td>बकरी, तोता, भेड़, बैल, चील्ह</td>
<td>"</td>
<td>जीवहत्या और मांस मंदिराका निषेध</td>
<td>९५४</td>
</tr>
<tr>
<td>कलगीदार छोटी चिड़िया</td>
<td>९२५</td>
<td>कर्मका बदला, बदले पर दृष्टान्त</td>
<td>९५५</td>
</tr>
<tr>
<td>भजनानन्दी बछड़ा, समय</td>
<td>९२६</td>
<td>अभक्ष्य पर कबीरसाहिब</td>
<td>९५६</td>
</tr>
<tr>
<td>सांप, शिवका, जपी, चिनगीबटेर</td>
<td>"</td>
<td>तात्पर्य, अवर्ष</td>
<td>९५८</td>
</tr>
<tr>
<td>बोलियोकै अर्थ</td>
<td>"</td>
<td>ऋग्वेद, पुरुषसूक्त, सूत्र</td>
<td>९५९</td>
</tr>
<tr>
<td>स्यावर और जंगमोंकी एकता</td>
<td>९२७</td>
<td>ब्रह्मादि ऋषीश्वरोंके वचन मांस निषेधपर</td>
<td>९६०</td>
</tr>
<tr>
<td>सप्राण स्यावरादि</td>
<td>"</td>
<td>हत्याके दोषी</td>
<td>९६१</td>
</tr>
<tr>
<td>तारा और पालपी, विद्वानोंका मत</td>
<td>९२९</td>
<td>मांस त्यागका फल</td>
<td>९६२</td>
</tr>
<tr>
<td>एनी मोन</td>
<td>९३०</td>
<td>जग जाओ</td>
<td>९६३</td>
</tr>
<tr>
<td>प्राणधारी फूल, एनथो जुआ</td>
<td>९३१</td>
<td>हिंसा पुण्य नहीं</td>
<td>९६५</td>
</tr>
<tr>
<td>एन्टेनिया, जो फिस्टस</td>
<td>"</td>
<td>पश्चिमकी पुस्तकें, मूसाकी पुस्तक</td>
<td>९६६</td>
</tr>
<tr>
<td>बैलिमेन्स, एनकेरेनेटे</td>
<td>"</td>
<td>समीक्षा, कुर्बानीके प्रचारक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मुंगिया या कोरल</td>
<td>९३२</td>
<td>समीक्षा, दूसरी पुस्तक जबूर</td>
<td>९६७</td>
</tr>
<tr>
<td>स्पर्ज, लाजवन्ती, सूर्यमुखी वृक्षसे बतख</td>
<td>"</td>
<td>इञ्जीलका कथन, कुरान व हदीस, समीक्षा</td>
<td>९६८</td>
</tr>
<tr>
<td>कोहड़ा, पहाड़ोंकी लड़ाई</td>
<td>९३३</td>
<td>हिंसाका न्याय, गोहत्याका निषेध</td>
<td>९७०</td>
</tr>
<tr>
<td>सुमेह और विन्ध्याचलकी लड़ाई</td>
<td>९३४</td>
<td>समीक्षा हजका यम</td>
<td>९७१</td>
</tr>
<tr>
<td>गंगाजीकी कथा</td>
<td>९३६</td>
<td>अनुचितका विधाता, समीक्षा समता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>तात्पर्य</td>
<td>९३७</td>
<td>कबीर साहिब, सात्विक भोजन धारणा,</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>इसलामी पुस्तकें और हदीसें</td>
<td>"</td>
<td>श्रेणियाँ और भोजन, स्वसंबेदमें, मांसकी</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>जमीनोंकी आपसकी बातें</td>
<td>"</td>
<td>पेसाबसे तुलना</td>
<td>९७२</td>
</tr>
<tr>
<td>प्यालेका आशीर्वाद</td>
<td>"</td>
<td>४० दिनके बाद काफिर, जीवके देखते</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>इन्द्रियोंकी गवाइयाँ</td>
<td>"</td>
<td>जीवहत्याका निषेध</td>
<td>९७३</td>
</tr>
<tr>
<td>सजीव मूर्तियाँ</td>
<td>"</td>
<td>न मिलनेका कारण, युक्ति प्रमाण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>जमीनकी जिवराईलसे बातें</td>
<td>९३८</td>
<td>लोहके निषेधका तात्पर्य</td>
<td>७९४</td>
</tr>
<tr>
<td>बड़ी मूर्तिकी बातें</td>
<td>"</td>
<td>याकूबको गउका शाप, शिकारीकी हिंसक</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>बूझोंकी, सलाम, पशुबल</td>
<td>"</td>
<td>पशुओंसे तुल्यता, ताक नापाककी समता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गदहाको फिरस्ते, पत्थर और दाऊद</td>
<td>"</td>
<td>निष्कर्ष, दोष, नानक, मनुष्यसे भेड़िया</td>
<td>९७५</td>
</tr>
<tr>
<td>कूआका रोना, रागसे कार्य विशेष</td>
<td>"</td>
<td>हानिके कारण, उपदेश</td>
<td>९७६</td>
</tr>
<tr>
<td>सबकी बातें, विच्छूके बदले चांदी</td>
<td>९३९</td>
<td>तमप्रिय होनेका कारण, अभक्ष्यके कारण,</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>जगदीशका सम्भाव</td>
<td>"</td>
<td>अपूर्णता</td>
<td>९७७</td>
</tr>
<tr>
<td>बालककी रक्षा</td>
<td>९४०</td>
<td>न्यायकी बात, मछली खानेके दोष</td>
<td>९७८</td>
</tr>
<tr>
<td>बनी इसराईलकी रक्षा</td>
<td>९४१</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 46स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>कुत्ता खाया, गलत यह भी, वाममागियोंसे</td>
<td></td>
<td>फरिस्ते हाक़्त और माक़्तकी शराबसे</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>तुलना</td>
<td>१७९</td>
<td>दुर्दशा</td>
<td>१९७</td>
</tr>
<tr>
<td>समभाव, ऊंच नीच, झूठा दावा, शुद्धोंके</td>
<td></td>
<td>अंगूरका रस और भांग</td>
<td>१९८</td>
</tr>
<tr>
<td>लिये नहीं हिन्दुशब्दका अर्थ</td>
<td>१८०</td>
<td>अफीउन और पोस्त तम्माखू पीना</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>झाहूणोंका नैर्वल्य तथा परशुराम</td>
<td>१८१</td>
<td>शरीरतसे तमाकू पीनेका दण्ड</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अधिकता, अहिंसक सुखी हैं</td>
<td>१८२</td>
<td>तमाकू पीनेका दोष मद्यपानके दोष</td>
<td>१९९</td>
</tr>
<tr>
<td>हैयताका कारण, भ्रष्ट करनेवाला, रक्त-</td>
<td></td>
<td>उदाहरण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पातका काल, हत्याका प्रायश्चित्त</td>
<td>१८३</td>
<td>मदिराके बोवोंपर पारचात्य तत्त्वज्ञ</td>
<td>१०००</td>
</tr>
<tr>
<td>हिंसकोंके मारनेका कारण, सबसे हिंसक</td>
<td></td>
<td>कलेजे पर इसका परिणाम, इसका फ़ेफ़ड़े</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>और अहिंसक, पापी और कृत-कृत्य,</td>
<td></td>
<td>पर असर, धड़कन, आँखोंपर मद्यका</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>डखलाकी असूल, नूकितके अधिकारी</td>
<td>१८४</td>
<td>परिणाम, अंग्रेजी मद्यसे मृत्यु</td>
<td>१००१</td>
</tr>
<tr>
<td>यूरोपके विद्वानोंकी संमर्तियाँ, मिस्टर लार्ड-</td>
<td></td>
<td>कोढ़की बीमारी, दृष्टान्त</td>
<td>१००२</td>
</tr>
<tr>
<td>वक और मिस्टर गॉजिज़्ज़ाल्ट</td>
<td>१८५</td>
<td>विशेष वक्तव्य</td>
<td>१००३</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा, प्रकृति वैपरीत्य, बेजिटेरियन</td>
<td>१८६</td>
<td>सर्व धर्म</td>
<td>१००४</td>
</tr>
<tr>
<td>रालिन्ससाहब, प्रोफ़ेसर फ़ाक्स साहब,</td>
<td></td>
<td>धर्मका प्रयोजन, धर्मका स्वरूप</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>डाक्टर नैम्ब, कतिपय चिह्न</td>
<td>१८७</td>
<td>नियमोंकी आवश्यकता और सत्ता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मस्तिष्कके बलकी अपेक्षा, स्वभावका</td>
<td></td>
<td>नियमोंके भेद</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>परिवर्तन, प्रकृतिका नियम</td>
<td>१८८</td>
<td>ईश्वरीय नियम, परीक्षा, धारण</td>
<td>१००५</td>
</tr>
<tr>
<td>इधर उधरके प्रमाण।</td>
<td></td>
<td>मतमतान्तरके प्रचारक ज़ाता</td>
<td>१००६</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मदी फकीर, मुहम्मद साहबका कथन</td>
<td></td>
<td>धर्मकी जड़, गुरुभक्ति</td>
<td>१००७</td>
</tr>
<tr>
<td>शेख फ़रोदका भोजन, शाहू अली</td>
<td></td>
<td>श्रद्धा, विश्वास, गुरुदर्शन, गुरुमुखका कृत्य</td>
<td>१००८</td>
</tr>
<tr>
<td>कलंदर, रघुकी दया, सुवुकुतगीनके</td>
<td></td>
<td>मनमुख, दोनोंके कृत्य मनमुखके मुक्त न</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>शाह होनेका कारण</td>
<td>१८९</td>
<td>होनेका कारण, गुरु पूजाका माहात्म्य,</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>महापाप, कुत्तेके वचानेका महापुण्य</td>
<td>१९०</td>
<td>मजहबियोंकी ओर दृष्टि</td>
<td>१००९</td>
</tr>
<tr>
<td>मुन्सी मिश्रका सच्चा सिद्धान्त</td>
<td>"</td>
<td>स्वसंवेदका सार, बिन्दी</td>
<td>१०१०</td>
</tr>
<tr>
<td>घृणित दुर्गन्धि, महात्मा और राजा, कबीर</td>
<td></td>
<td>तीरीतकी आज्ञाएं, एक खुदा (ईश्वर)</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>साहब मांसमें शूरता नहीं</td>
<td>"</td>
<td>की पूजा करे, समीक्षा</td>
<td>१०१२</td>
</tr>
<tr>
<td>अपेयके पानका निषेध, स्वसंवेद</td>
<td>१९२</td>
<td>निराकार निरव्यवका पता नहीं</td>
<td>१०१३</td>
</tr>
<tr>
<td>दूसरे दूसरे प्रमाण, पूरवके नीचोंकी शराब</td>
<td></td>
<td>बुत परिस्तीको खुदा परिस्ती</td>
<td>१०१४</td>
</tr>
<tr>
<td>पीनेकी रीति</td>
<td>१९२</td>
<td>तीनों पुच्छ हैं</td>
<td>१०१५</td>
</tr>
<tr>
<td>नरकका चिह्न, राक्षस, टीटोटेलेर सोसा-</td>
<td></td>
<td>बुत परिस्ती मत करो</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>यटी, आधे मरे, नशेके दोष, प्रतिष्ठित,</td>
<td></td>
<td>खुदाका नाम बेफ़ायदा मत लो</td>
<td>१०१६</td>
</tr>
<tr>
<td>धिक्कार तथा अफ़सोसके पात्र</td>
<td>१९४</td>
<td>सत्यकबीर वचन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बुद्धिका नाशक, मांस खोर मद्य नहीं-</td>
<td></td>
<td>सबतका दिन याद रखो</td>
<td>१०१८</td>
</tr>
<tr>
<td>पीते, मद्यप मांस बिना नहीं रहते, सुलेमान,</td>
<td></td>
<td>माता पिताकी प्रतिष्ठा करो</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अनेकोंका मांस खाया</td>
<td>१९५</td>
<td>खून मत करो, व्यभिचार मत करो</td>
<td>१०१९</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मद साहबके अक्षर तथा मद्यकी</td>
<td></td>
<td>चोरी मत करो</td>
<td>१०२०</td>
</tr>
<tr>
<td>गन्धसे सभी तप नष्ट</td>
<td>१९६</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 47स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>अपने पड़ोसीको प्यार करो</td>
<td>१०२०</td>
<td>प्राचीन कालके और आजके महाराजा-<br>ओंके मन्त्री</td>
<td>१०४५</td>
</tr>
<tr>
<td>सूठी गवाही मत दो</td>
<td>"</td>
<td>भूलके न लजाना ठन ठनाना ही हैं, हजरत<br>ईशाको साधुका आशीर्वाद, मुहम्मद</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>इच्छीलके मुख्य धर्म</td>
<td>१०२१</td>
<td>साहिबको राहिबका आशीर्वाद</td>
<td>१०४६</td>
</tr>
<tr>
<td>आदिमें शब्द था और शब्द ईश्वर था</td>
<td>"</td>
<td>योरोपमें साधुओंका दान, पादरियोंकी</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>अवधान जन्म, खुदाको न देखा</td>
<td>"</td>
<td>हंसी, जान मिल्टन साहिबका कथन</td>
<td>१०४८</td>
</tr>
<tr>
<td>गुणोंका भेद, प्रकाश</td>
<td>१०२२</td>
<td>साधु फकीरीकी हंसी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>विभाग, कुरानके मुख्य धर्म</td>
<td>"</td>
<td>सच्चे साधुओंके लुप्त होनेका कारण, संग्रह</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सबका एक, सबका सार, विद्वानोंके भेद</td>
<td>१०२३</td>
<td>विश्वमित्र</td>
<td>१०५०</td>
</tr>
<tr>
<td>दूसरे पण्डित या उलमा</td>
<td>१०२४</td>
<td>सांबर</td>
<td>१०५१</td>
</tr>
<tr>
<td>अर्थ करनेवाले, कर्तव्य</td>
<td>"</td>
<td>पठित मूर्ख, हजरत ईसाकी वाणी</td>
<td>१०५२</td>
</tr>
<tr>
<td>ज्ञानी और अज्ञानी</td>
<td>१०२५</td>
<td>स्वामी रामानन्द वचन, नानकवचन</td>
<td>१०५३</td>
</tr>
<tr>
<td>पण्डित और मूर्ख</td>
<td>"</td>
<td>प्रह्लाद वचन, फिक्रिया सिद्धान्त, शिष्टका</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>मुक्तिका हेतु</td>
<td>१०२६</td>
<td>वचन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>किसीका भी भ्रम न गया</td>
<td>"</td>
<td>विद्याभिमानियोंका आधार</td>
<td>१०५४</td>
</tr>
<tr>
<td>वर्णमालापर विचार</td>
<td>१०२७</td>
<td>बुल्लेशाह और शरई</td>
<td>१०५५</td>
</tr>
<tr>
<td>अंकों पर विचार</td>
<td>१०२९</td>
<td>मूतकाचार्योंके शिष्य, उपदेशके अयोग्य</td>
<td>१०५६</td>
</tr>
<tr>
<td>मुसलमान विद्वान्</td>
<td>"</td>
<td>परमात्माके तुल्य, साधुओंके दर्शनका फल</td>
<td>१०५८</td>
</tr>
<tr>
<td>खुदा और उसका कलाम</td>
<td>"</td>
<td>साधुओंके भोजन देनेका फल</td>
<td>१०५९</td>
</tr>
<tr>
<td>शिरके अर्थका अभाव</td>
<td>"</td>
<td>तिमिर लिंगको रोटीका फल, शास्त्र</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अलिफ लाम और मीम, प्रश्न</td>
<td>१०३१</td>
<td>जैन साहित्यका दृष्टान्त</td>
<td>१०६२</td>
</tr>
<tr>
<td>मुसलमानी सांसारिक पंडितोंसे प्रश्न</td>
<td>"</td>
<td>दूसरा दृष्टान्त</td>
<td>१०६५</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रथम द्वितीय तृतीय प्रश्न</td>
<td>"</td>
<td>रोटी देनेसे हजरत ईशाका भी शाप चला</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>अंगरेजीके विद्वानोंसे प्रश्न</td>
<td>"</td>
<td>गया</td>
<td>१०६६</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्यत्वका अधिकारी</td>
<td>१०३२</td>
<td>लंगोटी देनेसे चीर बड़ा, सहन शीलता</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>उपदेश, अंग्रेजी वर्णमाला</td>
<td>१०३३</td>
<td>और धैर्य</td>
<td>१०६७</td>
</tr>
<tr>
<td>साधुओंके हंसनेवाले</td>
<td>१०३६</td>
<td>सिद्ध महात्मा और विद्याभिमानी</td>
<td>१०६८</td>
</tr>
<tr>
<td>सूठ साँचकी एकता, मायाही रामबनी</td>
<td>१०३७</td>
<td>गुरु दर्शन विधि</td>
<td>१०७१</td>
</tr>
<tr>
<td>पहिले पुरुष</td>
<td>१०३८</td>
<td>सार, फकीर और शेख फरीदुद्दीन</td>
<td>१०७३</td>
</tr>
<tr>
<td>बबके लोग, सदाचारी, दुराचारी</td>
<td>"</td>
<td>मुहम्मद साहिबके कार्य</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सच्चे ईश्वरकी ओरसे रक्तपातकी आज्ञा</td>
<td></td>
<td>बिनापढे ज्ञानी</td>
<td>१०७४</td>
</tr>
<tr>
<td>नहीं, सब मायामें हैं</td>
<td>१०३९</td>
<td>२१ अ० जीवका वर्णन</td>
<td>१०७६</td>
</tr>
<tr>
<td>चक्रोंसे स्वर व्यंजनोंका प्राकट्य</td>
<td>१०४२</td>
<td>जीवके पक्के तत्व, कच्चे होना</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बर्णोंकी मा</td>
<td>"</td>
<td>मायासे संयोग</td>
<td>१०७७</td>
</tr>
<tr>
<td>सबसे पहिलेका वर्णमाला, नलकीके तोंतेका</td>
<td></td>
<td>पतन, उन्नति और अवनतिके कारण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>दृष्टान्त</td>
<td>१०४३</td>
<td>तत्वमसिका अर्थ खण्डन</td>
<td>१०७८</td>
</tr>
<tr>
<td>समन्वय, विद्याभिमानी जनोंको पता नहीं</td>
<td></td>
<td>जीवनमुक्त तथा विदेह मुक्त</td>
<td>१०७९</td>
</tr>
<tr>
<td>साधुसे वाक्फल</td>
<td>१०४४</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 48स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>अम्र ब्रह्म, दृष्टान्त</td>
<td>१०८०</td>
<td>प्रकृति, कञ्चेतत्त्वकी पञ्चीस प्रकृतियाँ</td>
<td>१०९८</td>
</tr>
<tr>
<td>ज्ञानके साधन</td>
<td>१०८२</td>
<td>स्थूल सृष्टि</td>
<td>१०९९</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर साहिब कृत षड्देह वर्णन</td>
<td>१०८४</td>
<td>प्रपञ्चसे छूटनेके साधन</td>
<td>११००</td>
</tr>
<tr>
<td>स्थूल शरीर या कञ्चे तत्त्वकी देह</td>
<td>"</td>
<td>पक्के तत्त्वकी प्राप्ति, हंसकबोर और</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>लिंग देह या सूक्ष्म शरीर, कारण शरीर</td>
<td>१०८५</td>
<td>दूसरेमें भेद</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>महाकारण, ज्ञान देह</td>
<td>१०८६</td>
<td>प्रामाणिकता कथन</td>
<td>११०१</td>
</tr>
<tr>
<td>षष्ठ विज्ञान देह</td>
<td>१०८७</td>
<td>समस्त संसार और उसके कार्य</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>हिन्दुओंकी तरह मुसलमान भी अम्रमें</td>
<td>१०८८</td>
<td>निर्गुण सगुण अम्र</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>सब अम्रमात्र, हंस देह</td>
<td>१०८९</td>
<td>छाया वासना, उसका साथ</td>
<td>११०२</td>
</tr>
<tr>
<td>पाँचों भूमिकाओंके नाम</td>
<td>१०९०</td>
<td>कर्म उपासना अम्र</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पाँच देहके नाम, पाँचों वाणियोंके नाम</td>
<td>"</td>
<td>वटमार, चार प्रकारके आनन्द, अज्ञानानन्द</td>
<td>११०३</td>
</tr>
<tr>
<td>धर्मकी खोज</td>
<td>१०९३</td>
<td>ज्ञानानन्दका स्वरूप</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>अज्ञानकी सात भूमिका</td>
<td>१०९५</td>
<td>विज्ञानानन्द, परमानन्द, तत्त्वमसि</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>अशुचि जाग्रत् भूमिका, जाग्रत भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>इत्यादिका विशद वर्णन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>महा जाग्रत भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>त्वम् पदसे दो प्रकारके अज्ञानका कथन</td>
<td>११०४</td>
</tr>
<tr>
<td>जाग्रत स्वप्न भूमिका</td>
<td>१०९६</td>
<td>तत्पदसे दो प्रकारके ज्ञानका कथन</td>
<td>११०५</td>
</tr>
<tr>
<td>स्वप्न जाग्रतवाला जीव</td>
<td>"</td>
<td>असिपदसे दो प्रकारके विज्ञानका कथन</td>
<td>११०६</td>
</tr>
<tr>
<td>स्वप्न भूमिका सुषुप्ति</td>
<td>"</td>
<td>पारख पद, जन्ममरणकी सात शाखाएँ</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>ज्ञानकी सात भूमिकाएँ</td>
<td></td>
<td>कर्मकी सात शाखाएँ</td>
<td>११०७</td>
</tr>
<tr>
<td>शुभ इच्छा भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>उपासनाकी सात शाखाएँ, योगकी सात</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>स्वविचारना भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>शाखाएँ, ज्ञानकी सात शाखाएँ, उत्प-</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>तनुवानसा भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>त्तिकी सात शाखाएँ</td>
<td>११०८</td>
</tr>
<tr>
<td>सत्वापत्ति भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>स्थितिकी सात शाखाएँ</td>
<td>११०९</td>
</tr>
<tr>
<td>असंशक्त भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>नाशकी सात शाखाएँ, जीवका अम्र.</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पदार्था भाविनी भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>जगतको असत् प्रतिपादन</td>
<td>१११२</td>
</tr>
<tr>
<td>तुरीया भूमिका</td>
<td>"</td>
<td>प्रथम दृष्टान्त</td>
<td>१११३</td>
</tr>
<tr>
<td>हंस देहका विशेष वर्णन</td>
<td>१०९७</td>
<td>द्वितीय दृष्टान्त</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>हंस देहके पक्के तत्त्व</td>
<td>"</td>
<td>बाजीगरकी समाधि</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>धैर्यकी पाँच प्रकृतियाँ</td>
<td>"</td>
<td>राजाके परिवारका बालक, समन्वय</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>दयाकी पाँच प्रकृतियाँ</td>
<td>"</td>
<td>पथिकका दृष्टान्त</td>
<td>१११५</td>
</tr>
<tr>
<td>शीलकी, बिचारकी पाँच प्रकृतियाँ</td>
<td>"</td>
<td>कोलम्बसका अमेरिका प्रगट करनेका</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सत्यकी पाँच प्रकृतियाँ</td>
<td>"</td>
<td>वृत्तान्त</td>
<td>१११६</td>
</tr>
<tr>
<td>स्थूलदेह, पाँच कञ्चेतत्त्व तीन गुण, पञ्चीस</td>
<td></td>
<td>नारदजीकी कथा</td>
<td>१११७</td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 49स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>माया नगर</td>
<td>१११९</td>
<td>विशेष कथन</td>
<td>११६३</td>
</tr>
<tr>
<td>सिकन्दर बादशाह और फकीर</td>
<td>११२०</td>
<td>मुसलमानी धर्म</td>
<td>११६४</td>
</tr>
<tr>
<td>इन्द्रकी कथा</td>
<td>"</td>
<td>शक्ति धर्म</td>
<td>११६७</td>
</tr>
<tr>
<td>तपस्वीकी कथा</td>
<td>११२१</td>
<td>देवी और आसुरी संप्रदाय</td>
<td>११६८</td>
</tr>
<tr>
<td>तपस्वी गाधको माया दर्शन</td>
<td>"</td>
<td>सिंहावलोकन</td>
<td>११६९</td>
</tr>
<tr>
<td>फकीर और अघोरी</td>
<td>११२३</td>
<td>हिन्दुओंके मुसलमान होनेका कारण</td>
<td>११७१</td>
</tr>
<tr>
<td>राजा लवण</td>
<td>११२४</td>
<td>धर्म रक्षक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मद साहिबके मआराज</td>
<td>११२७</td>
<td>हिन्दू धर्मकी दुर्दशा</td>
<td>११७२</td>
</tr>
<tr>
<td>संसारसे भय और घृणा</td>
<td>११२८</td>
<td>हिन्दू धर्मकी श्रेष्ठता</td>
<td>११७३</td>
</tr>
<tr>
<td>संसारियोंको उपदेश</td>
<td>११३३</td>
<td>मुसलमानोंके अत्याचार</td>
<td>११७४</td>
</tr>
<tr>
<td>दृष्टान्त</td>
<td>११३४</td>
<td>हिन्दुओंकी दृढ़ता,</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पुरुषसूक्तका सिद्धान्त</td>
<td>११३७</td>
<td>हकीकत राय</td>
<td>११७५</td>
</tr>
<tr>
<td>जैन धर्मका सिद्धान्त</td>
<td>११३८</td>
<td>सच्चे हिन्दू और मुसलमान</td>
<td>११७९</td>
</tr>
<tr>
<td>योगी और संन्यासियोंका सिद्धान्त</td>
<td>"</td>
<td>हिन्दू मुसलमान ईसाई और यहूदी लोगोंसे प्रार्थना</td>
<td>११८०</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर पन्थियोंका सिद्धान्त</td>
<td>११३९</td>
<td>उदारता और वीरता</td>
<td>११८२</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत मूसाका सिद्धान्त</td>
<td>"</td>
<td>साधुओंकी स्थिति</td>
<td>११८३</td>
</tr>
<tr>
<td>हजरत ईसाका सिद्धान्त,</td>
<td>"</td>
<td>२३ अ० गजलोंसे उपदेश<br>(इसमें कवित्तमय अनेक उपदेश हैं )</td>
<td>११८४</td>
</tr>
<tr>
<td>मुहम्मद शाहका सिद्धान्त</td>
<td>"</td>
<td>विविध उपदेश संग्रह</td>
<td>१२२५</td>
</tr>
<tr>
<td>शरणागत तथा ईश्वर विश्वास</td>
<td>११४१</td>
<td>विद्याभिमानियों को उपदेश</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>मनन</td>
<td>११४३</td>
<td>ईश्वर प्रेमियोंको उपदेश</td>
<td>१२३१</td>
</tr>
<tr>
<td>२२ अ० मतोंकाविशेषविचार</td>
<td>११४७</td>
<td>भारतवर्षकी धार्मिकावस्था</td>
<td>१२३२</td>
</tr>
<tr>
<td>मनुष्य मात्र के धर्म</td>
<td>"</td>
<td>परधर्म और पर विद्यामें श्रद्धा</td>
<td>१२३३</td>
</tr>
<tr>
<td>भारतीय मत</td>
<td>११५०</td>
<td>उचित कर्तव्य</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>झूलनासे निर्णय,</td>
<td>११५१</td>
<td>कैसा धर्मस्वीकार करना चाहिये</td>
<td>१२३४</td>
</tr>
<tr>
<td>योगियोंका मत</td>
<td>११५२</td>
<td>बीजककी रमैनी</td>
<td>१२३५</td>
</tr>
<tr>
<td>भोगी योगीकी समता</td>
<td>"</td>
<td>ब्राह्मणका कत्त</td>
<td>१२३६</td>
</tr>
<tr>
<td>आधार चक्र भेद, स्वाधिष्ठान चक्र भेद,</td>
<td></td>
<td>गुरुपदके योग्य, ईश्वरार्पण दान</td>
<td>१२३७</td>
</tr>
<tr>
<td>मणिपूरक चक्र भेद, अनाहत चक्र भेद</td>
<td>"</td>
<td>मनुष्य और पशुका विवेक</td>
<td>१२३८</td>
</tr>
<tr>
<td>विशुद्ध चक्र भेद,</td>
<td>११५३</td>
<td>धर्मके इष्ट देव,</td>
<td>१२३९</td>
</tr>
<tr>
<td>अग्निचक्र अष्टसिद्धि, नवनिधि</td>
<td>११५४</td>
<td>मूर्खोंकी मूर्खता</td>
<td>१२४०</td>
</tr>
<tr>
<td>भोगियोंका चक्र भेद, समन्वय</td>
<td>११५५</td>
<td>तुलसीदासजी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर पन्थका जैनमत निरूपण</td>
<td>११५६</td>
<td>भवतारणका उपाय</td>
<td>१२४१</td>
</tr>
<tr>
<td>मूसा धर्म</td>
<td>११५९</td>
<td>कालकी फांसीसे त्राण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>ईसाई धर्म</td>
<td>११६०</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 50स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>२४ अध्याय प्रश्नोत्तर</td>
<td>१२४३</td>
<td>सृष्टि स्वाभाविक है</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>ब्रह्म और माया</td>
<td>"</td>
<td>कार्य सिद्ध न होनेका कारण</td>
<td>१२६२</td>
</tr>
<tr>
<td>दर्शन हुआ या नहीं</td>
<td>१२४४</td>
<td>सत्य परमात्माका धर्म</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>दृष्टान्त</td>
<td>"</td>
<td>भक्ति विना मुक्तिका दाता</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>समीक्षा</td>
<td>१२४६</td>
<td>कबीर पन्थसे मुक्ति</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>किसका भजन करे</td>
<td>"</td>
<td>वेदान्ती और कबीर पन्थियोंमें भेद</td>
<td>१२६३</td>
</tr>
<tr>
<td>ब्रचारोंका तत्त्व निर्णय</td>
<td>१२४७</td>
<td>चर्म चक्षुसे देख लाम न पाया</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>तीन प्रकारके आनन्द</td>
<td>"</td>
<td>शत्रु मित्र, नामरूपसे छूटनेका मार्ग</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>प्रत्येक मतमें मुक्तिका विचार</td>
<td>१२४९</td>
<td>ब्रह्माण्ड दर्शन</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>प्यारेसे मिलनेकी युक्ति</td>
<td>१२५०</td>
<td>न्याय और दया एक साथ</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>गुरु और चेलेकी पहिचान</td>
<td>"</td>
<td>कोई पार न होगा</td>
<td>१२६४</td>
</tr>
<tr>
<td>गुरु शब्दका अर्थ</td>
<td>१२५१</td>
<td>कबीर साहबको भविष्य वाणी</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>चेलेके लक्षण</td>
<td>"</td>
<td>भेष बनानेसे लाभ क्या</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>बाजीगर और चरवाहा</td>
<td>"</td>
<td>भेषके विषयमें एक कथा</td>
<td>१२६५</td>
</tr>
<tr>
<td>निष्कर्ष, द्रोणाचार्य और भील</td>
<td>१२५२</td>
<td>स्वसंबेदसे वेदका प्राकट्य</td>
<td>१२६६</td>
</tr>
<tr>
<td>मायासे पार होनेका कारण</td>
<td>१२५३</td>
<td>भजनकी विधि, एक देशी और सर्व देशीका निर्णय</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पथ प्रचलित होनेका कारण</td>
<td>"</td>
<td>भक्ति करने योग्य और बन्धमुक्त</td>
<td>१२६७</td>
</tr>
<tr>
<td>भ्रमको मुक्तिमार्ग जाननेका कारण</td>
<td>१२५४</td>
<td>धर्मके चार चरण</td>
<td>१२६८</td>
</tr>
<tr>
<td>जीवका ईश्वरसे मिलना, सच्चा धर्म</td>
<td>१२५५</td>
<td>शौच या शुद्धि</td>
<td>१२७०</td>
</tr>
<tr>
<td>भित्र २ उत्पत्तिका निर्णय</td>
<td>१२५६</td>
<td>दान देनेकी रीति</td>
<td>१२७३</td>
</tr>
<tr>
<td>सृष्टिका हेतु मुक्तपदका निर्णय</td>
<td>१२५७</td>
<td>दान देनेवालेका कर्तव्य, दया</td>
<td>१२७४</td>
</tr>
<tr>
<td>जीवका ईश्वरशा होनेका निर्णय</td>
<td>"</td>
<td>जैन साहित्यका मेघकुमार</td>
<td>१२७५</td>
</tr>
<tr>
<td>एकसे अनेक एवं अनेकका एक</td>
<td>"</td>
<td>धर्मके चार बँरी</td>
<td>१२७६</td>
</tr>
<tr>
<td>परमाणुमें राज्य</td>
<td>"</td>
<td>प्रारब्ध और पुरुषार्थ</td>
<td>१२७७</td>
</tr>
<tr>
<td>ईश्वरका प्रमाण, इसीपर अगस्तीन</td>
<td>१२५८</td>
<td>गुरु और अधिकारी</td>
<td>१२७९</td>
</tr>
<tr>
<td>अवस्था साम्य</td>
<td>१२५९</td>
<td>काल पुरुष और सत्यपुरुष</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>जीवकी ईश्वर प्राप्ति</td>
<td>१२६०</td>
<td>कबीर साहब और सत्य पुरुषकी—<br>—एकता, तुलना</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पुरुषार्थ और प्रारब्ध</td>
<td>"</td>
<td>निर्वासन मुक्त है, यथार्थसे मुक्ति</td>
<td>१२८०</td>
</tr>
<tr>
<td>सिद्धान्तोंकी भिन्नता</td>
<td>"</td>
<td>रक्षकका अवतार</td>
<td>१२८१</td>
</tr>
<tr>
<td>कियेका बदला, अगम्यकी गति</td>
<td>१२६१</td>
<td>जीवनमुक्ति और विदेह मुक्ति</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>कबीर पन्थकी विशेषता</td>
<td>"</td>
<td>हस्तक्षेप</td>
<td>१२८२</td>
</tr>
<tr>
<td>पूजाका निर्णय, पापके कारण</td>
<td>"</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>मोक्ष मार्ग, कर्मकी स्थितिनियामक</td>
<td>"</td>
<td></td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
पृष्ठ 51स्थायी लिंक
<table border="1">
<thead>
<tr>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
<th>विषय.</th>
<th>पृष्ठ.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>साधुका द्रव्य हरण</td>
<td>१२८३</td>
<td>कुसंगका फल</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>ग्रहण न करनेका कारण</td>
<td>"</td>
<td>दीक्षाकालके कर्तव्य</td>
<td>१३१८</td>
</tr>
<tr>
<td>शून्यके हथियार</td>
<td>१२८४</td>
<td>निर्गुणकी उपासना</td>
<td>१३२०</td>
</tr>
<tr>
<td>अन्य धर्मोंकी आवश्यकता</td>
<td>"</td>
<td>अखाद्य अपेयमें रत रहनेका कारण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>पश्चिमियोंके घृणितोंके ग्रहण करनेका कारण</td>
<td>१२८५</td>
<td>दृष्टान्त</td>
<td>१३२१</td>
</tr>
<tr>
<td>पृथ्वीका निरूपण</td>
<td>"</td>
<td>इलाहीयके देव, कलियुगमें भक्तितसे मुक्ति,</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>इतीपर मुसलमानी धर्मके विद्वान्</td>
<td>१२८७</td>
<td>अप्रकाशका कारण</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>एक रूप</td>
<td>१२९०</td>
<td>मनुष्यको ईश्वरके रूपमें बनाना, पूर्व जैसी</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>सदगुरुको प्राप्त हो</td>
<td>१२९१</td>
<td>विद्या, सदा एकसा वही, सेव्यधर्म एवं</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>विमुख हुआओंकी गति</td>
<td>१२९५</td>
<td>गुरुपूजन</td>
<td>१३२२</td>
</tr>
<tr>
<td>रामवनवास दृष्टान्त, हरिप्याश, रावण</td>
<td>"</td>
<td>कालपुरषकी पूजा, मनके प्राबल्यका कारण,</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>शिद्दाह बादशाह, नमरुद</td>
<td>१२९६</td>
<td>गुरुकी पहिचान, बन्ध कवतक</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>फिरऊन, अख्वाव बादशाह</td>
<td>१२९७</td>
<td>हंसदेहकी प्राप्तिके उपाय</td>
<td>१३२५</td>
</tr>
<tr>
<td>धर्म विमुखोंका हाल</td>
<td>१२९८</td>
<td>शिवरीकी कथा</td>
<td>१३२६</td>
</tr>
<tr>
<td>कुछ और प्रमाण</td>
<td>१३०२</td>
<td>सत्यगुरुकी प्रशंसा</td>
<td>१३३०</td>
</tr>
<tr>
<td>अपजी उनकी टीका</td>
<td>१३०६</td>
<td>सत्यकबीर धर्मका मूल</td>
<td>१३३१</td>
</tr>
<tr>
<td>गुरुप्रसाद</td>
<td>१३०७</td>
<td>कबीर मन्शूरका स्पष्ट सार, कबीर साहि-</td>
<td></td>
</tr>
<tr>
<td>शरण होमी गुरुविमुख होनेका कारण</td>
<td>१३१०</td>
<td>बकी प्रार्थना</td>
<td>१३३२</td>
</tr>
<tr>
<td>भारतमें भावभक्तिकी अद्वैतता</td>
<td>१३१२</td>
<td>समाप्तिके गजल</td>
<td>"</td>
</tr>
<tr>
<td>संसारकी मुक्ति</td>
<td>१३१३</td>
<td>गुरुकी प्रशंसा</td>
<td>१३४२</td>
</tr>
<tr>
<td>श्रीनगरके राजाकी कथा</td>
<td>"</td>
<td>ग्रन्थकर्ताका अन्तिम निवेदन</td>
<td>१३४४</td>
</tr>
<tr>
<td>संगका फल</td>
<td>१३१६</td>
<td>अनुवादकके दोहे</td>
<td>"</td>
</tr>
</tbody>
</table>
इति कबीर मन्शूर विषयानुक्रमणिका समाप्त ।
पृष्ठ 52स्थायी लिंक
<!-- image: A circular emblem featuring a seated figure, likely a saint or deity, surrounded by a decorative border. Below the figure is a banner with the text 'श्री कबीर साहब' (Shri Kabir Sahib). -->
कबीर मन्शूर
<!-- image: ★ -->प्रारंभिक उपोद्घात
इस ग्रन्थका नाम "कबीर मन्शूर" उर्दूमें लिखा है, इसी नामसे हिन्दीमें भी प्रसिद्ध हो गया है।
मन्शूर शब्द अर्बी भाषाका है। "नशर" का बहुवचन है ॥ "नशर" शब्दका अर्थ है ज्योति, रोशनी, प्रकाश इत्यादि तो मन्शूरका अर्थ हुआ।
"ज्योतियाँ, रोशनियाँ, प्रकाशों" इत्यादि इस हिसाबसे कबीरमन्शूरका अर्थ हुआ, कबीरकी ज्योतियाँ, कबीरके प्रकाश इत्यादि, यदि इसका हिन्दी अनुवाद किया जाय तो "कबीरज्योति" अथवा "कबीर प्रकाश" नाम रखना चाहिये, किन्तु विशेष नामका अर्थ नहीं किया जाता है, जिस नामसे जो प्रसिद्ध होता है, उसी नामसे पुकारा जाता है। इसीलिये इस हिन्दी अनुवादमें भी इसका नाम कबीरमन्शूरही रखा है। दूसरी बात है कि, पहिली आवृत्तिमें यह इसी नामसे छप चुका है और यह नाम लोगोंमें इतना प्रसिद्ध हो गया है कि, अब इसका दूसरा नाम रखा जाना ठीक नहीं है।
स्वामी श्रीपरमानन्दजी साहबको ऐसे नामसे बड़ा प्रेम था आपने सबसे पहले ग्रंथ बनाया है उसका नाम "कबीरभानुप्रकाश" रक्खा है। कबीर मन्शूर भी उसी भावको लिये हुए है। अन्तमें आपने कबीरकौमुदी लिखी है। कौमुदीका अर्थ भी चांदनीका ही है। भेद इतनाही है, उपर्युक्त दोनों ग्रंथ सूर्यके समान उग्रतेजको लिये हुए हैं और कौमुदी चन्द्रमाकी चन्द्रिकाके समान शीतलयुक्त प्रकाशका स्रोतक है।
पृष्ठ 53स्थायी लिंक
ग्रन्थकर्ताकी विज्ञप्ति
स्वामी परमानंदजी साहबने कबीर मन्शूर ग्रन्थ लिखकर सबसे पहले सम्बत् १९३७ के आश्विन (कुवार) मास मुताबिक सन ईस्वी १८८० महीना सितम्बरमें पूर्ण किया था और मार्च १८८१ ई. में वह ग्रंथ छपकर तय्यार हो गया, उस आवृत्तिके सब ग्रंथ आपने अधिकारियोंको बिना मूल्य दे दिया था। आपने ग्रंथ बनाया छपवाया और बाँट भी दिया। किन्तु, आपके अंदर भरे हुए कबीरपंथके खजाने इतने अधिक हो गये कि, यदि उसमेंसे खर्च न किया-जाय तो, सोमके धनके समान होजावे और दूसरे पंजाबके सिकखोंने कुछ आक्षेप भी किये तब आपने दूसरा ग्रंथ सं. १९४२ बिक्रमीमें “तालीम कबीरकलियुग” लिखा, जो दूसरी बार कबीरमन्शूर की संशोधित और वर्द्धित आवृत्ति कही जा सकती है। इतने पर भी आपको संतोष नहीं हुआ, तब आपने फिरसे तीसरी बार उसे हाथमें लिया और उसे बढ़ाकर बड़े कबीरमन्शूरके रूपमें तय्यार किया जो सम्बत् १९४४ वैशाखमुदी (२५-४-२७) में छपकर तय्यार हो गया। जो कबीरमन्शूर पहली आवृत्तिमें ३५० पृष्ठोंमें छपकर पूरा हो गया था इस बार १५०० सौ से भी अधिक पृष्ठोंमें समाप्त हुआ। इतनेहीसे समाप्ति नहीं हुई, आपने रसाले तनासुख, कबीरगुणसागर आदि अनेक छोटे भोटे ग्रन्थ बनाये और कितने शब्द और पदोंको संग्रह कर उनपर व्याख्या लिखे। अन्तमें आपने “कबीरकौमुदी” नामका कबीरमन्शूरके समानही बृहत्ग्रन्थ लिखा है जो आपके लिये और ग्रंथोंके समानही अमुद्रित पडा है।
स्वामी परमानन्दजीकी रचना
स्वामी परमानंदजी साहबने कबीरभानुप्रकाश, कबीरमन्शूर, तालीम कबीरकलियुग, रसाले तनासुख, कबीरगुणसागर, कबीरकौमुदी आदि कई ग्रंथ और बहुतसे शब्द और पदोंपर व्याख्या लिखे हैं, जिनमें से बहुतोंका संग्रह मेरे कबीरदर्शन पुस्तकालयमें रक्खा हुआ है।
कबीर भानुप्रकाश की रचनाका समय
कबीर भानु प्रकाशके अन्तमें लिखा है :—
चौपाई
सतगुरुकी दायामय पूरी । लिख्यो ग्रन्थ जो भूतल भूरी ॥
रच्यो जो निजहिय हुआ हुलासा । ग्रन्थ कबीर भानु परगासा ॥
पृष्ठ 54स्थायी लिंक
पण्डित जन सो विनय हमारी । भूल चूक जो कतहुँ निहारी ॥
टूटे अक्षर जहँ लिख पाई । सो सुधारिके पढ़ँ बनाई ॥
सम्बत उन्नीस सौ पैंतीसा । शुक्ला यकादशी तिथि दीसा ॥
मंगल अरु ज्येष्ठ महीना । तादिन ग्रन्थ समापति कीना ॥
मही पंजाब देशके माँही । शहर फिरोजपुर इक आही ॥
नगर मुक्तसर तहँ यक अहई । दोदा ग्राम निकट तेहि कहई ॥
ताहि ग्राममें जब आसीना । भजन ध्यान प्रभुके लौलीना ॥
ग्रन्थ रचन गुरु आज्ञा पाई । लिख रच धर्म कथा समुदाई ॥
जेते अक्षर लिखे बनाई । जो कोइ घटि बढि ताहिमिलाई ॥
सो गुरु सन्मुख लेखा भरि है । भिन्न भेद जो कोऊ करिहै ॥
इति
कबीर मन्शूर (छोटा)
इसी प्रकार सम्बत् १९३७ के आश्विन मु० सेप्टेम्बर १९८० ई. को पहला कबीरमन्शूर जिसको छोटा कबीरमन्शूरके नामसे कहा जाता है। स्वामी परमानन्दजीने समाप्त किया था। आप स्वतः लिखते हैं कि, इस किताबको आठ भाग बीस अध्यायोंमें विभाजित करके कबीरमन्शूर नाम रखा।
पहले भागके ४ अध्याय हैं। १ पहले अध्यायमें स्वसम्बेदके अनुसार जगतकी उत्पत्तिका वर्णन है। २ दूसरे अध्याय में—कालपुरुषके पंथोंका वर्णन है।
३ तीसरे अध्यायमें—कबीर साहबके पृथ्वीपर आकर अपना पंथ प्रचलित करनेका वर्णन है। ४ चौथे अध्यायमें—कबीरसाहबकी परीक्षा और अन्तर्धान होनेका वर्णन है।
दूसरे भागके सात अध्याय हैं। १ पहले अध्यायमें—कबीरसाहबके नामोंका वर्णन है। २ दूसरे अध्यायमें—कबीरसाहबके अद्वितीय होनेका वर्णन है। ३ तीसरे अध्यायमें—कबीरसाहबके पंथके शुद्ध निर्दोष होनेका वर्णन है। ४ चौथे अध्यायमें—कबीरसाहबके लोक और हंसोंका वर्णन है। ५ पांचवें अध्यायमें—कबीरसाहबकी सिद्धिशक्तिका वर्णन है। ६ छठे अध्यायमें—कबीरसाहबकी धार्मिक शिक्षाका वर्णन है। ७ सातवें अध्यायमें—कबीरसाहबके पंथके नियमोंका वर्णन है।
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तीसरे भागमें केवल एकही अध्याय है। जिसमें विषयवासना और मनके कृत्योंका वर्णन है।
चौथे भागमें भी एकही अध्याय है—जिसमें जीवोंके चौरासी लाख योनियें भ्रमण करने अर्थात् आवागमनका वर्णन है।
पाँचवें भागमें एकही अध्याय है जिसमें प्रत्येक मजहबों (पंथों) पर व्याख्यान (लेकचर) है।
छठे भागमें चार अध्याय हैं। १ पहले अध्यायमें—जगतके मिथ्या होनेका वर्णन है। २ दूसरे अध्यायमें—संसारसे घृणा और वैराग्यका वर्णन है। ३ तीसरे अध्यायमें—बुद्धि विचार, विवेक, एकैईश्वरवाद तथा मालिक पर भरोसा (विश्वास) का वर्णन है। ४ चौथे अध्यायमें—मनन और निदिध्यासन का वर्णन है।
सातवें भागमें एकही अध्याय है जिसमें शिष्य और गुरुके प्रश्नोत्तर हैं। इसमें शिष्यमुखके १२५ प्रश्न और गुरुमुखसे उनका उत्तर वर्णित है।
आठवें भाग में भी एक ही अध्याय है जिसमें हानिकारक निषेध वस्तुओं का वर्णन, उनसे हानि उनके त्याग से लाभ आदि का वर्णन करके, मानवधर्मके नियम (पटल) को लिखा है अन्तमें कबीरमन्शूरका उपसंहार, ग्रन्थसमाप्ति की प्रार्थना और समाप्ति की तिथि सन सम्बत् आदि का वर्णन है—यह ग्रन्थ मार्च १८८१ ई. में छपा गया था—कोहिनूर प्रेस लाहौर में छपा था।
तालीम कबीर कलियुग
स्वामी परमानन्दजी साहब अपने तीसरे ग्रन्थ "तालीमकबीरकलियुग" की भूमिकामें इस प्रकार लिखते हैं—
इस किताब "तालीम कबीरकलियुग" लिखनेकी यह वजह है कि, इस किताबके पहले इस फकीरने दो किताबें लिखी, १ एक का नाम कबीरभानु-प्रकाश, २ दूसरेका नाम कबीरमन्शूर। इन दोनों किताबोंमें फकीरने नानक शाह साहबको कबीर साहबका चेला लिखा, इस बातपर वे लोग जो इन दिनोंमें आपको नानक साहबके पैरू (अनुयायी) समझते हैं, नाराज हुए, बावजूदकि (यद्यपि) फकीरने उनको समझाया कि, मैं अपनी तरफसे यह बात नहीं समझता बल्कि जो कुछ कबीरसाहब और नानक साहबके तहरीर (लिखे हुए) व
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तकरीर (कहे हुए) हैं, उसके मुताबिक (अनुसार) मैं लिखा और कहता हूँ। बावजूद कहने और समझानेके उन लोगोंका नोकैजू (शत्रुता) दूर न हुआ और सन १८८५ में फिरोजपुरके चन्द सिकखोंने मेरे साथ कुछ फसाद करना चाहा तब मैंने उन लोगोंसे कहा कि, मैं तो नानक साहब और कबीर साहबको एक रूपही जानता हूँ, अगर आप नहीं राजी हों तो आइन्देको मैं न लिखूंगा। बावजूदे कि, उन लोगोंका मेरे साथ मुपाहसा और मजादला (झगडा और लड़ाई) इस बातपर न था कि, मैंने नानक साहबको कबीरसाहबका चेला क्यों लिखा, बल्कि और बातपर तकरार था, लेकिन अन्दरूनी (भीतरी) बोगभ (ईर्षा-की) इस बातका भी था। इस वास्ते फकीरने कबीर साहबके पांच हजार बरसकी तारीख लिखा और बनाम “तालीमकबीर कलियुग” मशहूर किया; ताकि हर खास व आमको इसकी असली हकीकत (यथार्थता) से आगाही हो। कबीर साहबके तीन युगोंका अहवाल मैंने साफ छोड़ दिया, फकत इब्तदाय (आरम्भ) कलियुगसे लिखा।
उपेयुक्त ग्रन्थकी समाप्तिपर आप लिखते हैं “खतम (समाप्त) हुई किताब “तालीमकबीरकलियुग” सतगुरुकी मेहरबानीसे। बमुकाम शहर फिरोजपुर ता० २२ अक्टोम्बर सन् १८८५ ई० बमुताबिक सम्बत १९४२ विक्रमी आश्विन सुदी १३ बरोज चहारशम्बा (बुध)। इसके पश्चात्-
बडे कबीरमन्शूर
की बारी आती है—आप उसकी दीबाइचा (प्रस्तावना) में इस प्रकार लिखते हैं—
दूसरी बार कबीरमन्शूरकी तरमीम (सुधार) व तरतीब (योजना) के सबब (कारण) का ब्यान।
यह किताब कबीरमन्शूर पहले एक बार मतबा (छापखाना) कोहनूर लाहौरमें छप चुकी है। और इस किताबके पढ़नेके शायक (अनुरागी) बहुत लोग थे, लेकिन मुसन्निक (ग्रंथकर्ता) किताबने, इस किताबका रिवाज आम (सर्वसाधारणमें) देना मुनासिब न समझा। और अपने खास (विशेष) लोग जहबहम्म (अपने पंथके) को मुफ्त दिया। बजह (कारण) इसकी यह थी कि, बाज बाज लोग स्वसम्बदस वाकफियत (जानकारी) रखते हैं, अक्सर (प्रायः) लोग बेखबर (अज्ञात) हैं और जो लोग वाकफ (जानकार) हैं,
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उनको स्वसम्बेदकी तालीम (शिक्षा) के सिवाय (अतिरिक्त) और दूसरा कुछ पसन्दीदः नहीं है।
अगर कोई मेरी साबिक (प्रथम) के छापेकी किताब देखकर मुझपर किसी बातका तअनः (तानी) एवाह (अथवा) एतराज (तर्क) करे तो मैं हक्क तआला (सत्य पुरुष-सच्चे मालिक) के हुजूर उसका दामनगीर हूँगा. क्योंकि, मैंने अपनी सारी (कुल-सब) साबिक (पहलेकी) मिहनत और भर (द्रव्य-रुपया) लागत बरबाद करके अज सरैनौ (फिरसे) इसको दुरस्त (सुधार) किया है।
इस दुनियामें चार वेद और चार किताबको तो हर कोई जानता है, लेकिन (किंतु) स्वसम्बेदके बारे (विषय) में कहीं बाजपुरस (पूछताछ) नहीं है, इसलिये चन्द (कई) अशखास (लोग) मुअतरिज हुए (तर्क-किया-पूछा)
और दूसरी बजह यह है कि, जब यह किताब छपी, उस वक्त मुसन्निफ किताब सहीह और दुरस्त करनेकेलिये मौजूद न था; मुसन्निफकी गैरहाजिरीमें किताब छपी, इस सबबसे लोगोंने बेसमझी करके, चंद अलफाज (शब्द) बदल डाले, और मजहबी (साम्प्रदायिक) बातोंमें अलफाजका बदलना बड़ा कुसूर (दोष) है। और मुकाबला करनेवालेकी गफलत (भूल) से गलतियाँ (अशुद्धियाँ) वगैरही भी बहुत रह गयी। इस वास्ते सलाहबक्त (समयोचित) समझकर किताबका रिवाज देना (प्रकाशित) करना मुलतवी रखवा था। अब दूसरी बार इसको फिर तरमीम और तरतीब करके और बहुत मजामीन (विषयों) की ईजादी (वृद्धि) के साथ और खूब हवालेजात (प्रश्न सब) दिये और दुरस्त (सुधार) कर खास शायकीन (अनुरागियों) राह नजात (मोक्ष मार्ग) व मुजमअए खुशखुलक व नेकआदात (सदाचारियों-सुशीलों) व मुनसिफ मिजाज (न्यायी) के वास्ते इस किताबको मरौवज करना और वास्ते फायदा (लाभ) खास लोगोंके कि, जिनका दिल (मन-हृदय-अन्तःकरण) तअमुब (सांप्रदायिक पक्षपात) व तरफदारीसे दूर व तमीज (विवेक) इन-सानी (मानवी) से भरपूर है बाजिब और लाजिम (उचित) जागता हूँ।
सदहा शुक्र सलतनत इंग्लिशियाका है कि, बादशाह और हुक्काम दोनों दुवशा (त्यागी साधुओं) और आजिजों (दीनों) पर ऐसी हमेशा (सदा) हिफाजत (रक्षा) और नजर नबाजिश (दया दृष्टि) की रखते हैं कि, इस
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अंगरेजी अहद (राज्य) में किसी मिस्कीन (गरीब) फक़िरपर कोई जुल्म व जोर नहीं कर सकता और वे लोग खुशीके साथ अपना मकसद (आशय) जाहिर कर सकते हैं। सब और झूठ सबका इजहार और इनसाफ होता है। कोई किसीपर किसी तरहका जब वतअदी (जो जुल्म) नहीं कर सकता। अब उन जालिमो (अत्याचारियों) की सलतनत (राज्य) जमीनसे उठगयी, जबकि मिस्कीन और बेगुनाह दुश्वेषोंको कद और कत्ल और तरह तरहकी स्यासत (शासन) करते थे, उस वक्त फुकरा अपनी रास्ती (सच्चाई) का इजहार (प्रकाश) नहीं कर सकते थे। अब बादशाह और हुकामोंकी मदे नजर देखकर इस फकीरने भी दिलेरीकी और जो इल्म इसमें था, और है, सीना (हृदय) से निकालकर सफीना (कागज) पर, बमुलाहिजे नाजरीनके रखकर उमीदवार इन्साफका है।”
इस बारभी आपने कबीरमन्शूरको आठही भागोंमें विभक्त किया है किंतु पहली आवृत्तिकी अपेक्षा, विषयमें वृद्धि और सुधारके अतिरिक्त क्रममें भी उलट पुलट किया है। वह इस प्रकार है -
प्रथम भागमें तीन अध्याय और अनेक प्रकरण हैं।
दूसरे भाग में दो अध्याय और सौ के लगभग प्रकरण हैं।
तीसरे भागमें भी दोही अध्याय और कई प्रकरण हैं।
चौथे भागमें आवागमनका विषय है जो कई अध्याय और अनेक प्रकरणोंमें वर्णित है।
पाँचवें भागमें - पशुओंकी बुद्धिमानीका वर्णन है। जिसमें छः अध्याय और प्रत्येक अध्यायोंमें अनेक प्रकरण हैं।
छठे भागमें तीन अध्याय और अनेक प्रकरणोंमें मद्यमांसादि निषेध पदार्थों का वर्णन है। इस छठे भागका विषय प्रथमके छोटे कबीरमन्शूरमें आठवें भागमें था सो अब छठे भागमें आगया है।
सातवें भागमें पाँच अध्याय और प्रत्येक अध्यायमें अनेक प्रकरण हैं। इस भागमें जो विषय वर्णित है सो पहले कबीरमन्शूरके छठे भागमें था।
आठवें भागमें गुरु शिष्यके सम्वादमें अनेक जानने योग्य विषय और उप-वेषोंका वर्णन है। जिसमें अनेक अध्याय और प्रकरण हैं।
इस प्रबंधसे बड़े कबीरमन्शूरको समाप्तकर अन्तमें आप उसकी समाप्तिकी तिथि लिखते हुए इस प्रकार लिखते हैं -