वैदिक शिक्षा पद्धति एवं गुरुकुल व्यवस्था (डॉ. भास्कर मिश्र - राष्ट्रीय वेद विद्या प्रतिष्ठान)

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द्वितीय अध्याय 157 तथा पौष) हेमन्त ऋतु, (माघ तथा फाल्गुन मास) शिशिर ऋतु निश्चित ही रमणीय होता है। यहाँ पर अरण्य होते हुए भी रण्य दशा है। यहाँ पर शुभ-अशुभ का भेद समाप्त हो जाता है। पूर्वार्चिक के अन्त में दस महानाम्नी ऋचाएँ हैं। उदाहरणार्थ इन ऋचाओं का प्रथम मन्त्र यहाँ उद्धृत किया जाता है- विदा मघवन् विदा गातुमनुश१सिषो दिशः। शिक्षा शचीनां पते पूर्वींणां पुरूवसो॥ (साम० ६४१) अर्थात् हे पर्याप्त धन वाले प्रभो ! तू सर्वज्ञ है, समस्त अपूर्व श्रेष्ठ शक्तियों का स्वामी है। आप ही गन्तव्य स्थान पर ज्ञान कराइए, मार्गों की शिक्षा दीजिए। तू अनेक ज्ञानों का स्वामी है, सनातन है। पूर्वार्चिक के सदृश उत्तरार्चिक भी पाँच एवं चार अर्थात् कुल ९ प्रपाठकों में संविभक्त है, किन्तु उनमें मन्त्र क्रमबद्ध नहीं हैं। जबकि पूर्वार्चिक के मन्त्र क्रमबद्ध हैं। पूर्वार्चिक के समान ही उत्तरार्चिक में भी अनेक विषयों का प्रतिपादन हुआ है। इसकी अन्तिम ऋचाओं में युद्धकला का विस्तृत विवेचन उपलब्ध होता है। उत्तरार्चिक के सम्बन्ध में पाश्चात्य विद्वान् विन्टरनिट्ज़ का कथन है- “We may compare the uttarārcika to a song in which the complete text of the song is given while it is presumed that the melodies are already known.” सामगान पद्धति :- वेदज्ञ ऋषियों ने सामयोनि मन्त्रों के माध्यम से गान मन्त्रों का निर्माण किया। ये गान चार प्रकार के होते हैं। उनके नाम निम्नांकित हैं- १. गेयगान २. आरण्यगान ३. ऊहगान ४. ऊह्यगान (रहस्य गान) इन गानों में प्रथम है- 'गेय गान' अथवा 'ग्रामे गेय गान।' जैसा कि नाम से ही स्पष्ट है ये गान गाँवों में, साधारण जनता के मध्य पाया जाता था। यह गान पूर्वार्चिक के प्रारम्भिक पाँच अध्यायों के ऊपर होता है। द्वितीय है- आरण्यगान। ये गान आरण्यक काण्ड में प्राप्त मन्त्रों का होता है। गेय-गान के विपरीत ये गान अरण्य में गाने योग्य होते हैं। सामवेद के मर्मज्ञों के अनुसार आरण्य गान के स्तोत्र विचित्र विलक्षणता से पूर्ण है। वे अत्यन्त पावन हैं। अरण्य का पावन वातावरण ही आरण्य

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 158 | वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता गान के लिए उपयुक्त है। सामान्य जनता के मध्य इनका अनर्थ हो सकता है। तृतीय है- ऊहगान। यह विशेष रूप से उत्तरार्चिक में उपलब्ध मन्त्रों का होता है। 'ऊह' का अभिप्राय है ऊहन्, किसी उपयुक्त अवसर पर मन्त्रों का सामयिक परिवर्तन। इस विवेचनानुसार ऊहगान सोमयागों के अवसर पर प्रयोग किया जाना चाहिए। चतुर्थ है- ऊह्यगान। ये भी उत्तरार्चिक में प्राप्त मन्त्रों का होता है। ऊह्यगान को 'ऊह्य- रहस्यगान' के नाम से पुकारा जाता है क्योंकि ये रहस्यात्मक हैं। ये गान भी अरण्य गान के सदृश रहस्यात्मक होने के कारण सामान्य जनता के मध्य गायन के लिए वर्जित है। ऊह-गान तथा ऊह्य-गान, गेयगान एवं अरण्य गान की विकृति माने जाते हैं अर्थात् गेयगान में प्रयोग किए जाने वाले स्वर एवं रागादि के आधार पर ऊह-गान तथा अरण्य गान में प्रयोग किए जाने वाले स्वर एवं रागादि के आधार पर ऊह्य-गान का निर्माण हुआ है। पृथक्-पृथक् शाखाओं में ये गान पृथक्-पृथक् संख्या में उपलब्ध होते हैं। सर्वाधिक संख्या में गान जैमिनीय शाखा में निहित हैं-

Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri द्वितीय अध्याय 159 | ६. षष्ठ | धैवत/ध | | ७. सप्तम | पञ्चम/प | सामगानों में ये ही ७ तक के अंक विभिन्न स्वरों के स्वरूप को प्रकट करते हैं। सामविकार :- साम संहिता के दोनों भागों में मात्र संहिता पाठ उपलब्ध होता है। इन्हें 'गान' की संज्ञा अवान्तर काल में दी गई है। गान शब्द 'गै' (गान) धातु से निष्पन्न होता है। इन गानों द्वारा संगीत के तत्त्वों के माध्यम से ताल तथा लय का ज्ञान होता है। साम मन्त्रों का सामगानों के रूप में परिवर्तन करने के लिए अनेक शाब्दिक परिवर्तन किए जाते हैं। ये 'सामविकार' कहलाते हैं। सामविकारों की कुल संख्या ६ है, जो निम्नलिखित हैं- १. विकार- यह शाब्दिक परिवर्तन है। यथा 'अग्ने' के स्थान पर 'ओग्नायि' करना। २. विश्लेषण- इसमें एक पद पृथक् कर दिया जाता है। जैसे 'वीतये' के स्थान पर 'वोयि तोया तोया यि' कर दिया जाता है। ३. विकर्षण- इसमें एक ही स्वर का दीर्घकाल तक विभिन्न प्रकार से उच्चारण किया जाता है। जैसे- ये को या २३ यि करके उच्चारित करना। ४. अभ्यास- इसमें किसी भी पद का एक से अधिक बार उच्चारण किया जाता है। जैसे 'तोयायि' का दो बार उच्चारण किया जाता है। ५. विश्रामार्थ- किसी भी पद के मध्य में रुक जाने पर 'विराम' नामक 'सामविकार' होता है। जैसे- 'गृणानों हव्यदातये' में 'ह' पर विराम लिया जाता है। ६. स्तोभ- गायन के अनुकल पदों की 'स्तोभ' संज्ञा है, जैसे औ, होवा, हाउआ आदि। भाषाशास्त्र में इन विकारों का बड़ा महत्त्व है। स्तोभ एवं विष्टुति- स्तुति का एक दूसरा रूप 'स्तोभ' कहलाता है। ये स्तोभ यज्ञ यागों के अवसर पर प्रयुक्त किए जाते हैं। ताण्ड्य ब्राह्मण में इनका विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है। इन स्तोभों की कुल संख्या नौ हैं, जो इस प्रकार है। १. त्रिवृत २. पञ्चदश ३. सप्तदश ४. एकविंश ५. त्रिणव ६. त्रयस्त्रिंश ७. चतुर्विंश ८. चतुश्चत्वारिंश ९. अष्टचत्वारिंश 'विष्टुति' एक विशेष प्रकार की स्तुति की संज्ञा है। इस स्तुति में स्तोभ को तृचों CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 160 वैदिक वाङ्गमय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता पर साम के गानों की आवृत्ति की जाती है। प्रत्येक तृच तीन पर्यायों में गाया जाता है। अतः नौ स्तोभों की कुल विष्टुतियाँ २८ हुई। सामगान के पञ्चभाग :- सामगान की प्रणाली अत्यन्त जटिल है। सामगान के पञ्चविभाग होते हैं- १. प्रस्ताव- वह मन्त्र पूर्वांश है। प्रस्तोता को 'प्रस्तोत' संज्ञक ऋत्विज् गाता है। २. उद्गीथ- इसका प्रारम्भ ओ३म् से किया जाता है। इसे 'उद्गाता' गाता है। ३. प्रतिहार- इसे प्रतिहर्त्ता गाता है। यह कभी-कभी दो भागों में विभाजित कर दिया जाता है। ४. उपद्रव- यह पुनः उद्गाता द्वारा ही गया जाता है। ५. निधन- इसमें ओ३म् रहता है। इसे प्रस्तोता, उद्गाता एवं प्रतिहर्त्ता- तीनों ऋत्विजों द्वारा गया जाता है। उदाहरणार्थ सामवेद का प्रथम मन्त्र प्रस्तुत है- अग्न आ याहि वीतये गृणानो हव्यदातये। नि होता सत्सि बर्हिषि॥ १॥ इसका गायन निम्नलिखित रूप में होगा। १. हुँ ओग्नाई (प्रस्ताव) २. ओ३म् आयाहि वीतये गृणानो हव्यदातये (उद्गीथ) ३. नि होता सत्सि बर्हिषि ओ३म् (प्रतिहार) ४. नि होता सत्सिब (उपद्रव) ५. र्हिषि ओ३म् (निधन)। यह साम जब तीन बार गाया जाता है, तो 'स्तोभ' कहलाता है। छान्दोग्य उपनिषद् के अनुसार साम के सात प्रकार हैं- १. हिंकार, २. प्रस्ताव, ३. आदि, ४. उद्गीथ, ५. प्रतिहार, ६. उपद्रव, ७. निधन। सामवेद का महत्त्व :- इस प्रकार सामसंहिता का भारतीय यज्ञों एवं आभिचारिक इतिहास के लिए अति महत्त्व है। यज्ञीय आवश्यकता के अतिरिक्त भारतीय संगीत-शास्त्र का मूल आधार इसके साम-गायन में ही है। इसका अर्थ यह है कि विनियोगात्मक, कलात्मक एवं आध्यात्मिक दृष्टि से भी साम-संहिता वैदिक वाङ्गमय में अत्यन्त उपयोगी संहिता के रूप में मान्य है। एक ओर तो साम-संगीत · CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

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द्वितीय अध्याय 161 हमारे हृदय की वीणा के तारों को झंकृत करते हैं, तो दूसरी ओर साम-संहिता के प्रार्थना मन्त्रों का संग्रह भक्ति रूपी गंगा में स्नान का आनन्द प्रदान करता है। सामवेद में सोम विशेष रूप से महत्त्वपूर्ण है, तथा दार्शनिक दृष्टि से यह सोम शिवतत्त्व के रूप में स्वीकृत है। अतः सामसंहिता संगीत एवं भक्ति के माध्यम से शिव तत्त्व की प्राप्ति का साधन है। शतपथ-ब्राह्मण में तो सामवेद तथा सामगान के महत्त्व के विषय में यहाँ तक लिखा है कि "न असाम यज्ञो भवति। नवा अहिंकृत्य सामगीयते।" अर्थात् कोई भी यज्ञ सामगान के बिना पूर्ण नहीं होता है तथा सामगान भी हिंकार के बिना सम्भव नहीं। इससे सामवेद तथा उसके सामगान का महत्त्व स्पष्ट हो जाता है।

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 162 वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता अथर्ववेद अपनी विशिष्ट विषयसामग्री के कारण अथर्ववेद चतुर्वेदों में अन्यतम है। अथर्ववेद के महत्त्व के अनेक कारण हैं। वेदत्रयी आमुष्मिक फलप्रद हैं, परन्तु अथर्ववेद ऐहिक तथा आमुष्मिक अर्थात् परलोक सम्बन्धी फलों का प्रदाता है। इस ऐहिक जीवन में मनुष्य अपने जीवन को आनन्दमय बनाना चाहता है, इस कार्य के लिए अनेक साधनों की आवश्यकता होती है। उन साधनों को प्राप्त करने के लिए नाना प्रकार के अनुष्ठान किए जाते हैं। उन अनुष्ठानों का विस्तृत विवेचन इस वेद में उपलब्ध होता है। इस विषय में आचार्य सायण का कथन प्रस्तुत है— व्याख्याय वेदत्रितयमामुष्कि फलप्रदम्। ऐहिकामुष्मिक फलं चतुर्थ व्याचिकीर्षति॥ यज्ञ चार पुरोहितों द्वारा सम्पादित होता है— श्रोता, अध्वर्यु, उद्गाता तथा ब्रह्मा। इनमें से चतुर्थ पुरोहित (ब्रह्मा) का साक्षात् सम्बन्ध इसी वेद से है। सर्वकर्माभिज्ञ होने के कारण ब्रह्मा यज्ञ का अध्यक्ष होता है। वह शेष तीन पुरोहितों द्वारा होने वाली यज्ञ सम्बन्धी त्रुटियों का निराकरण भी करता है। चतुर्वेद का ज्ञाता होते हुए भी उसका मुख्य वेद अथर्ववेद ही है। गोपथ-ब्राह्मण के अनुसार वेदत्रयी द्वारा सम्पादित यज्ञ में यज्ञ का एक पक्षीय संस्कार हो पाता है। ब्रह्मा ही मन के द्वारा यज्ञ के द्वितीय पक्ष का संस्कार करता है— स वा एष त्रिभिर्वेदैर्यज्ञस्यान्तरः पक्षः संस्क्रियते। मनसैव ब्रह्मा यज्ञस्यान्यतरं पक्षं संस्करोति॥ (गो०ब्रा० ३।१२) ऐतरेय ब्राह्मण ने भी इस विषय का समर्थन किया है— 'अयं वैयज्ञो योऽयं पवेतः। तस्य वाक् च मनश्च वर्तन्यौ। वाचा चहि मनसा च यज्ञोऽवर्तत। इयं वै वाम्। अदोमनः। तद्वाचा त्रय्या विद्यैकं पक्षम्, संस्कुर्वन्ति मनसैव ब्रह्मा संस्करोति।।' (ऐत०ब्रा० ५/३३) अर्थात् स्वयं अथर्ववेद के परिशिष्ट में कहा गया है कि जिस राजा के राज्य में अथर्ववेद का विद्वान् रहता है, वह राष्ट्र विघ्नरहित होकर निरन्तर प्रगति के पथ पर अग्रसर होता है— यस्य राज्ञो जनपदे अथर्वा शान्तिपारगः। निवसत्यपि तद् राष्ट्रं वर्धते निरूपद्रवम्॥ CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri द्वितीय अध्याय 163 तस्माद् राजा विशेषेण अथर्वाण जितेन्द्रियम्। दान सम्मान सत्कारैर्नित्यं समभिपूजयेत्॥ आचार्य सायण का स्पष्ट मत है कि ऐहिक फल के प्रदाता शान्तिक एवं पौष्टिक कर्म, राज्याभिषेक आदि राजा कर्म, असीमित फलदायक तुला पुरुषादि दोनों का प्रतिपादन अथर्ववेद में ही उपलब्ध होता है, अतः पौरोहित्यार्थ अथर्ववेद श्रेष्ठ है। अथर्ववेद की प्रशंसा में स्कन्द पुराण में कहा गया है— 'नतिथिर्न च नक्षत्रा न ग्रहो न च चन्द्रमाः। अथर्वमन्त्र सम्प्राप्त्या सर्वसिद्धिर्भविष्यति।' और भी— यस्तत्राथर्ववणान् मन्त्रान् जपेच्छ्रद्धासमन्वितः। तेषामर्थोद्भवं कृत्स्नं फलं प्राप्नोति स ध्रुवम्॥ अथर्ववेद के अनेक अभिधान प्राप्त होते हैं। यथा- अथर्ववेद, सोमवेद, ब्रह्मवेद, अङ्गिरोवेद, अथर्वाङ्गिरस वेद आदि। यजुर्वेद में सोम को ब्राह्मणों का राजा कहा गया है। ब्रह्मा यज्ञकर्म का अध्यक्ष होने से राजा के सदृश है। अतः ब्रह्मा की भी सोम संज्ञा हो जाती है। इस कारण अथर्ववेद को 'ब्रह्मवेद' एवं 'सोमवेद' के अभिधान प्राप्त हुए हैं। गोपथ ब्राह्मणानुसार अथर्व भृगु के पुत्र थे तथा भृगु ब्रह्मा के पुत्र थे। एक ही नाम के कई ऋषि हुए हैं, इसीलिए कहीं अथर्वा भार्गव है, तो कहीं भृगु आथर्वण हैं। कुछ विद्वानों के अनुसार ये पृथक्-पृथक् ऋषि हैं, केवल उनकी संज्ञा समान है। अथर्वण तथा आङ्गिस आदि ऋषियों ने ही इस वेद के अधिकांश मन्त्रों का साक्षात्कार किया है, अतः यह वेद 'अथर्वाङ्गिरसवेद' कहलाता है। इस संज्ञा के होने का एक और कारण भी हो सकता है। वह यह कि आङ्गिरस का अर्थ होता है अभिचार मंत्र। इन मन्त्रों का प्रयोग मारण तथा मोहन के लिए बहुधा किया जाता है। इस प्रकार के अनेक मन्त्र इस वेद में संगृहीत हैं। इस वेद की अथर्ववेद संज्ञा होने को विद्वानों ने भिन्न-भिन्न कारणों द्वारा सिद्ध किया है। कतिपय विद्वानों का मत है कि अथर्वा ऋषि द्वारा साक्षात्कृत होने के कारण यह अथर्वसिद्ध कहलाता है। जिन ऋषियों ने अथर्वमन्त्रों का साक्षात्कार किया, वे अनेक हैं। जैसे- काण्व, बादरायण, मरीचि, पुरुमीढ, अगस्त्य, जमदग्नि, वामदेव, ब्रह्मा तथा अथर्वा आदि। इन सबमें अथर्वा का नाम बहुलता से प्राप्त होता है। इसीलिए इसकी 'अथर्ववेद' संज्ञा हुई। गोपथ ब्राह्मण (१/४) तथा निरुक्त (११/२/१७) दोनों में 'अथर्व' शब्द की व्याख्या की गई है। गोपथ ब्राह्मणकार ने तो अथर्व की पूर्णतः नवीन रूप में निरुक्ति की है। उसका कथन है— CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 164 वैदिक वाङ्गमय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता 'अथर्वाङ्गः एनमेता स्वेव अप्सु अन्विच्छ इति। तद्यद् अब्रवीत् अथ अर्वाङ् एन मे तास्वे अप्सु, अन्विच्छ इति तदथर्वाऽभवत्॥' (१/४) इसका अभिप्राय यह है कि इस आत्मतत्त्व को इस ओर, यहीं इन भाव प्रवाहों में, अपने कर्मों में ढूँढों। बाह्य जगत् में अस्तित्त्वार्थ संघर्ष प्रवर्तमान है। शान्ति तो भीतर है। अतः इसे अन्दर ही खोजों, यह कहने वाला 'अथर्वा' कहलाता है, इसीलिए यह वेद 'अथर्ववेद' की संज्ञा से विभूषित हो गया। निरुक्तकार ने अथर्वा को कुछ पृथक् ढंग से सिद्ध किया है। उसके अनुसार अ+थर्व। अथर्वाणः अथनवन्तः। थर्वतिश्चरति कर्मातत्प्रति सेधः (११/१८)। 'थर्व' धातु कौटिल्य तथा हिंसार्थक हैं, अतः 'अथर्व' शब्द का अर्थ होता है- अकुटिलता तथा अहिंसा वृत्ति द्वारा मन को अविचल रखने वाला व्यक्ति इस निर्वचन को सिद्ध करने वाले मंत्रों तथा प्रसंगों का वेद में बाहुल्य है, अतः 'अथर्ववेद' नाम सार्थक है। प्रायः अधिकांश भाष्यकारों ने इस व्युत्पत्ति को स्वीकार किया है। शाखाएँ :- पतञ्जलि ने अपने 'महाभाष्य' के 'पस्पशाह्निक' में 'नवधाऽथर्वणो वेदः' कहकर अथर्ववेद की नौ शाखाओं का नामोल्लेख किया है। 'प्रपञ्च हृदय', 'चरणव्यूह' तथा 'सायणभाष्य' के उपोद्घात में भी नौ शाखाओं का उल्लेख किया गया है किन्तु उनके नामों में भिन्नता है। इनकी परस्पर तुलना करने पर नाम निम्नलिखित प्रकार से होंगे- १. पिप्पलाद, २. स्तौद, ३. मौद, ४. शौनकीय, ५. जाजल, ६. जलद, ७. ब्रह्मवद, ८. देवदर्श, ९. चारण। इन नौ शाखाओं में से पिप्पलाद तथा शौनक शाखाओं से सम्बन्धित कुछ ग्रन्थ प्राप्त होते हैं। अन्य शाखाएँ तो नामावशेष ही हैं। अथर्ववेद का विभाजन :- अथर्ववेद का विभाजन काण्डों, सूक्तों में किया गया है। सूक्त के अन्तर्गत मन्त्र संगृहीत है। अथर्ववेद में २० काण्ड, ६३१ सूक्त और लगभग ६ हजार मन्त्र हैं। प्रारम्भिक सात काण्ड अति लघु है। प्रथम काण्ड के हर एक सूक्त में नियमतः ४ मन्त्र, द्वितीय काण्ड के प्रत्येक सूक्त में ५ मन्त्र, तृतीय काण्ड के प्रत्येक सूक्त में ६ मन्त्र, चतुर्थ काण्ड के प्रत्येक सूक्त में ७ मन्त्र तथा पञ्चम काण्ड के प्रत्येक सूक्त में ८ मन्त्र प्राप्त होते हैं। षष्ठ काण्ड में कुल १४२ सूक्त हैं। इसके प्रत्येक सूक्त में लगभग तीन मन्त्र हैं। सप्तम काण्ड के ११८ सूक्तों में अधिकांश सूक्त एक या दो मन्त्रों वाले हैं। ८ से लेकर १२ तक के काण्डों में बृहत्काय सूक्त CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

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द्वितीय अध्याय 165 संकलित हैं। इन सूक्तों में विषयों की विविधता दृष्टिगोचर होती हैं। तेरहवें काण्ड से लेकर अठारहवें काण्ड तक के सूक्तों के विषयों में एकरूपता के दर्शन होते हैं। चौदहवें काण्ड में केवल दो वृहत्काय सूक्त हैं। सोलहवें काण्ड में १०३ मन्त्र हैं। सत्राहवें काण्ड में केवल एक सूक्त है जिसमें कुल ३० मन्त्र हैं। १८वें काण्ड में भी बड़े-बड़े सूक्तों में विविध विषय वर्णित हैं। अन्तिम दो काण्ड 'खिल काण्ड' के नाम से प्रसिद्ध हैं। ये अपेक्षाकृत नवीन माने जाते हैं। उन्नीसवें काण्ड में ७२ सूक्त हैं। अन्तिम काण्ड में ९५८ मन्त्र हैं जो ऋग्वेद से लिए गए हैं। अथर्ववेद का पञ्चमांश अर्थात् १२०० मन्त्र ऋग्वेद से उद्धृत किये गए हैं। ये मन्त्र मुख्यतः प्रथम, अष्टम तथा दशम मण्डलों से लिए गए हैं। 'अथर्ववेद' के अन्तिम काण्ड में निहित कुन्तापसूक्त के मन्त्र ऋग्वेद में नहीं प्राप्त होते हैं। अतः संभवतः उन्हें ऋग्वेद की किसी अन्य शाखा से ग्रहण किया गया है। विषय-विवेचन :- अथर्ववेद में दार्शनिक, सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, आयुर्वेदिक, अभिचारिक आदि विषयों का विस्तृत विवेचन हुआ है। आचार्य सायण ने अपनी अथर्ववेदीय भाष्य-भूमि में अथर्ववेद प्रतिपाद्य विषयों को प्रस्तुत किया है। काण्डों के क्रम से अथर्ववेद का प्रतिपाद्य विषय इस प्रकार है- १. प्रथम काण्ड में विभिन्न रोगों की निवृत्ति, पाशमोचन एवं शान्ति प्राप्ति प्रभृति विषय वर्णित हैं। २. द्वितीय काण्ड में रोग, शत्रु एवं कृमि विनाशपरक तथा दीर्घायुष्यदायक मन्त्र संगृहीत हैं। ३. तृतीय काण्ड में शत्रु, सैन्य, सम्मोहन, राजनिवार्चन, कृषि एवं पशुपालनादि वर्णित हैं। ४. चतुर्थ काण्ड में ब्रह्मविद्या एवं विषनाशन, राज्याभिषेक, वृष्टि आदि से सम्बन्धित मन्त्र हैं। ५. पञ्चम काण्ड में ब्रह्मविद्या एवं कृत्या परिहारपरक मन्त्र संकलित हैं। ६. षष्ठ काण्ड में दुःस्वप्न नाशक तथा अन्य प्रकार की समृद्धि सम्बन्धी मन्त्र एकत्रित हैं। ७. सप्तम काण्ड में वे मन्त्र संगृहीत हैं, जिनमें आत्मतत्त्व का चिन्तन एवं विवेचन परिलक्षित होता है। ८. अष्टम काण्ड में उपलब्ध मन्त्रों में विराट् ब्रह्म के स्वरूप की चर्चा की गई है।

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 166 वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता ९. नवम काण्ड में मधुविनाशकपरक मन्त्रों का संग्रह है। १०. दशम काण्ड वें ब्रह्मविद्या, सर्पविनाशन, ज्येष्ठ-ब्रह्म का महत्त्व वर्णित है। ११. ग्यारहवें काण्ड में ब्रह्मोदन, रुद्र आदि विषयों पर सामग्री प्रस्तुत की गई है। १२. बारहवें काण्ड में पृथ्वी सूक्त है जिसमें मातृभूमि की उपासना की गई है। १३. तेरहवाँ काण्ड अध्यात्म भावना से परिपूर्ण हैं, उसमें दार्शनिक विवेचन दृष्टिगत होता है। १४. चौदहवें काण्ड में विवाह संस्कार का प्रमुख रूप से वर्णन किया गया है। १५. पन्द्रहवाँ काण्ड व्रात्य काण्ड है, इसमें व्रात्यों का वर्णन हुआ है। १६. सोलहवें काण्ड में दुःस्वप्न का नाश करने वाले मन्त्रों का संग्रह उपलब्ध होता है। १७. सत्रहवें काण्ड में अपने अभ्युदय के लिए प्रार्थना विषयक मन्त्रों का संग्रह हुआ है। १८ अठारहवें काण्ड में पितृमेध यज्ञ परक मन्त्र संगृहीत हुए हैं। १९. उन्नीसवें काण्ड में यज्ञ, नक्षत्र, मणि तथा छन्दों के नाम आदि अनेक विषयों का विवेचन है। २०. बीसवें काण्ड में सोमयाग सम्बन्धी तथा इन्द्रश्रुतिपरक मन्त्र प्राप्त होते हैं। इस प्रकार हम देखते हैं कि अथर्ववेद की विषयवस्तु, वेदत्रयी की विषयवस्तु की तुलना में अत्यधिक विस्तृत तथा आश्चर्यजनक है। इसमें जिन विषयों की चर्चा की गई है उन्हें मुख्य रूप से तीन भागों में बाँटा जा सकता है— १. अध्यात्म, २. अधिभूत, ३. अधिदैवत इनमें से अध्यात्म प्रकरण में ब्रह्म तथा चार आश्रमों का वर्णन किया गया है। अधिभूत प्रकरण में सम्राट, शासन-व्यवस्था, संघर्ष, शत्रुवाहनादि नाना विषयों का वर्णन मिलता है। अधिदैवत प्रकरण में अनेक देवताओं, यज्ञों तथा कालविषयक सामग्री का संकलन किया गया है। अब तक किए गये स्थूल विवेचन के पश्चात् सम्प्रति कतिपय महत्त्वपूर्ण सूक्तों तथा विषयों का विस्तारपूर्वक विवेचन प्रस्तुत है— १. भैषज्य सूक्त :- अथर्ववेद के इस प्रकरण में ऐसे मन्त्रों का संग्रह है जो कि विभिन्न रोगों की चिकित्सा से सम्बद्ध है। भारतवासियों का एक वर्ग यह विश्वास करता है कि राक्षस परम्परा ही विभिन्न रोगों का मूल कारण है। ये राक्षस कदाचित् बाह्य या आन्तरिक रूप से शरीर को कष्ट पहुँचाते हैं। इस सूक्त के मन्त्रों में औषधि औषधिलता तथा जल की प्रशंसा की गई है। कौशिक-सूक्त में इन मन्त्रों की सहायता CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri द्वितीय अध्याय 167 से किए जाने वाले जादू-टोनों का वर्णन हुआ है। इसमें ज्वर, कास, गण्डमाला, यक्ष्मा, दंतपीड़ा तथा कुष्ठ आदि रोगों तथा उनकी औषधियों का भी वर्णन मिलता है। इन मन्त्रों में कुछ तो चिकित्सात्मक औषधियों के आवाहन के रूप में दिखाई देती हैं। निम्न मन्त्र में कुष्ठ-निवारणार्थ औषधि का आवाहन किया गया है- न॒क्तं॒जा॒तस्योष॑धे॒ रामे॑ कृ॒ष्णे अ॑सि॒क्नि च॑। इ॒दं र॑जनि॒ रजय किलासं॑ प॒लितं॑ च॒ यत्॥ किलासं॑ च प॒लितं॑ च॒ निर्इ॒तो ना॑शया॒ पृष॑त्। आ त्वा॒ स्वो वि॑शतां॒ वर्णः॒ परा॑ शु॒क्ला॒नि॑ पातय॥ (अथर्व १-२३-१-२) अर्थात् हे उष्णता रखने वाली औषधि! तू रात्रि में उत्पन्न हुयी है, तो तू रमण करने वाली, चित्त को आकर्षित करने वाली तथा निर्बन्ध है। हे उत्तम रंग करने वाली! तू यह जो रूप का बिगाड़ने वाला कुष्ठ आदि शरीर का श्वेतपन रोग है, उसे रगड़ दे। अर्थात् (हे औषधि) इस रूप बिगाड़ने वाले कुष्ठ आदि रोग को और शरीर के श्वेतपन और विकृत चिह्न का निरन्तर नाश कर दे। अपना रंग तुझमें प्रविष्ट हो जाये और (तू) श्वेतचिह्नों को गिरा दे। यक्ष्मा-निवारण हेतु प्रार्थना इस प्रकार की गयी है- अ॒क्षीभ्यां॑ ते॒ नासि॑काभ्यां॒ कर्णा॑भ्यां॒ चुबु॑का॒दधि॑। यक्ष्मं॑ शी॒र्ष॒ण्यं॑ म॒स्तिष्का॑ज्जि॒ह्वाया॒ वि वृ॑हामि ते॥ ग्री॒वाभ्य॑स्त उ॒ष्णिहा॑भ्यः॒ कीक॑साभ्यो अनू॒क्या॑त्। यक्ष्मं॑ दो॒षण्य॒मंसा॑भ्यां बा॒हुभ्यां॒ वि वृ॑हामि ते॥ अर्थात् तेरे दोनों नेत्रों से, दोनों नथुनों से, दोनों कर्णों से, ठोड़ी से, तेरे दिमाग से, जिह्वा से तथा शिर से क्षयी रोग को मैं उखाड़ता हूँ। अर्थात् तेरे गले की नाड़ियों से, गुद्दी की नाड़ियों से, हँसली की हड्डियों से, रीढ़ से, तेरे दोनों कंधों से, तेरी दोनों भुजाओं से, मुड्ढे से क्षयी रोग को, मैं उखाड़े देता हूँ। दूसरे प्रकार की प्रार्थनाएँ वे है, जो जलपरक है। इन स्तुतियों में चिकित्सा की विशिष्ट शक्ति का जल में विधान स्वीकार किया गया है। कतिपय प्रार्थनाएँ अग्निपरक है। यह अग्नि भारतीयों के मत में राक्षसों को सर्वाधिक पीड़ित करने वाली हैं। अनेक मन्त्र तक्मन् नामक ज्वर से सम्बन्धित हैं, जिसकी अथर्ववेद में राक्षस के रूप में CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

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168 वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता कल्पना की गई है। अथर्ववेद में अनेक वृक्षों से सम्बन्धित मन्त्र हैं। ये वृक्ष रोग शमनार्थ प्रभावशाली हैं। अथर्ववेद में विभिन्न प्रकार के मानवीय रोगों की कुल संख्या ९९ बतलाई गयी है। कतिपय मन्त्रों में रोग का प्रसार करने वाली कीटाणुओं का भी वर्णन उपलब्ध होता है। अथर्ववेद में अनेक मन्त्रों में एक व्यक्ति को छोड़कर दूसरे व्यक्ति के पास रोग को पहुँचा देने या किसी दूसरे देश में भेज देने का भी वर्णन प्राप्त होता है निम्नलिखित मन्त्र में रोग को अन्य देश में भेजने की प्रार्थना है— यथा॒ मनो॑ मनस्कृ॒तैः परा॑पत॒त्याशु॒मत्। ए॒वा त्वं का॒से प्र प॑त॒ मनु॑सो॒ऽनु॑ प्र॒वाय्य॒म्॥ (अथर्व ६/१०५/१) जैसे मन, मन के विषयों के साथ शीघ्रता से आगे बढ़ता है, वैसे ही तू कास ज्ञान या उपाय के बीच मन के प्राप्ति योग्य देश की ओर आगे बढ़। इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि इस वेद में आयुर्वेद का विपुल महत्त्व वर्णित है। आयुष्य सूक्त :- अथर्ववेद में ऐसे अनेक मन्त्र संगृहीत हैं जो स्वास्थ्य तथा दीर्घ जीवन से सम्बन्धित हैं। इस प्रकार के मन्त्र 'आयुष्मनि सूक्तानि' के नाम से पुकारे जाते हैं। इनका तात्पर्य स्पष्टतः दीर्घआयुदायक सूक्त है। आयुष्य-सूक्त में मिलने वाले मन्त्र मुख्यतः पारिवारिक उत्सवों के अवसर पर प्रयुक्त होते हैं। यथा— बालक का मुण्डन, युवक का गोदान एवं उपनयन संस्कारादि। इन मन्त्रों में शतायु तथा पूर्णतः नीरोग होने की परमात्मा से प्रार्थना की गई है। इन मन्त्रों में सौ प्रकार की मृत्युओं से स्वयं की रक्षा करने तथा लगभग सभी रोगों से बचने के लिए प्रार्थनाएँ ग्रथित हैं। इन रोगों के निवारणार्थ जिन औषधियों का आह्वान किया जाता है, इन औषधियों का प्रयोग एन्द्रजातिक चिकित्सक के द्वारा किया जाता है। इन प्रार्थना- मन्त्रों में आयु की वृद्धि हेतु कुछ ऐसे भी मन्त्र मिलते हैं, जिनमें इस विषय के निमित्त हाथ में 'रक्षासूत्र' अथवा 'रक्षा-करण्ड' को बाँधने का विधान बतलाया गया है। इस रक्षा-करण्ड को बाँधने वाला जीवधारी जीवन पर्यन्त उत्तम स्वास्थ्य का लाभ करता है। अथर्ववेद का १७वाँ काण्ड इसी प्रकार के सूक्तों से परिपूर्ण है। इस काण्ड में मात्र एक-एक ऋचा वाले तीस मन्त्र उपलब्ध होते हैं। निम्नलिखित मन्त्र में देवों तथा मानुषी दोनों प्रकार की शक्तियों से रक्षार्थ प्रार्थना निहित है— परी॑वृतो॒ ब्रह्म॑णा॒ वर्म॑णाहं कश्य॒पस्य॒ ज्योति॑षा॒ वर्च॑सा च। मा मा॑ प्राप॒न्त्रिष॑वो॒ दैव्या॑ या मा मानु॑षी॒रव॑सृष्टा व॒धाय॑॥ (अथर्व० १७/२८)

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri द्वितीय अध्याय 169 अर्थात् कश्यप के वेदज्ञान से, आश्रय से, ज्योति से और प्रताप से मैं ढका हूँ। जो दैवी वाण हैं, वे मुझको न पहुँचे और मानुषी छोड़े हुए (वाण) मारने के लिए न पहुँचे। पौष्टिक सूक्त :- पौष्टिक सूक्तों में ऐसे मन्त्र उपलब्ध होते हैं जिनमें विभिन्न वर्गों के लोग अपनी समृद्धि के लिए परमात्मा से प्रार्थना करते हैं। इन सूक्तों में गृहस्थ जन गृह निर्माण के लिए, कृषक वर्ग हल जोतने के लिए, बीज बोने के लिए, शस्य की समृद्धि के लिए परमात्मा की उपासना करते हैं। इन्हीं मन्त्रों के द्वारा समाज, व्यवसायी तथा श्रमिक वर्ग अपनी-अपनी महत्त्वाकांक्षाओं की पूर्ति की आशा करता है। इन्हें आशीर्वचन की संज्ञा से विभूषित किया जा सकता है। वन्य पशुओं से गायों की रक्षा तथा चोरादि सामाजिक अपराधियों से धन-धान्य की रक्षा हेतु मन्त्र संकलित है। इन मन्त्रों में अनेक मन्त्र ऐसे भी मिलते हैं जिनमें उच्च कोटि का साहित्य उपलब्ध होता है। इन मन्त्रों में कल्पना की उर्वरता, विचारों की नवीनता, विन्यास की मञ्जुलता तथा अलंकारों की रमणीयता दर्शनीय है। निम्नलिखित मन्त्र दृष्टि-सूक्त से उद्धृत है। इसमें वृष्टि का अत्यन्त आकर्षक, सरस तथा स्वाभाविक वर्णन प्राप्त होता है- अ॒भि क्र॑न्द स्तन॒यार्द॑योद॒धिं भूमिं॑ पर्जन्य॒ पय॑सा सम॒ङ्ग्धि। त्वया॑ सृ॒ष्टं ब॑हु॒लमैटु॑ वृ॒र्षमाशा॑रे॒षी कृ॒शगु॒रैत्वस्त॑म्॥ (अथर्व० ४/१५/६) अर्थात् हे मेघ ! तू सभी ओर गर्जन कर, गड़गड़ा, समुद्र को हिला दे, भूमि को जल से भर दे। तेरे द्वारा भेजा हुआ वृष्टि जल आवें। अधिक पदार्थ लाने वाला, शरण चाहने वाला, दुर्बल गाय तथा बैलों वाला किसान स्वगृह की ओर प्रस्थान करे। शृङ्गार सूक्त :- अथर्ववेद में ऐसे मन्त्रों का भी एक विशाल संग्रह प्राप्त हैं जिनमें जीवन की प्रसन्नता तथा भय से सुरक्षा आदि के लिए प्रार्थनाएँ की गई हैं, इन्हें शृङ्गार सूक्त के नाम से पुकारा जाता है। इन सूक्तों का एक नाम और भी है- प्रसाद सूक्त। इनमें भूतों इत्यादि से रक्षा के लिए मंत्र मिलते हैं। इस प्रकार के मन्त्रों का प्राप्तिस्थल प्रधानतः चौथे काण्ड के अन्तर्गत निहित २३वें सूक्त से २९वें सूक्त तक हैं। इस प्रकार ये कुल सात सूक्त हैं। इन समस्त सूक्तों में से हर एक सूक्त सात ऋचाओं वाला है। इन सूक्तों में जिनके प्रति सम्बोधन किया गया है, वे देव क्रमशः इस प्रकार हैं- अग्नि, इन्द्र, वायु, सविता, स्वर्गमरूत, भव तथा शर्व, मित्र एवं वरुण। इन सूक्तों का प्रत्येक मन्त्र कष्ट निवारणार्थ की जाने वाली प्रार्थना के रूप में है- CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

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170 \hspace{3cm} वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता अप॒ः स॑मु॒द्राद् दिव॒मुद् व॑हन्ति दिव॒स्पृथि॒वीम॒भि ये सृज॑न्ति। ये अ॒द्भििरीशा॑ना म॒रुत॒श्चर॑न्ति ते नो॑ मुञ्चन्त्वंह॑सः॥ \hspace{8cm} अथर्व० (४/२७/४) अर्थात् जो (वायुगण) जल को पृथ्वी (समुद्र) से उठाकर आकाश में पहुँचाते हैं और आकाश से पृथिवी पर त्याग देते हैं और जो समर्थ वायुगण जल के साथ चलते हैं, वे हमें कष्ट से छुड़ावें। प्रायश्चित सूक्त :- अथर्ववेद में कतिपय सूक्त ऐसे भी प्राप्त होते हैं जिनमें किए गए पापों के प्रायश्चितपरक मन्त्र संगृहीत होते हैं, इस प्रकार के सूक्तों की संज्ञा प्रायश्चित-सूक्त है। इन सूक्तों में अपराधों की निवृत्ति के लिए प्रार्थनाएँ की गई हैं। इनमें केवल पापों के निवारणार्थ ही नहीं बल्कि यज्ञादि में होने वाले स्खलनों के लिए भी प्रायश्चित का विधान है। इसके अतिरिक्त चरित्रहीनता, धार्मिक भावनाओं की शून्यता तथा दूसरे शास्त्र विरोधी कर्मों के करने से मनुष्य जितने प्रकार से भी पापग्रस्त हो जाता है, उन सभी से मुक्ति प्राप्त करने के लिए इनमें प्रायश्चितपरक मन्त्र हैं। इन सूक्तों में ऐसे भी मन्त्र मिल जाते हैं जिनसे मनुष्य अपना शारीरिक तथा मानसिक दौर्बल्य, बुरे स्वप्न तथा अपशकुनों का भी निराकरण कर सकता है। यहाँ उन पापों के निवारणार्थ भी मन्त्र प्राप्त होते हैं जो पाप माता, पिता, भाई तथा बहन द्वारा किए गए हों। अशुभ नक्षत्रों के कुप्रभावों को दूर करने के लिए भी मन्त्र हैं, ऐसा कतिपय विद्वानों का अभिमत है। सामाजिक अपराध :- जैसे बड़े भाई के अविवाहित रहते हुए भी छोटे भाई द्वारा विवाह कर लेना, धर्मशास्त्र विरोधी विवाह कर लेना, ग्रहण किए गए ऋण का प्रतिदान न करना आदि के लिए भी प्रायश्चित सम्बन्धी मन्त्र दृष्टिगोचर होते हैं। स्त्रीकर्माणि सूक्त :- अथर्ववेद में ऐसे मन्त्रों का भी विशाल समूह है जो कि विवाहादि का निर्देश करने वाले तथा पति-पत्नी में परस्पर अनुराग को बढ़ाने वाले हैं। इन्हें ही स्त्री कर्माणि अथवा प्रेम सूक्त कहा जाता है। इन मन्त्रों के द्वारा वधू और वर क्रमशः वर और वधू को प्राप्त करते हैं। कतिपय ऐसे भी मन्त्र हैं जो कि इन्द्र- जाल, अभिशाप तथा वशीकरण से सम्बन्धित हैं। विवाह, प्रेम तथा पुत्रोत्पत्ति आदि विषयों का विवेचन करने वाले मन्त्रों से उस समय समाज में प्रचलित विभिन्न रीति- रिवाजों तथा मान्यताओं का ज्ञान होता है। स्त्री-कर्माणि सूक्तों में उपलब्ध मन्त्रों में विषय की दृष्टि से तीन वर्ग परिलक्षित होते हैं, अतः वैषयिक दृष्टि से ये मन्त्र तीन प्रकार के कहे जा सकते हैं-

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द्वितीय अध्याय 171 (अ) अभिचार मन्त्र (ब) वशीकरण मन्त्र (स) घृणास्पद मन्त्र इन उपर्युक्त तीनों प्रकार के मन्त्रों का क्रमशः विवेचन निम्नलिखित है- (अ) अभिचार मन्त्र :- यह 'अभिचार मन्त्र' ऐसे मन्त्रों का समूह है जिन मन्त्रों को वन्य भयानक जानवरों तथा भूत-प्रेत के निवारणार्थ प्रयोग किया जाता है। इस प्रकार के मन्त्रों में प्रेम में व्यभिचार तथा वैवाहिक जीवन के विघ्नों का प्रकटीकरण हुआ है। इन मन्त्रों के प्रयोग से पति द्वारा तिरस्कृत पत्नी पुनः पति-प्रिय बन सकती है। इस प्रकार अथर्ववेद की एक ऋचा में प्रेमी द्वारा अपनी प्रेमिका को चुराने की कामना की गई है- स्वप्तु॑ मा॒ता स्वप्तु॑ पि॒ता स्वप्तु॒ श्वा स्वप्तु॑ वि॒श्पति॑ः। स्वप॑न्त्वस्यै॑ ज्ञा॒तयः॒ स्वप्न्व॒यम॒भितो॒ जन॑ः॥ (अथर्व० ४/५/६) अर्थात् इसके लिए माता सोवे, पिता सोवे, कुत्ता सोवे, गृह के सभी ज्येष्ठ लोग सो जाय, प्रेमिका के सम्बन्धी सोवें तथा यह सब जन चारों ओर सोवें। कतिपय विद्वानों का विचार है कि इस प्रकार के मन्त्र वस्तुतः गहन निद्रा में मग्न होने की कामना से कहे जाते हैं, क्योंकि इनमें सभी के सोने तथा सुलाने की बात कही गयी है- प्रो॒ष्ठे॒श॒यास्त॑ल्पे॒शया नारी॒र्या व॑ह्य॒शीव॑रीः। स्त्रियो॒ याः पुण्य॑गन्ध॒युस्ताः सर्वाः स्वापयामसि॥ (अथर्व० ४/५/३) अर्थात् बड़े आँगन में सोने वाली, खाटों पर सोने वाली और हिंडौला आदि में सोने वाली जो नारियाँ हैं और जो पुण्य गन्ध वाली स्त्रियाँ हैं, उन सबको हम सुलाते हैं। इस प्रकार के मन्त्रों में कुछ ऐसे भी हैं जिनमें कोई प्रेमी अपनी प्रियतमा के न चाहने पर भी उसे अपने प्रति कामासक्त कर सकता है। ये मन्त्र दूसरों के लिए हानिकारक नहीं होते। (ब) वशीकरण मन्त्र :- इसके अन्तर्गत वे मन्त्र आते हैं जिनके पाठ के द्वारा कोई भी युवक गर्व के मद में चूर स्त्री को भी अपने वश में कर सकता है। इस क्रिया में सर्वप्रथम प्रेमी अपनी इच्छित प्रेमिका की एक मिट्टी की मूर्ति बनाता है, उसके बाद सन की डोरी वाले धनुष को ग्रहण कर एक विशिष्ट बाण के द्वारा प्रेमिका की

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172 वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता

मूर्ति के हृदय को बेधता है। साथ ही साथ कामदेव के तीर द्वारा प्रेमिका का हृदय बिद्ध हो जाय, यह याचना करता हुआ अथर्ववेद के तीसरे काण्ड के २५वें सूक्त के चौथे मन्त्र का पाठ भी करता है। यथा- शुचा॑ वि॒द्धा व्योष॒या शुष्का॑स्या॒भि सर्प मा। मृ॒दुर्मन्युः केव॑ली प्रि॒यवा॒दिन्यनु॑व्रता।। (अथर्व० ३/२५/४) अर्थात् विशेष दाह करने वाली, पीड़ा से बिधी हुई, सूखे मुख वाली, मृदु स्वभाव वाली, निरभिमान (होकर), सेवनीया, प्रियम्बदा तथा अनुकूल आचरण वाली (पतिव्रता के समान) मेरी ओर चली आ। इसके साथ ही कुछ ऐसे भी मन्त्र प्राप्त होते हैं, जो नायिकाओं द्वारा सपत्नी को हटाकर अपने पति के वशीकरण हेतु प्रयुक्त किए जाते हैं। इनके द्वारा स्त्री, किसी भी मनचाहे पुरुष को अपनी ओर आकृष्ट कर सकती है। पूर्वोक्त क्रिया के समान ही इस क्रिया में भी नायिका अपने इच्छित प्रेमी की एक मिट्टी की मूर्ति बनाती है, तत्पश्चात् अग्नि से दग्ध बाण के अग्रभाग से उसके मस्तक पर प्रहार भी करती है। इस क्रिया में इस गीत का उच्चारण भी किया जाता है- उन्मा॑दयत मरुत॒ उद॑न्तरिक्ष मादय। अग्न॒ उन्मा॑दया त्वम॒सौ मामनु॑ शोचतु।। (अथर्व० ६/१३०/४) अर्थात् हे मरुत! उसको (पति को) तुम उन्मादित करो। हे अन्तरिक्ष! तथा हे अग्नि! उसे उन्मादित करो, जिससे वह मेरा ही विचार किया करे। इन सभी प्रकार की वशीकरण अभिक्रियाओं में बाण की रचना विशिष्ट होती है। बाण के पंखों के लिए उल्लू के पंख प्रयोग में लाए जाते हैं तथा काण्ड एक काली लकड़ी से बनाया जाता है। इस बाण के अग्र भाग पर एक नुकीला काँटा लगा होता है। इसी प्रकार रूठकर दूर गए पति को मन्त्रों की शक्ति से वापस बुलाने का भी उपक्रम किया जाता था। इसमें निम्नलिखित मन्त्र का पाठ किया जाना चाहिए- यद् धाव॑सि त्रियोज॒नं प॑ञ्चयोजनमाश्वि॒नम्। तत॒स्त्वं पुन॒राया॑सि पु॒त्राणां॑ नो असः पि॒ता।। (अथर्व० ६/१३१/३) अर्थात् (मेरे प्रियतम) जो तू तीन योजन, पाँच योजन या अश्ववार से चलने योग्य देश को भागकर जाता है, उससे तू पुनः (लौटकर) आ तथा हमारे पुत्रों का पिता हो जा।

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri द्वितीय अध्याय 173 आजकल वैज्ञानिक युग में भी इस प्रकार के टोनों-टुटकों के सम्बन्ध में भारतवासियों का गहरा विश्वास है। अनेक तान्त्रिक इस प्रकार के प्रयोगों को सत्य बताते हैं तथा आवश्यकता पड़ने पर, प्रयोग किए जाने पर ये सफल होते हुए देखे गए हैं। इन क्रियाओं में कोई त्रुटि हो जाने पर या मन्त्रोच्चारण में त्रुटि मात्र से अनुष्ठान विपरीत परिणामदायक भी होते देखे गए हैं। (स) घृणास्पदमन्त्र- जब मनुष्य या स्त्री किसी विपरीत लिंगी के प्रति पागलपन की सीमा तक कामासक्त हो जाता है, तो वह उसको येन केन प्रकारेण प्राप्त करना चाहता है। इस सिद्धि के लिए बहुत लोग नीचता के निम्नतम स्तर तक उतर जाते हैं। जब घृणित विधियों द्वारा उन्हें इच्छित फल की प्राप्ति नहीं होती है तो कभी अपने फल प्राप्ति के मार्ग में बाधक के प्रति तथा कभी उस इच्छित व्यक्ति या स्त्री के प्रति अहित का चिन्तन कर कर्मों में संलग्न हो जाते हैं, जिससे प्रतिस्पर्द्धा अथवा इच्छित व्यक्ति या स्त्री को पीड़ा पहुँचे। इन समस्त क्रियाओं की सिद्धी के लिए भी अथर्ववेद में अनेक मन्त्र मिलते हैं। इन गीतों की भाषा अनियन्त्रित तथ वन्यता से परिपूर्ण है। ऐसा ही एक मन्त्र उदाहरणार्थ प्रस्तुत है जिसका प्रयोग एक स्त्री द्वारा सपत्नी को परास्त तथा बहिष्कृत करने के लिए किया जाता है— भर्ग॑मस्या॒ वर्च॒ आद॒िष्यधि॑ वृ॒क्षादि॑व॒ स्रज॑म्। म॒हाबु॒ध्न इव॒ पर्व॑तो॒ ज्योक् पि॒तृष्व॑स्ताम्॥ (अथर्व० १/१४/१) इसी प्रकार कतिपय मन्त्र प्रतिपस्पर्द्धिनी स्त्री को वन्ध्या करने के उद्देश्य से ही प्रयोग किए जाते हैं। सर्वाधिक भयानक तो वह मन्त्र हैं जिनमें किसी पुरुष को पुरुषत्व से हीन करके, उसे संतानोत्पत्ति की शक्ति से च्युत करने के लिए प्रार्थना निहित है। यथा— अपि॑ वृश्च पुरा॒णवद् व्र॒ततै॑रिव गु॒ष्पितम्। ओजो॑ दास॒स्य॑ दम्भय॥ (अथर्व० ७/९०/१) अर्थात् पुराण (प्राचीन) नियमानुसार दुःख देने वाले पुरुष के बल को बेल के गाँठ के सदृश निश्चय करके काट दें तथा हटा दें। इन उपर्युक्त तीनों प्रकार के मन्त्रों का अभिधान आभिचारिक है क्योंकि इनका प्रयोग बहुधा किसी के मरण, मोहन अथवा उच्चाटन के लिए किया जाता है। राजकर्माणि सूक्त- ये सूक्त राजाओं के व्यवहार से सम्बन्धित है। कुछ मन्त्र ऐसे हैं जिनमें शत्रु विजय के लिए प्रार्थना की गयी है। क्वचित् अस्त्रशस्त्रों के वर्णन के भी दर्शन होते हैं। सम्भवतः इसी कारण इस वेद को क्षत्रवेद के नाम से भी पुकारते CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar

174 वैदिक वाङ्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता है। अनेक मन्त्रों में राजा के चुनाव की बात कही गयी है। अथर्ववेद में कतिपयस्थलों पर प्राप्त मन्त्रों में युद्धादि के लिए अति उपयोगी साधनों की भी चर्चा की गई है। यथा- रथ, दुन्दुभि तथा शंखादि। वीरों को युद्धों के लिए उत्साहित करने वाले मन्त्र कितने साहित्यिक तथा वीर रस एवं ओजगुण सम्पन्न हैं। यह कारुणिक दृश्य कितना द्रवित करने वाला है- दु॒न्दु॒भेर्वाचं॒ प्रय॑तां वद॑न्तीमाशृण्व॒ती न॑थि॒ता घोष॑बुद्धा। नारी॑ पु॒त्रं धा॑वतु हस्त॒गृह्या॑मित्री भी॒ता सं॒मरे॑ वृ॒धाना॑म्॥ (अथर्व० ५/२०/५) अर्थात् दुन्दुभि की नियमयुक्त गड़गड़ाहट को सुनती हुई, गर्जन से जाग्रत, अधीन की हुई, वधनीय शस्त्रों के युद्ध में भयभीत शत्रु की स्त्री पुत्र को हाथ में पकड़कर भाग जाये। यह युद्धस्थल के मध्य फंसी हुई पुत्रवती नारी की प्रार्थना है। अथर्ववेद में वीर रस का उद्रेक कराने वाला काव्य भी समाविष्ट है। वीर रस की भावना कराने में अथर्ववेद पर्याप्त सामर्थ्य रखता है। इस विषय में दुन्दुभि सूक्त उल्लेखनीय है। निम्नलिखित मन्त्र में दुन्दुभि द्वारा शत्रुओं को डराने की प्रार्थना की गई है। यह मन्त्र मालोपमा का अति उत्कृष्ट उदाहरण कहा जा सकता है- यथा॑ श्ये॒नात् प॑त॒त्रिणः॒ संवि॒जन्ते अह॑र्दिवि सिं॒हस्य॑ स्त॒नथो॒र्यथा॑। ए॒वा त्वं दु॑न्दुभे॒ऽमित्रा॑न॒भि क्र॑न्द प्र त्रा॑स॒याथो॑ चि॒त्तानि॑ मोहय॥६॥ (अथर्व० ५/२१/६) अर्थात् जिस प्रकार श्येन (बाज) से पक्षीगण भयभीत होकर भागते हैं तथा जिस प्रकार सिंह के गर्जना से प्राणिवर्ग (डरता है), उसी प्रकार हे दुन्दुभि ! तू शत्रुओं पर गरज तथा डरा दे और उनके चित्त को मोहित कर दे। इस प्रकार अथर्ववेद के अनेक मन्त्रों में तत्कालीन राजनीतिक स्थिति का विशद् परिचय प्राप्त होता है। भूमि सूक्त- अथर्ववेद के काण्ड बारह का प्रथमसूक्त भूमिसूक्त के नाम से प्रसिद्ध है जिसमें ६३ मन्त्र हैं। मातृभूमि की इतनी उत्कृष्ट प्रशंसा वैदिक साहित्य तो क्या अन्यत्र भी दुर्लभ ही है। इस सूक्त में 'माता भूमिः पुत्रोऽहं पृथिव्याः' अर्थात् पृथ्वी मेरी माता है तथा मैं मातृभूमि का पुत्र हूँ, इस तत्त्व का सविस्तार प्रतिपादन है।

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द्वितीय अध्याय 175 इस सूक्त में पृथ्वी का चारुतम चित्रण किया गया है। पृथ्वी के आधिदैविक तथा आधभौतिक, इन दोनों ही रूपों की स्तुति करते हुए यह स्पष्ट रूप में प्रतिपादित किया गया है कि यह सम्पूर्ण पृथ्वी मातृस्वरूप है। इस सूक्त के सम्बन्ध में प० बलदेव उपाध्याय जी ने अपने शब्दों में इस प्रकार लिखा है— 'भाषा तथा भाव की दृष्टि से नितान्त उदात्त, भाव-प्रवण तथा सरस है। पृथ्वी की महिमा का यह वर्णन स्वातन्त्र्य के प्रेमी तथा स्वच्छन्दता के रसिक आथर्वण ऋषि का हृदयोद्गार है। इस शैली का प्रौढ़ काव्य, उच्च कल्पना तथा भव्य भावुकता वैदिक साहित्य में भी अन्यत्र दुर्लभ है। इस सूक्त में आथर्वण ऋषि ने ६३ मन्त्रों में मातृस्वरूपिणी भूमि की समग्र पार्थिव पदार्थों की जननी तथा पोषिका के रूप में महिमा उद्घोषित की है तथा प्रजा को समस्त बुराइयों, क्लेशों तथा अनर्थों से बचाने तथा सुख समृद्धि की वृद्धि के लिए प्रार्थना की है। इस सूक्त में मातृभूमि की बड़ी ही मनोरम कल्पना की गई है। मातृभूमि का रुचिर वर्णन देशभक्ति की प्रेरणा का मधुर विलास है।' इस सूक्त में अनेक प्रकार से पृथ्वी की भव्य स्तुति की गई है। अपने कल्याण के लिए की गई प्रार्थनाओं में निम्नलिखित मन्त्र का आशय कितना श्रेष्ठ है— यस्ते॑ स॒र्पो वृश्चि॑कस्तृ॒ष्टदं॑शमा हेमन्त॒र्जव्यो॑ भृम॒लो गुहा॒ शये॑। क्रिमि॒र्जन्व॑त् पृथि॒वि॒ यद्यदेज॑ति प्रा॒वृषि॒ तन्नः॑ सर्प॒न्मोप॑ सृ॒पद् यच्छि॒वं तेन॑ नो॒ मृड॥४६॥ (अथर्व० १२/१/४६) अर्थात् हे मातृभूमि ! तुम्हारे गह्वरों में सर्प, बिच्छू आदि अनेक ऐसे जीव जन्तु निवास करते हैं जो कि काटने से संपात उत्पन्न करते हैं। हे मातृभूमि ! वे विषैले जीव हमें कदापि हानि न पहुँचायें और जो पदार्थ हमारे लिए कल्याणकारी तथा सुखदायी हो, वे हमें प्राप्त होवें। अतः भूमि-सूक्त अत्यन्त मनोरम तथा आदर्शमण्डित है। याज्ञिक सूक्त- अथर्ववेद में अनेक मन्त्र यज्ञ से भी सम्बन्धित हैं। इसमें तरह- तरह के यज्ञों के विधान बतलाए गए हैं। यज्ञ सम्बन्धी मन्त्रों का संग्रह अथर्ववेद में उत्तरांश में हुआ है। अथर्ववेद में भी अन्य वेदों के विषयवस्तु में यज्ञों की प्रधानता के सदृश यज्ञीय नियमों तथा अनुष्ठानों का समावेश किया गया है। इस प्रकार के मन्त्रों का संग्रह मुख्यरूप से १६वें तथा १८वें काण्ड में हुआ है। काण्ड १८ के चारों सूक्त पितृमेध से सम्बन्ध रखते हैं। इन मन्त्रों का सम्बन्ध अन्त्येष्टि-क्रिया से है। इसी प्रकार

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Digitized by Arya Samaj Foundation Chennai and eGangotri 176 | वैदिक वाङ्ग्मय में राष्ट्रीय एकता एवं अखण्डता मन्त्रों का समूह हमें ऋग्वेद के दशम काण्ड में भी दृष्टिगोचर होता है। दर्शनीय विषय तो यह है कि अन्त्येष्टि-क्रिया सम्बन्धी अथर्ववेद मन्त्र अक्षरशः ऋग्वेद से उद्धृत किए गए हैं। उनमें पूर्णतः समानता है। १६वें तथा १७वें काण्ड के अतिरिक्त २०वें काण्ड में भी यज्ञ सम्बन्धी मन्त्र उपलब्ध होते हैं। ये मन्त्र सोम-यज्ञ विषयक हैं। कुन्ताप सूक्त- अथर्ववेद के २०वें काण्ड में कतिपय विचित्र सूक्त उपलब्ध होते हैं। इन विचित्र सूक्तों के मन्त्र अथवा गीत एक विशेष चमत्कारिक प्रणाली में ग्रथित हैं। इन मन्त्रों का संयोजन करने वाले सूक्त कुन्ताप-सूक्त के नाम से प्रसिद्ध हैं। इनका विस्तार अथर्ववेद के २०वें काण्ड के १२७वें सूक्त से लेकर १३६वें सूक्त तक हैं। इन सूक्तों की विषयवस्तु का जहाँ तक प्रश्न है, इनमें यज्ञ से सम्बन्धित दान-स्तुति, कतिपय परिगणित राजकुमारों की औदार्य-प्रशस्ति तथा कतिपय प्रहेलिकाएँ तथा उनके समाधान भी वर्णित हैं। इन गीतों में कहीं तो अश्लीलता की दुर्गन्ध है और कहीं शिष्ट हास-परिहास की सुवास। इनमें अल्पदिवसीय तथा बहुदिवसीय दोनों प्रकार के यज्ञों का विवेचन किया गया है। ये सूक्त पुरोहितों के वार्तालाप के आधार पर प्रणीत हुए। कुन्ताप का अर्थ इस प्रकार किया गया है- 'कुँ नाम कुत्सितं भवति यत् तत् तपति तस्मात् कुंतापः' अर्थात् जो पाप या दोष को जलाने वाला है, वह कुन्ताप है। दार्शनिक सूक्त- अथर्ववेद में अनेक मन्त्रों में दर्शन से सम्बन्धित विषयों का प्रतिपादन है। इनमें ईश्वर प्रजापति, ब्रह्म, मन, प्राण आदि का वर्णन हुआ है। इन मन्त्रों में हमें गम्भीर दार्शनिक तत्त्वों का विवेचन दृष्टिगोचर होता है। दार्शनिक सूक्तों में तीन प्रकार के सूक्त उपलब्ध होते हैं- (अ) ब्रह्मणयानि सूक्त (ब) उच्छिष्ट सूक्त (स) व्रात्य काण्ड ब्रह्मणयानि सूक्तों में परमेश्वर तथा परब्रह्म के स्वरूप तथा कार्यों के विषय पर प्रकाश डाला गया है। परब्रह्मपरमात्मा को अनेक नामों द्वारा विभूषित किया गया है। इन नामों में एक नाम काल भी है। अथर्ववेदानुसार काल ही विश्व का उत्पादक, पोषक तथा संहारक है। वह प्रजापति का भी अभिभावक है। अतः काल को ही परमतत्त्व कहा गया है- काले॒ तप॑ः काले॒ ज्येष्ठं॑ काले॒ ब्रह्म॑ समाहि॑तम्। का॒लो ह॒ सर्व॑स्येश्वरो॒ यः पि॒तासी॑त् प्र॒जाप॑तेः॥८॥ (अथर्व० १९/५३/८) CC-0. Gurukul Kangri Collection, Haridwar